كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 64
0:01بمعبر او بعابر فاتوا له بعابر فقص عليه الرؤيا فقال ان اهل الملك يموتون لما قال اهلك يبي يموتون فزع وغضب وقال اضربوه اضربوا هذا العابر ليش يروعني فضربوه ثم قال ائتوني بعابر اخر
0:34فاتوا بعابر اخر ولعله قد سمع بضرب الرجل قص عليه الرؤيا فقال يكون الملك اطول اهله عمرا فقال بارك الله فيك واعطاه جائزة وانصرف ها طيب المهم ان الكلمات لها تأثير في النفوس لدرس اليوم عن ابي بكرة رضي الله عنه قال لقد رأيت لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11وانا لنكاد نرمل بالجنازة رملا رواه احمد والنسائي قول لقد رأيتنا مع رسول الله رأيتنا رؤية بصرية ولا علمية بصرية يعني رأيتنا نحن معشر الصحابة وانا لنكاد نار الملوك نكاد بمعنى
1:38ايش نقره نكاد بمعنى نقرب فكاد يكاد اي قرب يقرب وقد قال بعض النحويين ان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات نعم واستدلوا لذلك لقوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون فقال ما كادوا يفعلون لكنهم
2:16تعالوا واستدلوا ايضا بقوله تعالى اذا اخرج يده لم يكد يراها قالوا لم يكد يراها ظاهره انه يراها بصعوبة يراها بصعوبة واما اذا قلت كاد يفعل كذا فانه لم يفعل
2:43ولكنه قرب من فعله سيكون اثباتها نفيا ونفيها اثباتا ولكن هذا القول رده ابن هشام رحمه الله وقال ان كادك غيرها من الافعال اثباتها اثبات ونفيها نفي وان معنى قوله وما كادوا يفعلون
3:08اي ما قاربوا الفعل بالاول ولكن بعد المراجعة اجي ذبحوها وان الذبح لم يستفد من قوله ما كانوا يفعلون ولكن استفيد من قوله فذبحوها والمعنى انهم ذبحوها بعد ان كانوا لا يقربون من ذبحها
3:31ولا يريدونه بل هم ابعد الناس عنهم واما قوله اذا اخرج يده لم يكررها فهي على بابها وليس معناها انه يراها بمشقة ولكن المعنى اذا اخرج يده يده ولا يقرب من رؤيته ايضا
3:48لان الله قال ظلمات بعضها فوق بعض واذا كان هناك ظلمات بعضها فوق بعض فهل الانسان يرى يده بمشقة او لا يراها ولا يقرب من رؤيتها لا يراها ولا يقرب من رؤيتها
4:06لان الظلمة الواحدة تمنع رؤية اليد فكيف اذا كان ظلمات بعضها فقراء يكون بعد الرؤية هنا اظهر وابين اذا حتى انا لنكاد معناه نقرأ ولكننا ما نفعل والرمل كما قال اهل العلم سرعة المشي
4:35مع مقاربة الخطى هذا تعبيرهم في الطواف في الرمل في الطواف ومعنا مع مقاربة الخطى ليس معناها انك تقربهن بل المعنى ان لا تباعد الخطى وان تجعل خطواتك طبيعية لان الانسان عادة اذا اسرع
5:01اذا اسرع يباعد الخطوات هذي العادة لكن في الرمل في الطواف اذا اسرعت لا تباعد الخطوات هذا هو الظاهر من مراد اهل العلم وليس مرادهم انك تسرع وتقصر الخطوات لا المعنى انك هتسرع بدون
5:27مباعدة الخطى يستفاد من هذا الحديث انه ينبغي الاسراع في ليش في تشييع الجنازة ولكنه ليس اصراعا يصل الى حد الرمل بل يكونوا بين المشي المعتاد وبين الرمل وشبه من الاسراء
5:52وعن محمود ابن لبيد تبني عن رافع وعن محمود بن لبيد عن رافع قال اسرع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله صلى الله عليه وسلم حتى تقطعت نعالنا يوم مات سعد بن معاذ اخرجه البخاري في تاريخه
6:15هذا الحديث كما تشاهدون رواه البخاري في تاريخه وتاريخ البخاري ليس كصحيحه بل فيه احاديث ضعيفة وهذا الحديث منكر لفظا منكر وشاء منكر وشاء اما كونه شاذا فلانه يخالف الاحاديث السابقة
6:46التي نهى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسراع الذي يضر وقال عليكم بالقصد والحديث الذي قبله ايضا حتى لنكاد نرمل رملا ويكون شادا لمخالفته للاحاديث الصحيحة وعما كونه منكرا
7:14فان قوله حتى تقطعت نعالنا حتى للغاية وهو يدل على ان هناك مسافة تتقطع بها النعال او ان هناك اسراعا تتقطع به النعال ومعلوم ان المسافة بين المسجد النبوي والفقير
7:35لا تؤدي الى الى تقطع النعال لانها قريبة وبهذا نعرف انه يجب على طالب العلم ولا سيما طالب الحديث الا ينظر الى ظاهر السند بل لابد ايضا من النظر الى المتن
7:57فقد يكون ظاهر السند صحيحا ولكن المتن منكر او شاب ولهذا من شروط الصحيح ان يكون الحديث غير معلل ولا شاب حتى لو اتصل السند وبرجال ثقات فانه لا بد ان ينظر الى متنه
8:20قد يكون معللا وقد يكون شاذا وكذلك ظاهر السند اذا كان صحيحا قد يكون هناك علة خفية. في نفس السند ايضا كعدم اللقاء او عدم المعاصرة او التدليس او ما اشبه ذلك. المهم
8:35ان هذا الحديث ضعيف ولا ولا ولا يقبل لو قال قائل لماذا تعللونه بذلك؟ اليس من الجائز ان يكون هناك سبب ادى الى هذا الاسراع كنا لسنا نعله بالاسراع فقط
8:58لان الاسراء نعم قد يكون له سبب ادى الى ذلك كبرد شديد او مطر او حر شديد او ما اشبه ذلك لكننا اعلناه بكون النعال تتقطع في هذه المسافة القريبة
9:17ثم قال باب المشي امام الجنازة وما جاء في الركوب معها يعني معه ان هذا الباب تضمن ترجمتين الاولى المشي وهل يكون الماشي امامها او يكون خلفها او يكون عن يمينها
9:45او يكون عن شمالها وهل يركب او لا يركب قال سبق في ذلك في حديث المغيرة عندي يقول انظروا الحديث رقم الف وثمان مئة واثنى عشر هذا هو قال النبي صلى الله عليه وسلم الراكب خلف الجنازة
10:12والماشي امامها قريبا منها عن يمينها او عن يسارها والثق يصلي عليه الى اخره وبناء على حديث المغيرات يكون الماشي امامها ويكون عن يمينها او عن شمالها وعن ابن عمر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر
10:40يمشون امام الجنازة رواه الخمسة واحتج به احمد هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم ونعم القدوة هو وابو بكر وعمر اللذان امرنا باتباعهما فيكون المشي امام الجنازة هو السنة قال اهل العلم
11:06وتعليل ذلك ان المشيع شافع والشافع الانسب ان يكون ايش امام المشفوع له فيكون المشاة امامها وانما كان الركبان خلفها لئلا يؤذوا المتبعين المشيعين وعن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
11:36اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع على فرسه طيب اذا قال قائل في المسألة الاولى الماشي امام الجنازة وحديث المغيرة يدل على ان الامر في ذلك واسع وانه يتبع وان الانسان يتبع الايسر
11:58فاذا كان الايسر ان يكون امامها فهو افضل واذا كان الايسر ان يكون عن نميلها او شمالها او خلفها فليتبع العزة لانه احيانا يكون المشيعون كثيرين ويشق على الانسان ان يخترق صفوفهم ليكون
12:17امامهم واحيانا يكون الانسان غير قادر على ان يكون امام الجنازة لان لان الحاملين للميت يسرعون فيشق عليه ان يكون امامهم فيحب ان يكون خلفهم او عن اليمين او عن الشمال ليأخذ حريته في المشي
12:39فالمهم ان الامر في هذا واسع وان الانسان يتبع الايسر له فان تساوى الامران فليكن امامها نعم ماشي يا ماما لا احنا افضل اذا اذا كان ما في زحام ومشقة
12:59قال وعن جابر ابن ثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح جنازة ولا جنازة ها؟ جنازة بالفتح لانه الميت ماشيا ورجع على فرسه فيستفادوا من هذا
13:24الحديث انه اذا شيع الجنازة يكون ماشي واذا رجع فلا حرج ان يكون راكبا لان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على فرس وفيه دليل على جواز ركوب الامام وان كانت الرعية ماشية
13:54لقوله ورجع على فرس لكن هل في هذه الفائدة من مناقشة ها اي سكت عن الباقي فلا نجزم انهم راكبون او غير راكبين لكن فيه دليل على جواز ركوب الامام
14:15لا ما هي عندي هذي. اه ما بعد قال وفي رواية وفي رواية اوتي بفرس رورا فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله رواه احمد ومسلم والنسائي
14:35اذا الفائدة ثابتة الان نعم بدليل على جواز الركوب عند الرجوع من الجنازة وفيه دليل على جواز ركوب الامام ورعيته تمشي وفيه دليل على احترام الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم
14:58حيث كانوا يمشون حوله وهو راكب وفيه دليل على ان ركوب الانسان مع مشات من حوله مع مشي من حوله لا يعد من الكبر لان النبي صلى الله عليه وسلم
15:15سيد المتواضعين ومع ذلك ركب والناس يمشون حوله نعم