كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 3
0:17نعم فهذا اذا بمعنى معلوم فيتعين ان يكون التقدير اي تقدير الخبر لا اله حق الا الله طيب الله في الرب نهج الرفض محله من الاعراب بدلا من الخبر بدل من الخبر
0:46ويجوز ان ينسب ولا ما يجوز يجوز فيه النصب ولا لا ها يجوز لان لان الكلام تام منفي واذا كانت اما منفيا جاز فيه فيه وجهان النصر والرأس والله اعلم
1:12ويلزم فيها وقوع المراد نعم فصار بينهما كم من فرق ثلاثة فروع اذا مرة ثانية نعيد الارادة الشرعية هي التي بمعنى المحبة ثانيا لا يكون المراد فيها الا محبوبا لله عز وجل
1:39ثالثا قد يقع المراد وقد لا يقع الارادة الكونية بمعنى المشيئة ويكون المراد فيها محبوبا لله ومكروها له ويلزم وقوعه طيب ثلاث فروع اه نريد نريد مثالا من القرآن للارادة الشرعية
2:06على عيسى والله يريد والله يريد ان يتوب عليكم. هذه ارادة شرعية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذي ارادة شرعية هيدا طيب نريد ارادة كونية مثال للارادة الكونية في القرآن
2:32نعم هذي كراهة ارادة انما امره انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذي ارادة كونية ما تكون لان الله تعالى يريد شيئا شرعا كل ما احبه فهو يريده مع ذلك
2:56ما يقول له كن طيب ومثله قوله تعالى ان كان الله يريد ان يغويكم الارادة هنا كونية لانه ما يمكن سبحانه وتعالى يريد شرعا ان يغوي العباد بل انه تعالى بين للعباد غاية البيان
3:19وامرهم بالشرع طيب يا اخوان عاد نريد امثلة للواقع من هذه الارادات مثلا ايمان ابي بكر رضي الله عنه مراد لله لا شك لكن هل وبالارادة الكونية او بالارادة الشرعية
3:46بهما جميعا طيب ما الذي ادرانا انه مراد شرعا لانه محبوب الى الله وما الذي ادرانا انه مراد كونا لانه واقف فايمان المؤمن ايمان المؤمن سواء ابو بكر ولا غيره
4:07ايمان المؤمن ها اجتمعت فيه الارادتان الكونية والشرعية طيب ايمان ابي لهب ايمان ابي لهب ها؟ فيه الارادة الشرعية لان الله تعالى يحب ان يؤمن لكن ليست فيه الارادة الكونية لان الله تعالى
4:35لانه لم يقع فعدم وقوع ايمان ابي لهب دليل على ان الله تعالى لم يرده كونا طيب كفر ابي لهب فيه الارادة الكونية فقط فيه الارادة الكونية فقط واضح كفر ابي لهب فيه الارادة الكونية
5:00وش الدليل؟ ما الذي يدلنا على انه مراد كونا لانه وقع واضح؟ وما الذي يدلنا على انه لم يرد شرعا لان الله لا يحبه لان الله لا يرضى لعباده الكفر
5:20قولها ولا يرضى لعباده الكفر طيب كفر المؤمن كفر مؤمن اللي مؤمن الان حقا كفره غير القرآن. غير مراد لا شرعا ها ولا كون غير مراد كونا لماذا لانه لم يطأ
5:43الرجل مؤمن ولو اراد الله ان يكفر لكفر غير مراد شرعا ايضا لان الله لا يحبه واضح طيب هنا ها نعم اذا فاد المؤمن يكون يكون تكون ردته مرادة كونا
6:06لا شرعية قال لا اله الا الله يفعل ما يريد ما مناسبة هذه الجملة للحل واقعة مناسبة ظاهرة لان القحط مكروه للانسان ولكنه مراد لله كونا فهو يفعل سبحانه وتعالى ما يريد
6:25والله سبحانه وتعالى يقدر الاشياء لحكم عظيمة ومصالح عظيمة قد ندركها نحن وقد لا ندركها الفساد العام الشامل في البر والبحر له سبب وله حكمة وغاية محمودة ما سببه بما كسبت ايدي الناس
6:50والحكمة والغاية منه ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون فالله تعالى يفعل ما يريد لكن افعاله سبحانه وتعالى كلها ما قمنا بالحكمة ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم انت الله لا اله الا انت
7:09هذا من باب التوسل الى الله تعالى بماذا بصفاته لن توصي الله بانه بانفراده بالالوهية انت الغني ونحن الفقراء التوسل بماذا بصفات الله وبحال الداعي انت الغني هذا من صفات الله ونحن الفقراء
7:36هذي حالة داعي انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث اي المطر وسمي المطر غيثا لانه تزول به الشدة واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين اجعل ما انزلت لنا قوة
8:02القوة ضد الضعف يعني نتقوى به باموالنا وفي احوالنا وبلاغا الى حين البلاغ ما يبلغ به الانسان حاجته ومنه قول الملك الذي بعثه الله تعالى الى الثلاثة الاقرع والابرص والاعمى
8:27قال لا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك فالبلاغ ما يبلغ به الانسان حاجته وقوله الى حين الى حين قريب ولا بعيد ها اجعل ما قوة لنا وبلاغا الى حين
8:50ها يحتمل انه بعيد او قريب الرسول عليه الصلاة والسلام امر ان الله تعالى ينزل علينا الغيث الذي يكون لنا قوة وبلاغا الى حين من الوقت ثم قال ثم رفع يديه
9:07فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض ابطيه ورفع يديه بالخطبة هنا لانه يدعو بالاستسقاء ولم يزل في الرفع يعني يرفع حتى بدأ بياض ابطيه وبياض الابطين هنا بياض نسبي
9:31لان الابطين بالنسبة الى ظاهر الكف مثلا بيضاء ولا لا بيظا لكونها مكتنة عن الهواء وعن الشمس فتكون بيضاء وليس هنا وليس المراد ان ابطي النبي صلى الله عليه وسلم فيها بياض خارج عن العادة
9:53لا لكن هذا بياض فيما يظهر بياض معتاد ثم حول الى الناس ظهره وقلب رداءه وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين حول الى الناس ظهره
10:17ويلزم من تحويله الطهر الى الناس ان يكون مستقبل القبلة فلم يزل نعم نعم يقول ظهره وقلب او حول رداءه هذا شك من الراوي والمعنى واحد والتحويل او القلب بان يجعل اليمين يسارا واليسار
10:37يمينا ثم نزل ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين فانشأ الله تعالى سحابة ترعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله قوله رعدت وبرقت ثم امطرت معروف المعنى لكن قوله باذن الله
11:05الاذن هنا شرعي ولا قدري ها قدري وقدري وكوني معناها واحد والاذن نوعان اذن شرعي واذن كوني او قدري مثال الاذن الشرعي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
11:31هذا شرعي ولابد لانه كونا قد اذن الله به ولهذا وقع لكن لكنه شرعا لم يأذن به ومنه ايضا قوله تعالى قل الله واذن لكم ام على الله تبتون على يد شرعي
11:53واما الاذن الكوني فهو كثير مثل قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اي باذنه الكوني القدري يقول فامطرت باذن الله فلم يأتي مسجده حتى سالت السيول فلما رأى سرعتهم الى الكن
12:20ضحك حتى بدت نواجذه ها يقول فلما رأى سرعتهم الى الكن ما هو الكن هو البيت وسمي بذلك لان الانسان يكتن به ان يستتر وقوله حتى بدت نواجذه النواجذ هي اقصى الاضراس
12:51وقيل ان النواجز هي انياب فقال اشهد ان الله على كل لان الله تعالى اجاب دعوته اجاب دعوته بصفته رسولا وليس كل اجابة دعوة تدل على ان الانسان رسول لكن هو رسول عليه الصلاة والسلام قال انه رسول الله
13:16فايده الله تعالى باجابة الدعوة وانما شهد النبي صلى الله عليه وسلم لله بالقدرة وله بالرسالة لان هذا امر يجب عليه وعلى غيره حث النبي عليه الصلاة والسلام يجب عليه ان يؤمن بانه
13:39رسول الله وان يشهد بانه رسول الله وكان يقول في تشهده اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يقول هكذا ويعلمه الناس