كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 72
0:00يوم تراهم الان تقول هو الظاهر جهة الرجلين لا القول الثاني يقول ابو بكر النبي عليه الصلاة والسلام على على يمين الانسان على يمينه اذا كان مستقبلا للقبر ثم ابو بكر تحت قدمي الرسول صلى الله عليه وسلم
0:22ثم عمر خلفهما في الوسط اكثر هو الوصف الاول وهذا هو الاقرب لاننا لانه لو كان الامر كذلك اذا كان يحتاج الى الى مكان عريض اذا ما كان عريض ليتصل الى طول الرسول صلى الله عليه وسلم وطول ابي بكر
0:43نعم قال ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابعثك يعني ارسلك وكأنه قد ارسله في سرية او في دعوة يد الناس الا تدع تمثالا الا طمسته
1:03ولا قبرا مشرفا الا سويته. رواه الجماعة للبخاري هذا مما بعث مما كان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام يبعث الناس فيه الا تدع تمثالا والتمثال معناه ما جعل مماثلا لشيء
1:25كالصورة الا طمسته اي طمست هذا التمثال وطمسه يكون بتغيير بصفاته فمثلا نزيل منه الرأس يكون هذا طمسه يغير الوجه يكون هذا طمسا واذا كان التمثال بالتلوين فان طمسه بان نضع عليه
1:59لونا اخر يزيل معالمه وقوله ولا قبرا مشرفا الا سويته قبرا مشرفا المشرف معناه العالي اي لا لا تدع قبرا عاليا الا سويته بماذا ها بغيره من القبور بحيث لا يتبين لا يتبين عن غيره
2:31وليس المعنى الا سويته بالارض لانه ينبغي ان يكون القبر مرتفعا عن الارض نحو شبر ويستفاد من هذا الحديث وجوب طمس التماثيل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الدعاة
2:52بذلك ولا فرق بين ان يكون التمثال تمثال رجل او حيوان ولا بين ان يكون المقصود به التعظيم او المقصود به الترفيه والتمتع بالنظر اليه فان كان هذا غير تمثال
3:14مثل ان يكون حيوانا محنطا فان هذا لا يجب طمسه ولكن هل يجوز ان تشترى هذه الحيوانات المحنطة او لا ينظر ان كان المقصود بذلك مصلحة ومنفعة علمية فلا بأس به
3:40واذا كان المقصود مجرد الزينة فان هذه منفعة غير مقصودة شرعا وعلى هذا فتكون هذه المحنطات في المتاحف تكون جائزة ولا لا جائزة لانه يقصد بها العلم لانه مهما وصف الشيء للانسان فانه لا يتصوره على حقيقته. حتى يرى
4:09صورته اما اذا كانت في البيوت كما يوجد الان في بعظ الناس في بيوت بعظ الناس تجد اذا دخلت بيته وجدته عند الباب هذا ثعبان وهذا ثعلب وهذا ظبي وهكذا الى اخره
4:31فهذا لا ارى انه يجوز صرف المال في شرائه لانه اضاعة للمال بلا فائدة. اما لو اهديت للانسان هدية فلا بأس بقبولها ولا بأس بوضعها ايضا لانها لانها طبيعية ما هي صورة
4:51ويستفاد من هذا الحديث تحريم تشريف القبور يعني تعليتها ووجوب تسويتها بغيرها لقوله ولا قبرا مشرفا الا سويته ويشمل هذا ما اذا كان القبر نفسه مشرفا او كانت النصب التي عليه
5:16مشرفة يعني الاحجار اللي توضع عند رأس القبر ورجليه لا يجوز ان تكون مشرفة اي بينة ظاهرة عالية على ما حولها لان هذا من باب الغلو في القبور والتباهي بها
5:37ونحن اذا مكنا الناس من هذا الشيء فان النفوس لا حد لها ربما يأتي اناس اخرون فيما بعد يأتون بنصائب اكبر من هذه واشهر فيجب على ولاة الامور ان يمنعوا من هذه المصائب
5:58التي تزيد على ما حولها فان هداهم الله لذلك فهو المطلوب والا وجب على كل من قدر ان يغيره بيده لقول النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع
6:17فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ونقول انه على قاعدة بعض الفقهاء نقول ان هذا يؤذي الميت فان بعض اهل العلم يقول ان الميت يتأذى بكل منكر فعل عنده فاذا كان هذا من المنكر كان فيه
6:41اذية للميت وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فالحاصل ان ان هذه المصائب المشرفة تجب ازالته وان تسوى بما حولها نعم ردا على في رد على
7:10قال ان الصورة محرمة ايه الطمس كما قلنا انه هو الازالة لو كان لها تكسيرة الطمس لله ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. يعني اتلف اموالهم وبعضهم قال اطمس عليها حتى تكون احجارا
7:38تقلبها احجار ويستفاد من هذا من هذا الحديث حرص الشارع على سد كل طريق يمكن ان يوصل الى الشرك كيف ذلك لانه امر بطمس التماثيل وامر لماذا ها؟ بتسوية القبور
8:12لان التماثيل قد يكون فيها قد تكون سببا لعبادة هؤلاء الممثلين واصل الشرك في قوم نوح اصلها راه اصله التماثيل فان الشيطان اتى اليهم وزين لهم ان يصوروا صور اولئك الرجال الصالحين
8:38قال لي اجل اذا رأيتموهم ها تذكرت عبادتهم فاقتديتم بهم ثم طال الامد فقالوا فقال فقالوا هذه التماثيل ما وضعت الا لتعبدوها فعبدوها فاصل الشرك الواقع في بني ادم منذ نوح
9:07اصله هو الغلو في الصالحين وكذلك القبر مشرف الغالب انه لا يشرف القبر الا لاعتقاد ان صاحبه متميزا على غيره فجعل قبره متميزا وهذا يؤدي الى الشرك به في المستقبل
9:25وعن جعفر بن محمد عن ابيه نعم ها التمثال كل ما صنع على على هيئة حيوان انسان او غيره شكل مجسم من من شخص الانسان ما يعد هذا تمثال يعني جزء من من البدن
9:51الظاهر انه ما يشمل التمثال ولهذا قال جبريل للرسول عليه الصلاة والسلام مر برأس التمثال فليقطع حتى يكون في حياة الشجرة يقول مر برأس التمثال فليقطع حتى يكون كائدة الشجرة يدل على ان ان الاجزاء ليست كالكل. الذرائع يا شيخ ها
10:12نسد الزراعة يمكن يأتي يوم من باب يعني الان موجود كثير بيد وكذا نعم يمكن تجني مثلا على امه وكذا وهي ربما يعني في المستقبل لاسيما لا لا سيما اذا كانت ترمز الى يد الشخص معين
10:37اما اذا كانت ترمز الى الى يد شخص غير معين في ابعد من من الغلو نعم ما هو حد قبر مشرف ما زاد على غيره هذا حده قد تكون مقبولة كلها مشكلة
10:54ايه. لا هذا الحد العام يقول نحو الشبر. ما يرفع نحو الذراع كما سيأتي بيجينا شيخ بعد نعم ايه الا ابعثك يعني معناها اجعلوك تمشي على هذا الا ابعثك فتمشي على ما بعثني عليه الرسول؟ ثم معنى المشي على الشيء
11:22والسير عليه وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابن ابنه ابراهيم ووضع عليه حصبا رواه الشافعي الحديث كما تشاهدون كما تشاهدون الان
11:41مرسل لان جعفر بن محمد ابل علي ابن ابي طالب فالحديث مرسل رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ضعيفا لارساله واظن عندكم تكلم فيه طيب على كل حال الكلام على الحكم بقطع النظر عن الاثر هذا
12:19هل يسن الرش على القبر ووضع الحصبة عليه مطلقا او اذا دعت الحاجة الى ذلك الصواب انه يسن اذا دعت الحاجة الى ذلك مثل ان يكون القبر ترابيا ويابسا فان الرش عليه هنا اولى
12:44لاجل ان يمسك التراب ولكنه يرش عليه بدون تطيين ما يطين يعني ما نخبط ما نخبط هذا هذا الطين ونملس باليد ونجعله كالبنا وانما نرش عليه وندعوه كذلك الحصبة توضع
13:07اذا احتيج اليها شسم الاخ وش اسمك ايه مجاري مجاري مجاليب الله ايه مجالي جمع وجاء لي باضافة المجال ذا ايه طيب لا تجعل لك مجالا في المراجعة اشوف الحديث ذكر حديث النبي ايه
13:37كذلك وضع الحصبة اذا احتيج اليه فهو سنة مثل ان ان يكون ان تكون المقبرة رملية فان الرمل وان رش لا يلبث ان ييبس ثم يتفرغ تفرغه الرياح فاذا جعلت الحصباء عليه كان ذلك سببا
13:59في امساك التراب اما اذا لم تدعو الحاجة اليه فلا حاجة اليه ما هو الا كلفة في العمل وخسران في الماء فلا ينبغي ان ان يوضع وابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام
14:22كان من مارها القبطية وكل اولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة الا هذا الولد ومات وله نحو ستة عشر شهرا وحزن عليه النبي عليه الصلاة والسلام واخبر بان له مرضعا في الجنة
14:45وعن جابر رضي الله عنه وعن انس نعم ارض المدينة ما هي ربي لا ربما نام ارض المدينة في الحقيقة ما هي برملية ايه لكن حنا ذكرنا ان الحديث هذا مرسل
15:06ما في ما تقوم به حجة وذكرنا ان نتكلم عن الحكم من حيث هو وعلى ناس ان النبي صلى الله عليه وسلم علم قبر عثمان بن مظعون بصخرة رواه ابن ماجه. علمه اي جعل عليه علامة
15:25بصخرة الحصاد وقال في تعليل ذلك ليدفن اليه من مات من اهله من اهل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فيستفاد من هذا الحديث انه يجوز ان يجعل على القبر علامة تدل على صاحبه
15:46لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولكن ما هو الغرض الاغراض تختلف قد يكون الغرض ما اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام من انه يدفن اليه من من مات من اهله
16:03وقد يكون الغرض معرفة هذا القبر بعينه من اجل السلام عليه لان السلام على الاموات ينقسم الى قسمين عام وخاصة فالسلام العام على اهل المقبرة كلهم والخاص على شخص معين فيها
16:25واما اتخاذ هذا القبر في الدعاء عنده فان هذا بدعة بدعة محرمة لا يجوز للانسان ان يقصد القبر من اجل الدعاء عنده لان هذا بدعة كما قلت ولانه وسيلة الى تعظيم صاحب القبر
16:50بحيث يظن انه لا يستجاب الدعاء الا عند هذا القبر ويؤدي بالتالي الى الشرك بهذا بهذا القبر فيجب ان يمنع من قصد القبر للدعاء عنده ولا فرق في ذلك بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيرهم
17:15فانه لا يجوز للانسان ان يقصد قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو عنده بل يدعو في المسجد واما اذا قصد الزيارة ثم دعا بعد ذلك فقد لخص فيه بعض العلماء