كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 75
0:00طيب ولم يلحد بعد. يقول فجلس النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة وجلسنا معه رواه ابو داوود فيستفاد من هذا الحديث اه جواز الخروج بالجنازة وان لم يهيأ القبر
0:19ووجه الدلالة من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعنفهم على ذلك ويستفاد منه جواز الجلوس في المقبرة لقوله جلس وجلسنا معه ففي هذا سنة فعلية وسنة ها
0:44تكرارية جلسنا معه ويستفاد من جواز الجلوس قبل الدفن ها وجهه انا زول صلى الله عليه وسلم جلس مع انه ما لوح الى القبر ويستفاد منه مشروعية استقبال القبلة حال الجلوس
1:14لقوله مستقبل القبلة وهذا في الحقيقة من الادلة النادرة لانه لو طلب من الانسان الدليل على انه ينبغي للانسان في جلوسه ان يكون مستقبل القبلة ما امكن لو طلب منه ذلك
1:34قد يتقاصر او يعيه الدليل ولهذا ينبغي ان ان يقيد هذا وقد مر علينا في سنن الوضوء انه ينبغي ان يتوضأ مستقبل القبلة تنجي بعض الفقهاء وان بعض اهل العلم بعض الفقهاء
1:57وقالوا انه يتوجه استقبال القبلة في كل طاعة الا الا بدليل لكن مع ذلك اذا قمنا باستقبال القبلة باستقبال استقبال القبلة بالجلوس اذا كان هناك حاجة او مصلحة تقتضي عدم هذا صار
2:18اتبعنا المصلحة طبعا الحاجة ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة وهو ها مستقبل القبلة اي نعم حصل اتفاق هذا ما هو بالظاهر لان تنصيصه على استقبال القبلة مع ان استقبال القبلة
2:40معنى مقصود يدل على انه ليس باتفاق ولا نعم ربما حصل اتفاقا لكن التنصيص عليه مع وجود المعنى وربما يستدل بعموم الكعبة قبلتكم احياء وامواتا على القول بانه حجة وصحيح
3:03استخدامه في المقبرة ما هو ظاهر لان مثل ما قلنا ان القبلة لها اهمية وعلى كل حال كل يعني انا اقول ان كنا نتقصد في كل جلوس قد يعارض فيه معارض
3:31يقول هذا يحتاج الى دليل عام اما قضايا اعيان وقعت فهي لا لا يؤخذ منها الدليل العام واذا كنا نعرف ان الرسول يجلس مع اصحابه جلسات كثيرة ولم ينصوا على انهم استقبلوا القبلة فقد يعارض معارض
3:51ويقول استقبال القبلة في الجلوس يقتصر على ما ورد به النص ولو قيل بهذا ايضا جيد صحيح لا حول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم
4:12خير له لان اللام هذه للابتداء وان يجلس ان وما دخلت عليه في تأويل المصدر مبتدأ والتقدير لجلوس احدكم والخبر خير خير له من ان يجلس على قبر ونظير ذلك في تأويل المبتدأ بالمصدر
4:40قوله تعالى وان تصوموا خير لكم اي وصومكم او صيامكم خير لكم لا يجلس احدكم على جمرة فتخرق في فتخرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر
5:01رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وهذا فيه تحذير شديد من الجلوس على القبر لان كل واحد من الناس ينفر من ان يجلس على جمرة تخلق ثيابه وتمضي الى جلده لان اذا خرقت ثيابه افسدت الثياب عليه
5:23واذا مضت الى جلده اضرته في جسده فيكون في ذلك اضرار بماله ها وجسده وكل انسان ينفر من الشيء الذي يضره في ماله او في جسده فكيف بالشيء الذي يضره في المال
5:42والجزر وهذا من ابلغ ما يكون في التنفير عن الجلوس على القبر فيستفاد منها تحرق ايوا علاش قلتي تحرق هنا هي بالحاء فتحرق طيب في هذا الحديث دليل على تحريم
6:09الجلوس على القبر ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا الضرر اهون من الظرر على الجلوس على القبر ويستفاد منه حسن تعبير النبي عليه الصلاة والسلام عن الاشياء التي يريد التنفير منها
6:32لان مثل هذه العبارة من ابلغ ما يكون في شدة التنفير ومن فوائد الحديث اثبات التفاضل بين العقوبات كما ثبت التفاضل بين الاعمال الاعمال ليست على حد سواء وعقوباتها كذلك ليست
6:56على حد سواء فان بعضها اشد من بعض وفي قوله على قبر يشمل القبر الصغير والقبر الكبير وظاهره القبر الكافر القبر الكافر وقبر المؤمن لكن قد يقال ان قبر الكافر لا حرمة له
7:20لا سيما اذا كان حربيا فالجلوس عليه ليس بمحرم وعن عمرو ابن حزم قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال لا تؤذي صاحب هذا القبر او لا تؤذه
7:38الشك من الراوي والمعنى واحد متكئا على القبر يعني معتمدا عليه في يدي واكثر ما يكون الاتكاء على المرفق ومنه سمي المرفق لانه يرتفق به بالاتكاء عليه وقول لا تؤذي صاحب هذا القبر
7:59فيه دليل على ان صاحب القبر يتأذى بما فعل عنده لكن بما فعل عنده متصلا به لان هذا الاتكال على القبر نفسه وقد ذكر العلماء ان صاحب القبر يتأذى بكل منكر فعل عنده
8:24هكذا قالوا ولكني ليلى لم اجد مستندا مستندا لذلك من السنة وبناء على قولهم يكون هؤلاء الذين يجعلون على قبور اهليهم مصائب كبيرة مشرفة يكون قد اساءوا الى الى هؤلاء الذين
8:47الذين هم يتولونهم ويرون انهم بذلك محسنون اليهم ويقال انكم قد اذيتموهم لان هذا منكر وقوله عليه الصلاة والسلام لا تؤذي صاحب هذا القبر هذا ذكر للحكم بالعلة لانه لم يقل لا تجلس فتؤذيه
9:14الا تتكئ فتؤذيه فالقلا تؤذي فهو حكم بالعلة وهو قليل بالنسبة للنصوص لان اكثر ما يوجد في النصوص الاحكام اما مقرونة بعلتها واما مجردة اما ان يعبر في العلة عن الحكم كما هنا
9:38فهو قليل نعم وعن بشير ابن الخصاصية عن الخصاصية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال يا صاحب السبتتين القهما طواف الخمسة الا الترمذي
9:58ها نعم السبتيتين النعال السبتية هي النعال المدبوهة التي سبت شعرها اي قطع والسبت بمعنى القطع فكل نعال من الجلد المتبوع سواء من جلد البقر او من غيره تسمى سبتية
10:35مثل غالب نعال الموجودة ستيات لانه يندر ان تجد نعالا فيها شعر فقوله عليه الصلاة والسلام يا صاحب السبتيتين القهما يعني القي هذه هاتين السبتيتين وليس خاصا في النعال السبطية
11:01بل كل نعل يا داوود فانها تدخل في هذا ولهذا نقول ان الحديث يدل على انه يكره للانسان ان يمشي بين القبور بالنعال سواء كان سبتية ام غير سبتية ووجه ذلك
11:23ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القهما فاما المشي بالنعال حول القبور لا بينها مثل ان ننتهي الى المقبرة والقبور مثلا مرصوفة بعظها الى بعظ ونحن نمشي في الجانب الذي ليس فيه قبور
11:43فان ذلك لا بأس به والحكمة من النهي عن هذا عن المشي في النعال بين القبور الحكمة فيه ان في ذلك نوعا من امتهان هؤلاء القبور او اصحاب القبور لانه غالبا ما يتخطى القبر
12:08بنعليه وتخطي القبر بالنعلين لا شك ان فيه شيئا من الاهانة فان قلت هل يشمل ذلك الخفين ام لا الجواب ان العلماء قالوا ان الخفين لا بأس لا بأس بالمشي فيهما
12:34بين القبور وذلك لان للخفين احكاما تخالف احكام النعلين واذا كان الشرع لم يوجب على الانسان ان يخلعهما عند الوضوء لغسل الرجلين فكذلك هنا من باب اولى لان الخفين في نزعهما شيء من المشقة
12:58ولان الانسان اذا نزعهما بطل مسحه عليهما وهو محتاج الى ان ان الى اتمام ايش تمام المدة التي يمسح فيها فلهذا نقول ان الخفين لهما حكم غير حكم عليه فان قلت
13:21لو احتاج الانسان الى المشي بالنعلين بين القبور. اما لشدة الحر او للشوك او للحصى او ما اشبه ذلك هل يجوز هذا ام لا فالجواب ان ذلك جائز ان ذلك جائز ولا بأس به لاجل
13:46ايش لاجل حاجة فلا نقول للانسان امشي في القبور ووطأ الشوك ولتمتلئ رجلك منه هذا فيه مشقة صعوبة ولا نقول امشي بين القبور في شدة الرمظاء التي تتعب فان قلت
14:08يمكنك ان تقول له لا تمشي بين القبور لا تمشي بين القبور فماذا نقول يعني لو قال قائل اذا كانت الشمس رمظاء او فيها شوك او حجارة اه تشق الرجل
14:30فنقول لا تنج بين القبور ها نقول صحيح ممكن نقول لا تمشي ولكنه قد يكون له غرض في المشي بين القبور ومن الغرظ ان يذهب الى قبر يعرفه ليسلم عليه
14:50ويدعو له نعم. نعم