كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 2
0:17نعم نعم العبارة الاولى ولا ولم يمنعوا يخافون ولكن لمعناه انهم يمنعون نعم. نعم يقال ان قوله الا منعوا قطع عن استحقوا منها الثمن وقد يكون السبب اللي هو البهائم قد لا يؤثر
0:52قد جمعه الله عز وجل ولا يكون فيه مراعاة للبهائم لكن لو قال يعني هذا جواب عن ايران لو قال قائل ان الناس قد يمنحون زكاة اموالهم ثم يمطروا منبر
1:11كيف يكون ذلك؟ يقال انهم انظروا بسببه البهاء لانه وعن عائشة نعم اما هذا فيه عقوبتهم بشيء يبقون معه يعني اذا لم ينزل المطر هل الناس يموتون ها نعم ولا لا
1:44لا يمكن المفهوم بعد بعد ما يجوعون ولا يحصل شي ياكلونه يمكن لكن ما ترك عليها من دابة بمعنى اهلكهم عن اخره لكن اما هذه العقوبات يمكن ان يبقى المعاقب مع وجودها
2:02وعن عائشة رضي الله عنها قالت شفى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسوط المطر لك يعني رفعوا الشكاية واستكالة هي اخبار الغير بما اصيب به الانسان ليزيل
2:25هذي الشكاية ولهذا لا تشكو الا لمن كان قادرا على رفع المصيبة عنك اما ان تشكو الى من لا من لا يكون قادرا فهذا عبث جفى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سقوط المطر
2:44وليس المراد انهم شكروا الله لا الصحابة رضي الله عنهم اعظم ما اه اجلالا لله عز وجل من ان يشكو الله لكن رفعوا اليه هذا الامر من اجل ان يسعى بدعاء الله لهم
3:01يقول فامر بمنبر فوضع له في المصلى في المصلى يعني اما مصلى العيد واما مصلى الجنائز لان في المدينة مصليات او لان في المدينة مصليين احدهما مصلى العيد والثاني مصلى الجنازة
3:26والظاهر انه مصلى العيد والمنبر والشيء المرتفع لانه مقبول من النذر موضع له في المصلى ودع الناس يوما ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عائشة رضي الله عنها فخرج النبي فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:54حين بدا حاجب الشمس تباعد على المنبر الى اخره خرج النبي صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس بدا بمعنى وما هو حاجب الشمس عاجب الشمس يقولون انه هو الضوء
4:16لو قلت وليس هو القرص ولكن الانسان الذي يتتبع مثل هذه العبارة يجد ان الحاجب يطلق على الزوج لان الضوء يشكبها ويطلق ايضا على نفس يقول حين حدث وقعد على المنبر
4:42تكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم واستئصال المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله تعالى وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم
5:02قرر النبي عليه عليه الصلاة والسلام هذا لاجل ان يكونوا مستعدين للدعاء فقال انتم الذين احسستم بهذا بهذا الالم والجذب وخلو الارض من النبات وقوله استأخار المطر عن ابان زمانه
5:26معنى ابان اي وقت وقت زمانه ومعروف ان هذه الجزيرة يكون المطر له المطر فيها له موسم معين قال وان الله تعالى وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه كل ان تدعوه
5:51ها تدعوه الواد اذا ما هي من الفقه عنوان ضمير الجمع لكن لو اخاطب واحدا اقول امرك الله ان تدعوه نقول وما زال وقوله امركم الله ان تدعوه لقوله تعالى وقال ربكم
6:16ادعوني استجب لكم ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الى الخطبة بهذا بهذا الحمد والثناء والتمجيد لله عز وجل الحمد لله
6:40الرحمن الرحيم مالك يوم الدين تمجيد كما جاء في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة ان الله تعالى يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله
7:03عن اذن عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله يفعل ما يريد
7:20هذه الكلمة لا اله الا الله الانسان الى ان يعرفها اعرابا ومعنى اما الاعراب فنقول ان لا نافية للجنس والى اسمه مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف فقدره بعضهم
7:50بما وجود يعني لا اله موجود الا الله وقدرها بعضهم بحق اي لا اله حق الا الله ولكن الصحيح انها ان التقرير حق لان الالهة موجودة فعليه غير الله موجودة
8:18ولماذا قال الله تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر ولا تدعو مع الله الها اخر وقال ابراهيم لقومه فافكا الهة دون الله تريدون وقال الناصح لقومه ااتخذ من دونه الهة
8:47اذ يريد الرحمن بدر وقال تعالى فما آنت عنهم الهة التي يدعون من دون الله والايات في هذا كثيرة يثبت ان هناك الهة دون الله عز وجل ولكن قد يكون قائل
9:15كيف تجمع بين هذا وبين قول الرسل لقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيري فندعوا ان يكون هناك علاج فلابد ان نعرف الجمع بين الاثبات والنفي فما هو الجمع
9:33ان نقوم ان النفي ما لكم الا من اله غيره اي من اعلان حق ما لكم من حق غير الله. فتكون هذه الالهة موجودة ولابد ولكنها ليست ليست حقا ويدل لهذا الجمع قوله تعالى
9:55ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وارجاء ولاياته الثانية ذلك بان الله احب وانما دون من دونه الباطل فنقول ان النفي والاثبات لم يردا على شيء واحد
10:17حتى نقول ان هناك تناقضا النفي نفي للاله الحق والاثبات اثبات لما يتأله اليه ويعبد سواء كان ذلك حقا ام باطلا تلاحظون معنا الان طيب اما الذين قالوا ان التقديم
10:44لا اله موجود الا الله فانه يجب ان ان يقدروا لا اله اي لا اله يستحق العبادة موجود الا الله فاذا جعلوا اذا موصوفا بوصف محذوف صار تقديمه موجود صحيح ولا باطل
11:13اي نعم اذا قالوا ان المعنى لا اله يستحق العبادة نقول اذا قدرتموها بموجود قبلنا كلامكم اما اذا جعلتم نداء على على ظاهرها وان المعنى لا يوجد معلوم الا الله مطلقا فهذا ليس بصحيح
11:38سيتعين ان يكون التقرير لا اله حق عرفتم على اي شيء نحمل كلام من يقول لا اله موجود الا الله نقول اذا احسنا الظن بهم قلنا ان الكلام على تقدير صفة محذوفة
12:02وتقديرها كما قلت لا اله يستحق العبادة الا الله. فموجود الا الله ولكن الذي يمنع من ذلك ان بعض الناس ولا سيما كثير من المتكلمين يفسرون الاله بمعنى القادر على الاختراع
12:29ليجعلنا في عالم بمعنى لا بمعنى مفعول فيقول لا اله الا الله لا قادرة على الاختراع الا الله وعلى هذا نبقى في اشكال بان نحمل كلامهم على ما يوافق الحق
12:51وتفسيرهم للا اله الا الله بمعنى لا قاطع ولا استراد الله تفسير باطل لانه لو كان هذا معناها لكان المشركون مضرين بها ولا لا لانهم يعرفون انه لا يقدر على الاختراع الا الله عز وجل
13:13ولما جاز للرسول عليه الصلاة والسلام ان يقاتلهم ولكن معنى لا اله الا الله اي لا معبود الا الله عز وجل وحينئذ لا لا استطيع او لا نستطيع ان نقول
13:34ان هؤلاء الذين فسروا الذين جعلوا الخبر مقدرا بموجود لا نستطيع ان نقول ان الكلام عندكم على تقدير صفة محذوفة اي لا اله يستحق الالوهية الا الله لانهم يفسرونه بمعنى غير الذي
13:55غير الذي يفسره به بيننا وبينهم فرق في هذا التفسير وقد رد الشيخ الاسلامي رحمه الله في رسالته التدميرية رد على هذا التفسير وبين انه باطل وانه لا يوصل الانسان في التوحيد
14:12اذا فسر بمعنى لا اله الا الله اي لا قادر على الاختراع الا الله كيف قلت هل اذا تأتي بمعنى المفعول الجواب نعم كلمة فعال تأتي بمعنى مفهوم اللغة العربية
14:33نزلت والبناء والفراش والغطاء والغطاء وما اشبهه