كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 71
0:00هذي عدة مسائل اولا تسليم القبر تسليمه اي جعله كسلام البعير يعني معناه انه مسنم له زاوية وهو ضد التسطيح والعلماء مختلفون في هذا فمنهم من قال ان المشروع تصليح القبر
0:24ان يكون متساوية ومنهم من قال ان مشروع ان يسنم القبر ولننظر الان في الاحاديث على اي القولين تدل الثاني رشه بالماء طش القبر بالماء لاجل ان ان يتلبد التراب
0:46ويبقى لانه لو لم يرش درته الرياح ولم يكن هناك علامة على القبر وليس المراد وليس والمقصود بالرش ان نبرد على الميت كما يزعم العامة ولهذا عندنا الان اذا كان الماء كثيرا
1:10ورشوا على القبر الجديد تجد بعضهم يقول لاخر رش على جاره يعني يعتقدون ان هذا الماء يصل الى الميت ويبرد عليه نعم ها ويرسلون الماء البارد ايه هذا خطأ ما هو صحيح
1:31الثالث تعليمه ليعرف تعليمه اي جعل علم عليه يعني علامة لاجل ان يعرف يعرف لاي شيء اذا عرف هل المراد ليعرف حتى يقف الزائر عليه فيسلم عليه او ليعرف حتى يدفن اليه
1:59من يموت من الاقارب حتى يكونوا في بقعة واحدة الجواب انها انه صالح لهذا ولهذا يعرف حتى يسلم عليه من اراد ان يسلم عليه بخصوصه او ليعرف حتى يدفن اليها اقاربه
2:19يأتي اليه مثلا على القبر ويسلم عليه سلم على القبور كلها ولا يسلم على القبور كلها اول ما يدخل المقبرة. نعم ثم يذهب الى هذا الرجل بعينه ويسلم عليه وكراهة البناء والكتابة عليه
2:36كراهة البناء والكتابة عليه الكراهة في اصطلاح المتأخرين من اهل الفقه يراد بها ما ما يثاب تاركهم امتثالا ولا يعاقب فاعله فهي في منزلة بين منزلتين بين منزلة الاباحة والتحريم
3:08واذا اخذنا بهذا الاصطلاح صار ظاهر كلام المؤلف فاسدا لانه يقتضي ان البناء على القبور مكروه كراهة تنزيه وهذا باطل ويطلق المكروه على ما كان حراما بل على ما كان من اكبر المحرمات بل على الشرك
3:36ومنه قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى ان قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها هذا يدل على ان المكروه في لسان الشارع يشمل ما كان محرما بل ما كان من كبائر الذنوب. بل حتى الشرك
3:58فان فانه مكروه عند الله فان حمل كلام المؤلف على ذلك فهو صحيح واما قوله والكتابة عليه الكتاب يا عيسى على نوعين احدهما ان يقصد بها مجرد التعليم يعني ان ان تكون علامة فقط
4:28مثل ان يقال هذا قبر فلان او يكتب فلان ابن فلان والنوع الثاني ان تكتب الكتابة على وجه زائد على التعليم مثل ان يمدح صاحب هذا القبر او تكتب القصائد
4:54عليه او اية من القرآن او ما اشبه ذلك فهذا فهذا النوع مكروه كراهة تحريم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكتب على القبر كما سيأتي ان شاء الله تعالى والاصل في النهي
5:16التحريم اما الاول الذي لا يقصد به الا مجرد التعليم والدلالة على القبر فان من اهل العلم من قال انه مكروه لعموم الحديث كما سيأتي ان شاء الله تعالى ومنهم من قال انه لا بأس به
5:35لان هذا لمجرد التعليم فقط عن سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسلما رواه البخاري في صحيحه مسنما يعني كسنام البعيد له شبه عليا وقبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت عائشة رضي الله عنها
6:03دفن في قبره ولم يبرز مع في البقيع لان لا ها يتخذ مسجدا فجعل في هذا البيت لانه احفظ له وقد بقي محفوظ بحفظ الله عز وجل الى يومنا هذا
6:23فلم يتوصل احد الى القبر يجعله وثنا له نعم ولهذا قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران
6:53قبره عليها الان ثلاثة جدران واحد وهذه الجدر الثلاثة ذكر اهل العلم انها قال على زاوية بزاوية حادة بالنسبة لمن استقبله حتى لا يكون مستقبلا له استقبالا تاما ومن اجل ذلك دفن في قبره في بيته صلى الله عليه وسلم
7:20لهذا السبب وعن القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا امة اصله هيام والهاء للسكت وهاء السبت هذه تأتي كثيرا في الكلمات كما في قوله تعالى في سورة الحاقة
7:44واما من اوتي الكتاب بشماله فيقول يا ليتني لموت كتابية ولم ادري ما حسابية ما انا عني مالية فلك عني سلطانية فهنا يا امة نقول اما هنا اصلها امة بالالف
8:08المنقلبة عن الياء فحذفت الالة الالف واوتي بها السكتة وقوله يا امة هل هو باعتبار قرابتها منه او باعتبار انها زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام ها نعم لماذا القاسم ابن محمد
8:40ابن ابي بكر هي عمته ولدها باسم الام باعتبارها زوجة زوج الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم قوله بالله
8:59هذا جاره مجرور هل هو قسم يعني اقسم بالله او انه متعلق بمحذوف تقرير واسألك بالله ها؟ هذا هو الظاهر ان قوله بالله اي بالله اسألك نعم ويحتمل ان يكون قسما
9:26انه اقسم عليها بالله ان تكشف له عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه الكشف ازالة الحاجب والمانع
9:45وكأن هذه القبور كانها مستورة لان عائشة رضي الله عنها جعلت المكان هذا ايوا مكانا لها حتى بعد ان دفن فيه عمر اذا كانت باقية فيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور
10:09لا لا ايش لا مشرفة عندنا فتح الشين لا مشرفة يعني معلاة ولا مشرفة يعني لا عالية ولا لاطئة اي هادئة نازلة فهي ليست مرتفعة جدا وليست نازلة مساوية للارظ
10:36مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء. رواه ابو داوود يعني قد قد وضع عليها بطحا لئلا يتناثر التراب يمينا وشمالا وقولها الحمرا هذا وصف كاشف يعني معناه انه ليس مرادا فان البطحاء سواء كانت حمرا او غير حمراء
11:07لا تضر يستفاد من هذا الحديث عدة فوائد والذي قبله انه ينبغي تسنيم القبور لقوله مسنما فان قلت هذا من فعل الصحابة رضي الله عنهم وفي الصحابي اختلف العلماء هل وحجة ودليل ام لا
11:34يقول فعل الصحابي اذا اقترن به ما يدل على السنة كان حجة ووجه القرينة هنا انه يبعد ان الصحابة رضي الله عنهم يخرجون قبر النبي صلى الله عليه وسلم عن
11:50العادة او عن السنة المتبعة في في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام اليس كذلك ولهذا لما ارادوا تغسيله قالوا انجرده كما يجرد موتانا فدل هذا على انهم يتمشون فيما فعلوه بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته على ما كان معروفا في حياته
12:13اذا كان الصحابي هنا كان حجة لماذا بقرينه وهي انه يبعد ان يخرجوا به عن السنة المعروفة في عهده صلى الله عليه وسلم ويستفاد من الحديث الثاني جواز سؤال الانسان ان يطلع على ما كان
12:40خفيا لاجل العلم وجهه ان القاسم سأل عائشة فاقرته ويبعد من عائشة رضي الله عنها ان تقره على شيء منكر ويستفاد منه فضيلة ابي بكر وعمر رضي الله عنهم حيث اختار الله لهما ان يكونا
13:09بجوار النبي صلى الله عليه وسلم فكما كانا صاحبيه في حياته الملازمين له فان الله تعالى قيد ان يكونا صاحبيه بعد مماته فيكون معه في مكان واحد وما كيفية هذه القبور
13:34ارجح ما قيل في كيفيتها ان المتقدم منها قبر النبي عليه الصلاة والسلام وخلفه قبر ابي بكر لكن وجه ابي بكر حذاء صدر النبي صلى الله عليه وسلم فهو متأخر عنه في المكان
13:54ومتأخر عنه ايضا في التقدم يعني المتقدمة الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر وهو متأخر عنه في المكان لان رأسه بحذاء صدر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
14:06صدره بحذاء صدري ها؟ كيف هذا؟ اما هذا الرسول هو بحذاء صدره يعني معناها لا احد لم يحال رأسه لا رؤوسهم كلها من جهة الغرب الرسوم كلهم من جهة الغرب جهة رجلين الرأس
14:31لا لا مهو من جهة الجيخ على حذاء صدره وخلف ظهره خلف ظهره على حذاء صدره نعم وعمر خلف ابي بكر على حذاء صدره اتضح لكم الصورة ولا لا اي نعم
14:50وقال بعض المؤرخين ان ابا بكر رضي الله عنه على حذاء النبي صلى الله عليه وسلم لكنه تحت قدميه يعني هذا الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا ابو بكر وخلفهما عمر
15:06خلفهما عمر لكن المشهور هو الاول