كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 65
0:00طيب الا على الانسان من العجب والغرور فحينئذ يمنع لهذه العلة والا فالاصل الاصل الاباحة الاصل الاباح هو عدم المنع طب وهل من ذلك ان يكون الانسان على كرسي والناس حوله جالسون
0:25ها؟ لا والنعم. نعم؟ اذا يعني نحول على هالحال. ها جائز وايضا قد يكون لمصلحتكم ايضا. ها قد يكون في مصلحة نعم انتهى الوقت الان من ثوبان وعن ثوبان ثوبان
0:59وليس الثوبان ليش لانها ممنوعة من الصرف نعم الالف والنون زائدتان قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم
1:21وانتم على ظهور الدواب رواه احمد وابن ماجة والترمذي قوله رأى بمعنى ابصر وعلى هذا فتكون ركبانا محلها من اعراب ها الحال وليست مفعولا ثانيا لان رأى البصرية لا تنصب
1:44الا مهورا واحدا وركبانا جمع راكب فقال الا تستحيون انا هنا اداة عرظ ولا اداة توبيخ اداة توبيخ وقوله تستحيون من الحياء والحياة صفة تعتري الانسان بحيث يخجل ويمتنع من فعل ما لا ينبغي فعله
2:20وضد الحياء ان يكون الانسان لا يهتم بفعل ما لا ينبغي فعله ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
2:39نعم يقول الا تستحيون؟ ثم بين وجه التوبيخ بقوله ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب رواه احمد وابن ماجة والترمذي رواه احمد وابن ماجه والترمذي عندهم سلافة احمد
3:06كان موجود عندي هم الحديث يقول انه ضعيف لكن اللي بعده الصحيح ها نسخة حاليا قال و وعن ثوبان ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بدابة وهو مع جنازة
3:25فابى ان يركبه فلما انصرف اوتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملائكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت رواه ابو داوود عندي سكت عنه ابو داوود المنذر ورجاله رجال الصحيح
3:46في هذا الحديث والذي قبله دليل على انه لا ينبغي للانسان ان يركب في اتباع الجنازة من اين يؤخذ اما الحديث الاول ان صح فاخذه منه ظاهر لانه وبخ اولئك الراكبين
4:10واما الثاني فيؤخذ من كون الرسول عليه الصلاة والسلام ابى ان يركبها فالافضل لمتبعي الجنازة ان لا يركب فلو قيل بالكراهة اذا كان له وجه لايباء النبي صلى الله عليه وسلم
4:30لذلك ولو كان من الامور جائزة اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعله ليشرع للامة الجواز ويستفادوا من الحديث ايضا جواز الركوب في الرجوع من اين يؤخذ من قوله فلما انصرف
4:53ويستفاد منه ان تشييع الميت ينتهي بدفنه لتفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين الحالين ويستفاد منه ان الملائكة قد تشيع الميت نعم لقوله ان الملائكة كانت تمشي وهل تشيع كل ميت
5:26او يقال ان هذه قضية عين فيحتمل ان الملائكة شيعت ذلك الميت ولا يلزم ان تشيع غيره نعم ننظر ما هو الاصل هل الاصل التشييع او عدمه؟ الاصل عدم التشيع
5:47فاذا لم يأتنا لفظ عام يدل على ان الملائكة تشيع كل ميت فاننا نقول انها شيعة الميتة في هذه القضية وغيره لا نعلم هل تشيعه ام لا طيب من فوائد الحديث
6:10انه ينبغي الاقتداء بفعل الصالحين من اين يؤخذ من قوله فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت ويستفاد منه اثبات الملائكة لقوله ان الملائكة كانت تمشي والملائكة كما سبق
6:40عالم ليش؟ غيبي خلقوا من نوع والهموا الطاعة اناء الليل والنهار يسبحون الليل والنهار لا يفترون ويستفاد من هذا الحديث ان الملائكة اجسام وليسوا معاني من اين تؤخذ من قوله كانت تمشي
7:12والمشي لا يكون الا للذوات والاعيان ويستفاد منه ان الملائكة لهم عقوق من اين يؤخذ ان للملائكة عقولا ها من قوله تمشي كانت تمشي وقوله ايضا فلما ذهبوا لان المشي
7:46فرع عن ارادة المشي والذهاب فرو عن ارادة الذهب والارادة لا تكون الا في عقل او من عقل يدبر به الانسان امره او يدبر به العاقل امره وانما ذكرت ذلك
8:04لان بعض المعاصرين يقولون ان الملائكة لا عقول لهم تسلم عقول ولو ان وهذا القول يلزم منه الطعن بالرسالة ولا لا من الذي جاء بالرسالة من عند الله ملك من الملائكة وهو جبريل
8:26فاذا قلنا لا عقول لهم صار السند الى الله عز وجل بهذه الرسالة العظيمة ها ما هو منقطع صار سند سند جاء به من لا عقل له وهل يمكن ان يؤخذ
8:46بنقل من لا عقل له لا يمكن وليدك هذي المسألة خطيرة جدا والعجيب انه ذهب اليها اناس ينتسبون الى السنة لا شك انهم ولا شك ان كتاباتهم وما يعلقون به على الكتب
9:03انها تدل على سلامة عقيدتهم لكن في هذه المسألة اخطأوا خطأ عظيما نعم جبريل لا لا ما ما هذا ما يعيد يقول لك الرافضة يقولون ان محمد انجبيل خان والخيانة تدل على العاقل
9:27ما تدل على الجنون المجنون ما يميز بين فلان وفلان نعم اي نعم ما في شك. كونهم يريدون المشي ويمشون حسب الطريق يدل على ارادتهم وعقلهم نعم طيب طيب انتهى الباب انتهى الباب
9:49وضعت كتب العقيدة. نعم. ان الملائكة بنور العرش. لا ما هو صحيح. نقول خلقوا من نور فقط كما قال الله جنازة من نياحة او نار سبق لنا ان الافضل لمتبعي الجنازة
10:11او الجنازة ان يكون ماشيا في حال اتباعه لها. اما بعد رجوعه فلا حرج ان يركب فما هو الدليل يا خالد مع الجنازة من من نياحة او نار قال باب ما يكره
10:34المعروف في اصطلاح الفقهاء ان المكروه هو الذي لا يعاقب فاعله وما ذكر المؤلف من النياحة فان النائحة تعاقب بل ان النياحة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم توعد عليها
10:57فكيف يخرج كلام المؤلف وهو قول باب ما يكره مع الجنازة من نياحة اما الكراهة تطلب ولا ترى في التحرير. مم. نعم نخرجه على انه يريد بالكراهة ما يصلح للتحريم
11:18والاكراهات التنزيه والكراهة في لسان الشارع يراد بها التحريم كما في قوله تعالى في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ها المحرمة وفي الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم قيل وقال
11:42وكثرة السؤال واضاعة الماء بل ان الائمة كالامام احمد اذا قال اكره فهو يعني التحريم وقوله من نياحة او نار كلمة نار تشمل النار الموقدة والنار غير الموقدة يعني الجمر
12:05واللهب الامرين جميعا عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتبع جنازة مع هانة رواه احمد وابن ماجة رانة اسم فاعل من الرنين والمراد به النياحة
12:27وسميت النياحة رنينا لان النائحة تأتي بها برنة تأتي بها برنة يعني تبي تبكي بكاء ترن فيه رنا فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان تدفع الجنازة التي مع هاران
12:52طيب وهل يكره استتباع الرنة ها هل من باب اولى لانه اذا كره لانه اذا كره ان تتبع الجنازة اللي فيها الرنة فاستتباع الرنة من باب اولى بل ان استتباع الرانة
13:16يدخل في اللعن لانه اعانة على فعل ما يلعن فاعله ها؟ نطلب من ان تتبعنا هذا نطلب من الرانة ان تتبعنا في الجنازة يقول تعالي تعالي جزاك الله خير وبارك الله فيس
13:42يتبعين في هذه الجنازة ورني بالنياحة تبدأ ثرا من يوم تطلع من الجنازة من الجنازة من البيت الى ان تدفن نعم هذا حكمه محرم لانه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان تتبع الجنازة اللي فيها الرنة فاستتباع الرنة
14:03من باب اولى بل هو من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها تربال من قطران ودرع من جرب والعياذ بالله
14:22وهذا يدل على انه من كبائر الذنوب لانه وعيد وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لعن النائحة شبعان والمستمعة النائحة لتنوح والمستمعة التي تساعدها وتستمع لها طيب وهل يدخل في ذلك
14:48ما يسمونه بالاناشيد الحزينة ولا ما يدخل لانه في دول الغرب يستعملون هذا يتبعون الاموات بموسيقى يسمونها موسيقى الحزن ويأتون باناشيد ايضا حزينة كما يقولون تدخل في هذا ولا لا؟ نعم تدخل في هذا
15:16ان لم تكن منه فهي مثله فلا يجوز ان تتبع جنازة معها مثل هذه الموسيقى الحزينة كما يقولون وانما كره ذلك لما في النياحة من عدم الصبر ولما فيها من الجذع والسخط
15:40ولما فيها من ظهور او من اظهار عدم الرضا بقضاء الله عز وجل مع ان الموت مصير كل حي ما من حي الا سيموت كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
15:57طيب وهل نقيس على ذلك اتباع كل جنازة معها منكر الجواب نعم كل جنازة معه منكر ما نتبعها الا اذا كنا قادرين على تغيير المنكر فيجب علينا الاتباع هنا من اجل
16:20تغيير المنكر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده اما اذا كنت رجلا من عامة الناس اخرج معهم ولا اجزي شيئا فانه لا يجوز ان نتبعها
16:34وهي مصحوبة بما هو محرم سواء كان ذلك المحرم قوليا ام فعليا اي نعم فلو فرضنا ان هذه الجنازة معها نساء معها نساء يتمالين يتمايلن تمايل الحزينات بدون قول لكنهن امام الجنازة
17:06يفعلن هذا صار اتباع هذه الجنازة او الجنازة صار اتباع هذه الجنازة ليش محرما الا لمن كان قادرا على تغيير هذا المنكر فيجب عليه وعن ابي بردة قال اوصى ابو موسى
17:27حضره الموت فقال لا تتبعوني بمجمر او بمجمرة قالوا اوسمعت فيه شيئا قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يقول في اسناده ابو يحيى القتات ضعيف ها
17:53كيف عمر ستة وسبعين سبعة وسبعين في اسناده ابو حويص مولى معاوية قال ابن حجر في التقريب سامي مجهول وكذا بالخلاصة وقد روى ابن ابي شيبة نحوه عن ابي هريرة وابي سعد وابي سعيد الخدري
18:13وعائشة وعبدالله بن مغفل المزني ها عندنا بالزاي نعم. نعم