كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 4
0:16يستفاد من هذا الحديث بقطع النظر عن الفوائد الجزئية اللي تكلمنا فيها انه ان خطبة الاستسقاء قبل الصلاة اولى بقولها ثم نزل ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين ويستفاد منه
0:40من الحديث فيما يتعلق بالاستسقاء انه ينبغي للخطيب في اثناء الخطبة ان يتجه الى القبلة ويحول رداءه وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ويستفاد منه مشروعية رفع اليدين في في الدعاء
1:05ويستفاد منه ايضا المبالغة في الرفض ويستفاد منه ان الابط ليس بعورة ومثله الصدر ومثله الصدف وعورة الرجل ما بين السرة والركبة وقال بعض اهل العلم عورة الرجل السوءتان فقط
1:32ما اختلفوا في الفخذ هل هو عورة او ليس بعورة وفصل بعض اهل العلم فقال ما قرب من السوأتين فهو عورة وما بعد منهما فليس بعورة وحمل على ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
1:56انه ركب في في عام خيبر ركب مع النبي صلى الله عليه وسلم البغلة وكانت فخذ انس تمس اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ذهب اليه ابن القيم رحمه الله
2:15على ان الفخذ ما نقول كله عورة ولا كله ليس بعورة فما قرب من السوأتين فهو عورة لانه محاذ لهما وما بعد فليس بعورة وعلى كل فهذا الخلاف كما قال شيخ الاسلام رحمه الله
2:36في غير الصلاة اما في الصلاة فلا بد من ستر ما بين السرة والركبة لان هذا اقل ما يقال فيه انه زينة والله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
2:54ومن المعلوم ان من ستر السوأتين فقط وقام يصلي فانه لم يأخذ زينتهم وهذا ايضا ينبغي ان يقيد بغير الشباب وان الشاب لا يجوز له ابداء شيء من فخذه وذلك
3:15لما فيه هي الفتنة ولا يمكن ان ينكر احدا ان ينكر احد ذلك فان افتتان الانسان برؤية فخذ الشاب لا يمكن ان يكون كرؤيته لفخذ الرجل الكبير رجل كبير عامل رفع ثوبه لاجل العمل
3:40وبدا شيء من فخذه هل يمكن ان ان يحصل بذلك فتنة لا لكن رجل شاب يبدي فخذه لا شك ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فقد يفتتن به
3:56ولهذا ينبغي ان يقال ان ان هاتين الصورتين هذي ثنتان عن الخلاف ما هما في حال الصلاة كما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية والثاني فيما اذا كان شابا لخوف الفتنة
4:20حتى ان بعض اهل العلم يقول ان النظر الى الامرج كالنظر الى المرأة بمعنى انه يحرم على الانسان ان ينظر اليه حتى الى وجهه طرن عن فخذه هذه المسائل ينبغي للانسان ان لا يأخذها على سبيل الاطلاق
4:40وبناء على ذلك فان هؤلاء الذين يلعبون في الكورة او بالكورة على الاصح لا يجوز لهم ان يرفعوا تراويلهم فوق الركبة بل لابد ان يكون الصوان ساترا لما بين السرة والركبة
5:02نعم طيب اذا يستفاد من هذا الحديث كما قلت ان ما تحت الابطين ليس بعورة ويستفاد منه ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
5:24انما هو على سبيل الاستحباب وليسوا على سبيلهم الوجوب وان الانسان لو صلى بازار فقط فصلاته صحيحة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الثوب في حديث جابر اذا كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا
5:48فتزر به نعم كل ما نعم كل ما سكنوا به ومنه البيوت من فوائد الحديث التي تتعلق بموضوع الاستسقاء انه ينبغي للانسان اذا رأى اية من ايات الله عز وجل
6:17ان يحققها بذكر ذلك الوصف المناسب فهنا نزول المطر بهذه السرعة من ايات الله الدالة على قدرته فينبغي ان تحققها بالثناء على الله سبحانه وتعالى بذلك الوصف المناسب لهذه الحادثة
6:36ولهذا قالت عائشة لما نزلت قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله قالت تبارك الذي وسع سمعه الاصوات انني لفي ادنى الحجرة وانه ليخفى علي
6:53بعض حديثها وهذا من اجل ان يتطابق القلب واللسان على ثبوت هذه الصفة لله تعالى ويستفاد من هذا الحديث ايضا فيما يتعلق بالاستسقاء انه ينبغي للانسان ان يتوسل بالدعاء بما
7:13يناسب المقام ومنه ذكر حال الداعي لقوله انت الغني ونحن فقراء نعم نعم. اي نعم اللي يستفاد من هذا. نعم. وهو داخل في ضمن الحديث يستفاد منه من الحديث انه لا يستسقى الا حين يتأخر المطر عن وقت نزوله
7:46وعلى هذا فاذا تأخر اذا اذا لم يتأخر فالاستسقاء غير مشروع واذا تأخر في وقت لا ينزل فيه الاستسقاء ايضا غير مشروع يعني مثلا في ايام الايام التي لا ينزل فيها المطر عادة
8:10هل نقول انه يشرع للناس ان يستسقوا لا اللهم الا ان استسقوا لغيرهم ولهذا قال العلماء انه يشعر الاستسقاء ولو كان القحط في غير ارضهم والا فانه لا ينبغي ان يستسقى
8:29الفقهاء اظافوا ايظا اظافوا مع تأخر المطر عن وقت نزوله ان يضر الناس ذلك فانه اذا لم يظرهم فانه لا يستسقون ولكن الظاهر لي انه اذا كان المطر له موسم خاص ينزل فيه
8:57فانه لا بد ان ينفع ولنفرض انه ما ضر ولكن لابد ان ينفع ينفع اما في نبات الارض واما في ادخار الماء لان هذا الماء المطر الذي ينزل هو الماء الذي نشرب
9:16افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزني ام نحن منزلون نعم الاستسقاء نعم هذا ايضا نفهم منه وبيجينا ان شاء الله في صفة صلاة الكسوف ان صلاة الخسوف انما تفعل
9:40في اول النهار وقد ذكر العلماء ان صلاة الكسوف تشرع في كل وقت الا في وقت النهي يعني لو ان الناس تسقوا بعد الظهر او في الليل او في اي وقت
9:57فانه جائز الا في وقت النهي فانها لا تجوز لان وقت النهي لان هذا السبب لا لا يختص بهذا الوقت حتى نقول انها من ذوات الاسباب ها لا لان الرسول خرج
10:16ولابد ان يكون في خروجه مثلا الى المصلى مسافة من بيته الى المصلى نعم اي نعم الفا هذي تدل على الترتيب في كل وقت بحسبه ثمان الرسول خطب والخطبة هذي
10:35تستغرق وقت ترتفع به الشمس باب صفة صلاة الاستسقاء وجوازها قبل الخطبة وبعدها هذه الترجمة فيها موضوعان الموضوع الاول صفة صلاة الاستقطاع والموضوع الثاني وقت الصلاة هل هو قبل الخطبة او بعدها
10:54عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا الله سبحانه ودعا الله عز وجل
11:15وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن رواه احمد وابن ماجه هذا الحديث كما ترون ظاهر ان الرسول عليه الصلاة والسلام بدأ بالصلاة
11:35قبل الخطبة وانه لم يؤذن لها ولم يقل انه خطب ودعا الله وحول ردائه الى اخره فالفائدة من هذا الحديث اولا ان البداءة بالصلاة قبل الخطبة ثانيا ان صلاة الاستسقاء
12:03ركعتان ثالثا انه لا يشرع لهما اذان ولا اقامة وهل يشرع لهما نداء اخر؟ غير الاذان والاقامة نعم قال بعض العلماء انه يشرع لهما النداء الذي ينادى به للكسوف فينادى الصلاة جامعة
12:32ولكن هذا القول ضعيف جدا لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لم ينادي في صلاة الاستسقاء وانما نادى لصلاة الكسوف لان الكسوف وقع بغتة هذي من جهة ومن جهة اخرى
12:51لان الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما يعلمون كيف كيف يفعلون في حال الكسوف اذ ان الكسوف ما حدث في عهده الا مرة واحدة فكسفت الشمس فلا يعلم الناس ماذا يصنعون
13:09فنادى الصلاة جامعة من اجل ان يحضر الناس ويصلي بهم عليه الصلاة والسلام واي نعم نقول ايضا وعد الناس ايه هذاك في غير حديث ابي هريرة في حديث عائشة نعم
13:29اه اما يبينه والا يكون مرة مرة اخرى ويستفاد من هذا الحديث مشروعية الخطبة لصلاة الاستسقاء مع الدعاء. لقوله ثم خطبنا ودعا الله عز وجل ويستفاد منه انه يحول وجهه نحو القبلة
13:52ويرفع يديه فيدعو لقوله لقوله حول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ويستفاد منه مشروعية تحويل الرداء وكيفية ذلك ان يجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن واظنكم تعلمون انه اذا فعل ذلك لزم ان يكون ظهر الرجال
14:21باطنه وباطنه ظاهرة اليس كذلك واما من قارئ من اهل العلم ان قلب الرداء ان يجعل اسفله اعلاه فليس بصحيح لان الحديث هنا صريح بانه جعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن
14:45وهذا هو حقيقة القلب ضيقة القلب ان تقلب الظهر الى البطن والبطن الى الظهر وليس ان تجعل الاعلى والاسفل فمثلا انا اذا قلت قلبت يدي انا الان رافع يدي هكذا
15:03اذا قلت قلبتها يعني قلت له هكذا نعم فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيه يعني يقول هكذا ندمان او اذا قلت قلبت يدي معناه قلت هكذا بعدين كانت منصوبة
15:23لا فاذا قلب الردا جعل ظهره بطنه وبطنه ظهرا وهذا صريح في الحديث