شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 76
0:00قال ورأس الاسلام مطلقا شهادة ان لا اله الا الله او الوراء في الاسلام مطلقا يعني به الاسلام الذي بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم والاسلام الذي قبلكم فان رأس الاسلام ورأس الرسالات التي جاءت بها الرسل هي شهادة ان لا اله الا الله
0:26وبها بعث جميع الرسل. كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قولي اجتنبوا الطاغوت المراد بالطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود
0:50او مدفوع او مطاعم هذا هو الطاغوت كل شيء يتجاوز الانسان به حده من معبود فرق ما نسميها طواغيت او متبوع فالاحباب الرهبان المضلين او مطاع كالامراء الفسقة فان كلهم يسمون
1:18طواغيت لانهم تجاوزوا الحد وطعوا والطغيان في الاصل مجاوزة الحد وامر الله تعالى بعبادته وحده والزنا بالطاغوت والطاغوط كما سمعت هو هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاعم
1:46وقال تعالى وما احسن من فضلكم من رسول الا نوحي اليها انه لا اله الا انا فاعبدون وقال عن الخليل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعله
2:02اي هذه البراءة كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون انني بريء مما تعبدون الا الذي فطرني هذه في المعنى على وزان قول ها لا اله الا الله فاذا تبروا من جميع الالهة
2:26الا الله اثبات للالوهية في الله عز وجل. فقوله هنا انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني بمعنى لا اله الا الله وقوله جعلها كلمة باقية في عقبه اي هذه البراءة من عبادة غير الله
2:45جعلها كلمة باقية في عقبه اي عقب ابراهيم يدخل بهم اليهود والنصارى ولا لا نعم يذكرون لان اليهود والنصارى من بني اسرائيل واسرائيل ويعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. اي نعم
3:02قال وقال تعالى افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم واباؤكم تخدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين القائل من؟ ابراهيم. وقال تعالى قد كانت لهم مزة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم ان
3:20رآه منهم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء وابدا الى متى حتى تؤمنوا بالله وحده وقال تعالى حطوا وحده حتى تؤمنوا بالله وحده وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. اقدم الكلام على
4:06اشكال حول هذا ما هو؟ هذا الاحكام في هذه الاية التي الذي اوردناه امس واجبناها نعم سلام نعم استنى صحيح وقد مات وهل هذا الا امر بما لا يضاف واجبنا عنه بان المراد
5:01الرجوع الى اكباه من العلماء نعم والكتب التي جاءت التي بقيت في ايديهم وقالت وذكر عن رسله كنوح وهود وصالح وغيرهم انهم كانوا انهم قالوا لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
5:20وقال عن ابي الكهف انه ذكر امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه اله لقد كنا اذا شطبا لا
5:45ها؟ ندعو ها نعم لو قال لن لو كان ان الواو عليه ضمير لكن هو قادم من الفعل ولهذا مصيبة كالندعو اما لو هي ظنية القوم يدعون ثم تقول القوم القوم لن يدعوا احدا
6:10يصيبها الف كذلك وانما تأتي بعد واو الظمير. لا بعد واو الفعل لا نعم اذا شرفا اي قولا بعيدا عن الصواب الى قوله فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا
6:31عندي كتير من العيال عندك كثير من العيال نعم وقال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ذكر ذلك في موضعين من كتابه
6:52وكلا الموضعين ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يدل هذا على عظم الشرك وهذا يشمل الشرك الاصغر فيكون غير مغفور او المراد الشرك الاكبر
7:11نشوف الان الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به لا يغفر وان يشرك به مؤول بمصدر فيغفر اشراكا به و المعروف ان ان النكرة في النفي تفت فيه العموم
7:37ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله الشرك لا يغفره الله ولو كان اصغر فالذي يحلف بغير الله ما يغفر له هذا الا اذا تاب منه. الا اذا تاب. وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لان احلف بالله كاذبا
7:57احب الي من ان احلف بغيره صادقا. لان الحلف بغير الله كاذبا من الكبائر والحلف بغيره صادقا من من الشرك وقطيعة الشرك اعظم من خطيئة الكبائر فالمهم ان هذا فيه دليلا ان هذا فيه دليل على عظم الشرك. وانه لا يغفر
8:20وظاهر الاية الكريمة ولو كان عظيما ولكن ليس معنى لا يغفر انه اذا تاب الانسان منه لا يغفر له لكنه اذا تاب منه غفر له وقد بين الله تعالى في الكتاب وقد بين في كتابه الشرك بالملائكة والشرك بالانبياء والشرك بالخواص والشرك بالاصنام وارض الشرك
8:41وقصد الشرك الشرك بالشيطان فقال عن النصح وقال عن النصارى نعم ايه؟ وابشركم ابشركم بالشيطان مو موجود نشوف اذا نعم ايه فقال عن النصارى اتخذوا اخبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحان الله
9:32هذا الصحراوي. نعم. هذا شرك بالمسح الاخبار والرهبان والمكسيك طيب وقال تعالى ويقال الله فانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانه كما يقول لي ان اقول ما جتني بالحق. ان كنت قلت فقد علمت
10:13قال مما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبد الله ربي وربكم قول الله تعالى ان هذا يصوم يوم القيامة
10:28والغرض منه توظيف عابدين اما ان الله يعلم انه ما قال لهم الا ما امر به لكن المراد بذلك توبيخ عاطفه عيد مثل قوله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتل
10:48الموجودة تسأل توفيقا لمن؟ لمن قتله وينتفع به خلاها هي لانها هي ملوك منتبه علينا فهنا ادى السؤال لتوظيف من اتخذوه اله من دون الله. وقال تعالى وما كان لبشر ان يهديه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. الى قوله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين
11:17اربابا فيأمركم بالكفر بعد ان انتم مسلمون. وبين ان اتخاذ الملائكة والنبيين عبابا كفر كيف بين ذلك بقوله؟ ايأمركم بالكفر؟ وما لوم ان احد من الخلق لم يزعم ان الانبياء والاخبار والغفران والمسيح ابن مريم شاركوا الله في خلق السماوات والارض. بل ولا زعم احد من الناس ان العادة ان العالم له صانعان
11:47المتكاتان في الصفات والافعال بل ولا اثبت احد من بني ادم الها مساوية لله تعالى في جميع صفاته نعم لا لا الخلق معنا يا جماعة شوفوا هذه الجمل معلوم ان احد من الخلق لم يزعم ان الانبياء والاخبار والمسيح ابن مريم شاركوا الله في خلق السماوات
12:18صحيح هذا ولا لا؟ اي نعم. بل انهم اذا سئلوا يقولون من خلق السماوات والارض يقولون فالله ولا دعم احد من الناس ان العالم له صانعان متكافئان في الصفات والافعال. صحيح هذا؟ لكن من
12:38المشكور ان المجوس يقولون ان للعالم صانعين او خالقين لكنهم اي المجهود لا يرون ان هذين الخالقين متكررين او متكافئان في الصفات والافعال بل يقولون ان ان النور افضل من الظلمة
13:02لان الخالقين عندهم هما النور والظلم لكنهم يقولون ان النور خير وافضل من الظلمة. ولذلك يخلق الخير ربما تخلق الشر فهم اي المجون جعلوا للخالق للصانعين ولكن للخلق صانعين ولكنهم لم يجعلوهما
13:26ها؟ متساويين ومتتبعين في فضل احدهما احدهما على الاخر بل ولا اثبت احد من بني ادم انه اله مساو لله في جميع صفاته نعم ولا احد بني ادم نعم بل هناك متاحة من بني ادم له مساوئ الله في جميع
13:56ما رأيكم في هذه الجملة لان فرعون يقول لقومه ما علمت لكم من اله غيري فاوقف لي يا امن ربي ويقول لهم ما علمت لكم من اله غيري فكيف نوثق
14:17قال فكيف يكون كلام المؤلف هنا صحيحا وقد زكى الله عن فرعون انه يقول لقومه ما علمت لكم الا غيري. شو يا عبد المجيد اجب على هذا السؤال يكفي انك انت وصاحبك ما ما عندك نية في الابتسامة الجيد
14:39انتم الان متخلفين في اخر في اخر وعندهم ماسات متقدمة ماذا يذكر فيها ثم الواحد منكم نرى انه ما يخبط باله ولا شي كأنه في واد والجماعة في واد بس عندكم كتاب لكن ما تتابعون
15:02ما تتابعون المدرس هذا خطأ اذا كانكم تبون تريدون الدراسة حقيقة تكون مجددين ما هو الواحد شوف زملائك كلهم الان ماشين مع المدرس وانتم بس اه الواحد منكم يهوجس ويناظر ولا
15:23هذا السؤال يقول ما اثبت احد من بني ادم ان ان لله تعالى اله مساوي لله تعالى والافعال فهذا يصح كلام المؤلف هنا والله تعالى يقول عن فرعون انه قال لقومه ما علمت لكم من اله غيري
15:52يلا يا عبد المجيد ما فعل واللي جنبه لكن مؤلف ابن تيمية رحمه الله يقول انه ما في احد يقول يسبت مساوي لله تعالى في الصفات والافعال وفرعون ما هو يثبت فيه كذا؟ يرى امام احد له
16:31نعم. طيب النظافة مثلكم يلاه اجي نعم؟ اجلس وانا انا احذركم من هذه الغفلة ارى ان يجب عليكم تجون اذا جيتوا والمصاد ما في احد كونوا في اول واحد منكم علشان يستمشون
16:59فمن يجب على هذا؟ نعم طيب يقول انا ربكم الاعلى اخبار السنوات فاطلع الى اذان موسى واني لاظنه كاذبا. ها ايه بينه وبين من؟ في مخالفة بينه وبين الله سبحانه وتعالى يبكي ان الله يفعل وينذر بدون ويقول
17:59هذا امام قوم هل هو صحيح ده يغني غيري عادي بس نعم الله هذا يأمر الملائكة يزوحي ربك للملك اني معكم فثبت الذين امنوا نقول نقول ان فرعون في قرارة نفسه لا يرى ما يقول
18:37ولهذا قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض فصائر يقول موسى له يقول له موسى لقد علمت يعني خاطئ ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصرا
19:00نعم كذلك يقول الله تعالى عنهم وجاهدوا بها واستيقظت انفسهم فلا يمكن لاي احد ان يستقر على هذا القول على ان للعالم خالقين متساويين في الصفات والافعال ما يمكن ابدا. بل ولا يمكن لاي عاقل
19:29ان يقر له قدم على انه لا خالق للخلق ابدا حتى الشيعيون الان لا شك ان العقلاء منهم يدرون بان الخالق العالم خالقا لكنهم طبعا مثل مثل ما