كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 73
0:01فبه لا سيما اذا استقبل القبلة واستدبر القبر وقال بعض العلماء انه لا ينبغي لئلا يغتر به الجهال ويظن ان هذا امر مشروع وهذا اولى ان الانسان اذا سلم على النبي عليه الصلاة والسلام انه لانه لا يقف
0:26عند قبره فيدعو والمسجد واسع والحمد لله يجب في مكان اخر وعن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه
0:43رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود والترمذي وصححه ولفظه لها ان تجسس القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان توطا وهو كاللفظ الاول الا انه اختلف عنه في الوطئ
1:03وذاك في القعود فيكون كل منهما دل على حكم اخر غير الذي في الثاني ها والكتابة نعم لها ان يجصص القبر والاصل في اللهي التحريم لا سيما اذا علمنا العلة
1:29وان العلة خوف تعظيم القبور فلا يجوز ان يجصص القبر اي ان يتلى بالجص ولا فرق بين ان يجصص القبر نفسه او ان تجصص المصائب اللي تجعل علامات عليه فان ذلك حراما ولا يجوز
1:55وهل المقصود اللوم او المقصود نفس الجص يعني اللون والجسم يحتمل هذا وهذا ولكن الاصل ان الجص جامع بين جرم ولو وبناء على هذا لو ان احدا ضرب القبر بالبوية
2:20البيضاء فهل نقول الا هذا كالتجسيس محرم او نقول انه يخالفه فلا يكون محرما نعم التزم بان هذا حرام صعب ولكن لا شك ان ان الاولى الا يفعل وان يلهى عنه
2:45لانه لو مكن الناس من ذلك لكان هذا يجعل قبره ابيض والثاني يجعله اخظر والثالث اصفر وهكذا حتى تكون المقبرة كانها ثوب موشع والناس ليس لهم حد اذا فتح لهم الباب لا سيما في مثل هذه الامور
3:04فالذي ينبغي لولاة الامور ان يمنع واما التجسيس فلا شك في تحريمه الثاني قال وان يقعد عليه ان يقعد على القبر لماذا لما في ذلك من امتهان المسلم وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
3:32لان يجلس احدكم على جمرة فتخرق ثيابه فتمضي الى جلده خير له من ان يجلس على القبر وهذا دليل على تحريم الجلوس على القبر وهو كذلك والثالث قال وان يبنى عليه
3:54وهو ايضا للتحريم لا يجوز البناء على القبر سواء كان البناء صغيرا ام كبيرا وسواء كان البناء للصلاة كالمسجد او لغير الصلاة لماذا لما في ذلك من الغلو في القبور
4:16الذي قد يكون سببا ها للشرك ودعاء اصحاب القبور انظر هذا الحديث جمع فيه النبي عليه الصلاة والسلام بين امرين متعارضين او امرين متباعدين على الاصح بينما يكون به الاهانة
4:40وما يكون به التعظيم فالتجسيس والبناء اه تعظيم تعظيم والقعود اهانة فيكون الواجب علينا نحو هذه القبور ان نعاملها معاملة وسطا بين الغلو والتفريط لا نهينها ولا نغلو فيها يستفاد من هذا الحديث اولا
5:14تحريم تجسيس القبر لانه الاصل في النهي ولما في ذلك من المحذور الذي قد يؤدي الى الشرك كان لتحريم القعود على القبر نعم لان الاصل في النهي ايش؟ التحريم ولما في ذلك من اهانة المسلم
5:47وثالثا تحريم البناء عليه اهل القبر ايا كان نوع هذا البناء لان الاصل في الله التحريم ولان ذلك غلو في القبور قد يؤدي الى عبادتها فاما وضع سور على المقبرة فليس من هذا الباب
6:10لان السور ما بني عليها وانما بني لها لحمايتها فلا يكون ذلك من باب البناء على القبور ويستفاد من الحديث تحريم التخلي بين القبور يعني البول او الغائط من اين يؤخذ
6:36ها؟ من قوله وان يقعد عليه لانه اذا حارب القعود على القبر فالتخلي عليه للباب اول وكذلك التخلي بينها من باب اول فلا يجوز ان يتخلى الانسان بين القبور ولا ان يتخلى عليها لما في ذلك من امتهان اصحاب القبور
7:03والغائط اشد من البول لان البول ربما يزول عن قرب والغائط يتأخر قال والرواية الثانية نهى ان تجسس القبور وان يكتب عليها الكتابة على القبور منهي عنه ولكن اختلف العلماء
7:32هل يشمل النهي الكتابة التي لمجرد التعليم او لا يشملها ان نظرنا الى اللفظ قل له اه؟ يشمله لان ما فيه استثناء ولا تقييد فكل كتابة على القبر فهي حرام
8:00والى هذا ذهب بعض اهل العلم وقال انها لا تجوز الكتابة مطلقا وقال بعض العلماء انه اذا كانت الكتابة لمجرد التعليم فلا بأس به يعني بمعنى انه اذا كان لا يتميز صاحب القبر الا بالكتابة
8:21فلا بأس بذلك واما اذا كان يتميز بدون الكتابة فلا فلا حاجة اليها وهذا هو الذي عليه العمل وقاسه بعض العلماء على حديث عثمان ابن مظغوط قال لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل علامة
8:43وهي الحجر او الصخرة وكذلك هذه العلامة بالكتابة وايا كان فاذا كان يمكن ان يكون التعليم بما دون الكتابة فهو اولى مثل ان يكون التعليم بالوسم واظنكم تعرفون الوصف ها
9:09ها الوسم كل اناس قبيلة او فخر من القبيلة يكون لهم وسم خاص يعني علامة عليهم كوسم البهاء مثلا وصل علامة مثل بعض الناس تكون علامته خطين واحد فوق الثاني بعضهم مثلا تكون علامته اه يعني علامة الزائد
9:39وبعضهم تكون علامته قوس قوسا فالمهم اذا كان يمكن ان يعلم القبر بدون الكتابة فهو اولى واما كتابة بعض الناس ايات من القرآن على القبر او دعاء على القبر او مثلا تاريخ وفاته
10:02في اليوم والسنة والشهر فهذا منهي عنه داخل في الكتابة لان الاصل النهي والمنع لا يجوز ان نكتب الا ما دعت الحاجة اليه وهل الحاجة داعية الى ان نعرف متى مات الرجل
10:28نعم المقبرة ما في ما في حاجة لا لان الناس سيبعثون في ان واحد ليسوا على حسب تقدمهم في الوفاة وتاريخ وفاته يمكن ان يعلم بكتابته في دفتر او مذكرات للانسان وما اشبه ذلك
10:50نعم وقوله وان توطأ يعني القبور نهى ان توضأ لماذا لما فيه من الامتهان للقبور واما المشي بين القبور فلا بأس به الا انه يكره ان يمشي بين القبور بالنعال
11:18لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يمشي بنعليه فامره ان يخلعهما نعم من النهي عن الكتابة الحكمة لما يخشى فيها من الغلو ربما يخشى يكتب تتدور الحال وتتزايد حتى يكتب عليه مثلا
11:45اه كلمات للمدح والثناء وما اشبه ذلك ويكون فيه غنم لها ان يبلى على القبر او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه هذا فيه زيادة او يزاد عليه قال العلماء معناه يزاد على ترابه
12:13لانه اذا زيد على ترابه لزم من ذلك ان يكون رفيعا عاليا فيدخل في القبر المشرف الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بتسويته فتبين ان الملهيات الان كم نردها
12:33المجصص القبر وان يوقد عليه وان يبنى عليه وان يوضع وان يكتب عليه وان يذاع كده ها ستة المنهي عنه ستة اشياء ثم قال باب من من يستحب ان يدفن المرأة
13:04فالمراد ان يدفنها اي ان نضعها في قبرها واما المشاركة في الدفن فهو مستحب لكل احد لكن من الذي يتولى تنزيلها في القبر قال عن انس رضي الله عنه قال شهدت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:25تدفن وهو جالس على القبر بنت رسول الله اي بناته البنات اللاتي اللاتي متن في حياته ثلاث زينب ورقية وام كلثوم فالمراد بها ام كلثوم وقد ورد في بعض طرق الحديث انها رقية
14:00ولكن هذا ليس بصواب لان رقية ماتت والنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر لم يحضرها فتعين ان تكون هي ام كلثوم يرحمك الله وقوم الصحابي يقول بنت رسول الله ولم يعينها
14:23يحتمل امرين احدهما انه لا يعلم من هي وهذا امر واقع هو يعرف انها بنت الرسول بنت الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا يدري ما منك فيقول بنت رسول الله
14:43او انه يريد ان يبين انه لا اهمية لتعيين الشخص اذا لم يكن اذا لم يترتب على تعيينه حكم وهو كذلك فالشخص صاحب القضية لا يهمنا ان يكون فلانا او فلانا
15:05الا اذا كان يتعلق بتعيينه بنفسه حكم كما لو كان من قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام والحكم يتعلق بالزكاة وما اشبه ذلك فالمهم ان تعيين الشخص ليس بذات اهمية قال
15:25تدفن وهو جالس على القبر. اللهم صلي وسلم عليه جالس عليه اي على حافته ولابد وليس جالسا على القبر نفسه لان القبر تدفن فيه المرأة فكيف يجلس عليه لكن جالس على حافته
15:45فرأيت عينيه تدمعان صلى الله عليه وسلم من الرحمة ومن الحزن ايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم يحزن كما يحسن بنو ادم ويسر كما يسر بنو ادم وينسى كما ينسى بنو ادم
16:10ويتعلم كما يتألم بنو ادم وجميع الاحوال البشرية تنطبق على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان بعضها قد يشدد عليه فيه