شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 71
0:01ثم استمر المؤذن وكثير من اهل الكلام يسمى يسمي هذه البطولة العقلية لاعتقاده انها لا تعلم الا بالعقل فقط العقلية الاصول العقلية يعني ما يجب اثبات الاصول العقلية لانه يدعو
0:28انها لا لا تثبت لا تثبت الا بالعقل لا تعلم الا بالعقل فقط فان السمع هو مجرد اقبال صادق وخبر الصادق الذي هو النبي لا يعلم صدقه الا بعد العلم بهذه الاصول بالعقل
0:45وسيبين المعلم خطأ هذه الطريقة وان القول بان هذا لا يعلم الا بالاصل بوجهه قوله لا يعلم الا بالعقل يقولون لان هذه ثبتت في خبر النبي ولا لا ثقافة الله يا اخواني
1:06ثبتت باخبار الانبياء. الانبياء لا نعلم انهم انبياء الا بعد دلالة العقل على نبوته ولهذا ما ارسل الله نبيه الا جعل له ايات يستدل بالناس على نبوته وطبعا الابتدال بطريق العقد
1:26فهم يقولون هذه عقلية لانها جاءت من طريق النبي والنبي لا يعلم انه نبي الا بطريق العقل وكان يتبين هذا ثم انهم قد ينازعون في الاصول التي التي تتوقف ها
1:45ثم انهم قد يتنازعون بالاصول التي تتوقف باب يتوقف يتوقف هذا الصواب يعني اثبات المذكر الذي يتوقف اثبات النبوة عليه فطائفة تزعم ان تحسين العقل وتقديحه داخل في هذه الاصول
2:10وانه لم وانه لم اثبات النبوة بدون ذلك ويجعلون التكذيب بالقدر مما ينفيه العبد وطائفة تزعم ان حدوث العالم من هذه الاصول. وان العلم بالصانع لا يمكن الا باثبات حدوده. واثبات حدوده لا يمثل الا بحدود الاجسام
2:29وحدوثها يعلم اما بحدوث الصفات واما بحدود الافعال القائمة بها ويجعلوننا في افعال الرب ونفي صفاتهم من الاصول التي لا يمكن اسبات النبوة الا بها اولا نقول يتراجعون للاصول التي يتوقف اسبات النبوة عليها
2:49يبقى الاختلاف اولا الطائفة تقول بتحسين العقل وتقديره وان من الاصول التي يعلم بها ثبوت النبوة تحسين العقل وتفضيحه لان العقل مثلا يحضر ان الله تبارك وتعالى يرسل الرسل حتى يبين للناس ويقبح ان يدع الله الناس بدون بدون رسل
3:20فيقولون اذا اثبات النبوة او اثبات صحة النبوة ما بينهمش عليه على تحسين العقل وتقبيله. لان العقل يحسن ان يبعث الله ويقبح ان لا يبعث الله الرسل يلزم بذلك اثبات
3:42رسالة الرسل بناء على تحصيل العقد ومثله في التحسين والتقبيح هذه من المسائل التي كثر فيها النزاع والجدال هل العقل يحصن ويقبح او لا يحصن ولا يقبح؟ او يحسن ويطبق ولكن لا يوجد
3:59ولا لا لانها طويلة المهم ان بعض النصائح من هؤلاء يثبتون النبوة في اي طريق؟ بناء على تحسين العقل وتقديره. وتقول ان العقل يحسن بعد الغسل فيجب بعده يطبق عدم ارسالهم ويمنع عدم ارسالهم هذي طائفة
4:27تقول حدوث العالم من هذه الامور وان العلم بالصانع لا يمكن الا الا باثبات حدوثه حدوث الصانع ولا حدوث العالم حدوث العالم من هذه وان العلم بالصانع والمرسل بالصانع هنا الله. المراد
4:51الله ولكن رحمه الله يقول من باب الخبر لا من باب التسمية. لا يمكن الا باثبات حدوثه الجنوب اي حدود العالم. نعم. واثبات حدود العالم لا ينكر الا يعني ما نعرف ان العالم حادث هذا الا بحدود تجسم مثلا وجسمك وجسم الثاني والثالث
5:31لسنا بشيء هل اتى لم يكن شيئا مذكورا بل باي شيء؟ يقول يعلم اما بحدوث الصفات واما بحدوث الافعال القائمة بها. سبحان الله. ما يقولون العلم في حدودها وجوده لا العلم بحدودها اما بحدوث الصفات واما بحدوث الافعال القائمة بها
6:01الصفات كأن يكون طويلا بعد ان كان تقديرا ويقول ذكي بعد ان كان بريدا ويغضب ان يكون هادئا ولا لا؟ هذا حدوث صفات. حدوث الصفات في هذا تدل على ان الجسم حالج. نعم
6:21وطبعا هذا هذه القاعدة ايظا ترى ما هي صحيحة. لاننا لو قلنا بهذا لازم ان نقول بنأي الفرح عن الله ونفي الغضب. والا لزم ان نقول ان الله حادث وهذا ليس بصحيح. طيب اذا وبعضهم يقول نعلم حدود الاكتفاء بحضور الافعال القائمة
6:45واحد يروح يصلي ما يفعل جاء الى المدرسة فيفعل يقول حدود هذا لما قمت من النوم وصليت هذا حدث. حدوث هذا الفعل في هذا الجسر او من هذا الجسم يدل على حدوث الجسم
7:09وهذا ايضا في الحقيقة لاننا لو قلنا بهذا لكن اذا قلنا ان الله ينزل الى السماء الدنيا وينزل الى السماء ان نقول ان الله تعالى حاسب اذا قلنا ان حدوث الافعال تدل على حدثها. وهذا ليس بصحيح لكن هم قالوا هذا. المؤذن يأتي قول غيره وليس
7:37قال فيجعلون نفي افعال الرب شرك فيجعلون نفي افعال الرب ونفي صفاته من الاصول التي لا يمكن اثبات النبوة الا بها اعوذ بالله. هل هذا صحيح؟ طبعا هذا ليس بصحيح. يعني نقول ما يمكن تثبت النبوة الا اذا نفيتها افعال الرب
7:57وصفات الرب ها؟ لا يجوز وهذا تناقض ايضا لما رأى المهندس ان كثيرا مما دل عليه التربية بالعقل ايضا نعم نعم ثم هؤلاء لا يأخذون الستات عشان هؤلاء ثم هؤلاء لا يقولون الكتاب والسنة على
8:44قولهم بظنهم ان العقد حارب السمع وهو اصله فيجب تقديمه عليه والسمع واما ان يعول واما ان يفوض وهم ايضا التقرير لا يقولون الكتاب والسنة على وقف قولهم لما تقدم. نعم. يقول
9:04ان هؤلاء لا يدخلون الكتاب بالكتاب والسنة على نقيض قولهم يعني معناها ان الكتاب والسنة لا يقبلونه في الامر الذي يخالف قوله لماذا فلظنهم ان العقل عارض السمع وهو اصله فيجب تقديمه عليه
9:25يقولون ان العقد عارض السمع في هذا وهل اخذ العقل ولا السمع؟ عندهم هم ان العقل وسط واذا طال العقل هو الاصل وعارض الفرع فالواجب تقديم الاصل. فيقولون مثلا ان هذه الصفات يمنعها العقل
9:48يمنعه فهو معارض للسبب واذا كان هو اصل السمع فان الاصل يجب ان يقدم على الفرض وتنفى هذه الصفات يقول الشيخ رحمه الله ما طريقة عديدة اذا جاء شيء من خلق العقل؟ اما ان يؤول
10:09واما ان يفوض يؤول ثمان يؤول يسرع عن ظاهره يفوض لا يتكلم بمعناه اطلاقا ويقال هذا ما ندري عنه. مثال ذلك استوى على العرش معنى صحيح ومعنى معول ومعنى مفوض
10:34المعنى المؤول الصحيح ان يقال استوى على العرش اي على عليه واستقر على الوجه الذي يليق به مؤول للثواب بمعنى؟ مفوض استوى ما نقول شيء معناه ما نقول في معناه شيئا نقرأه
10:54ولا نتكلم في معناه فيكون عندنا بمنزلة اللغة الاجنبية التي لا نعرف معناها. اذا لو جاء انسان انجليزي ورطى علينا واحنا ما نعرف بطانتهم يقول هذا لو كان وش نقول
11:11لو قيل لنا ماذا يقول ها؟ كنا لا نعلم هم يقولون ان الصفات المفوضة يقولون ان الصفات الصفات بمنزلة اللسان الاعجمي امام الاسلام العربي واننا لا نقول بها شيئا معناها اطلاقا هذا التفويض
11:32قال المؤلف وهم ايضا عند التحقيق لا يقبلون الكتاب بالكتاب والسنة على وقف قولهم لما تقدم نقولها لكم الان ستة على طريقتكم ما تقبلون الكتاب والسنة وعلى من نحتج به على من
11:49على جميع النقاط حتى الذين يمحون جميع الصفات او يمحون جميع الصفات يمكن ان نحتج عليهم بمثل ما احتجوا به. فانه سبق لنا المجادلة مع هؤلاء مع الذين من بعض. ومع الذين يثبتون
12:06فلا اسمعوا ينكرون الصفات ومع الذين ينكرون الاسماء والصفات ومع الذين ينكرون الاثبات والنمل كلهم سبق انه بطريقة عقلية بسبب ان يقبلوا ما جاء بكتاب والسنة. وهم بالطريقة العقلية كما قال المؤلف لا يقبلون استجابة الكتاب والسنة. مع ان العقل
12:28يلزمه به نقول لماذا اثبت الاسماء او نقول اولا لماذا انكرت الصفات؟ قال لاني لا اجد في الشاهد ما يتصل بهذا الصفات الا ما هو والتجسيد يقول ولا نجد في الشارع ما يسمى بالحي والعليم والقادر انما هو عند ممنوع. فلماذا انفقت هذا
12:56واثبت هذا وسبق الكلام على هذه المسائل وبينا ان كل الذين ينكرون مجالس الاسلام من اسماء الله وصفاته يلزمهم ان يقولوا بها في طريق عقلي كما انه يلزمهم بالطريق السمع
13:14قال يقول وهؤلاء يضلون من وجوههم احدها ظنهم ان السمع ظنوا ان السمع في طريق الخبر تارة ليس نعم؟ وليس الامر كذلك. بل القرآن بين من العقلية التي التي تعلم بها
13:39الدينية ما لا يوجد مثله في كلام ائمة النظر فتكون هذه المطالب شرعية عقلية يقولون يرونهم ان الاسلام ما هو الا خبر فقط قدمي فقط وليس مبنيا على معقولات ودلائل عقلية
14:00والشيخ رحمه الله يقول ابدا هذا ليس بصحيح بل بالقرآن من الادلة العقلية ما لا يوجد مثله في كلام هؤلاء والمغرب لذلك مثلا للبعث بعد الموت هل البعض بعد الموت ثابت في طريق السمع الخبري فقط
14:24او بطريق السمع الخبري والنظر العقلي. والنظر العقلي ايضا والله تبارك وتعالى يضرب الامثال دائما بامكان البعض بانه ينزل الماء على الارض اليابسة الهامدة راضية تغتسل ان الذي احياها تمحي الموت
14:48كذلك ايضا يغضب الله تعالى امثالا معقولة للمشركين به وضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء ومتشاكسون ورجلا الما لرجل هل يصيران مثلا نعم طبعا هذا ما في العقد انهما لا يستويان وضرب مثلا ايضا في الذين يدعون من دون الله. لا يستجيبون لهم بشيء الا
15:17تباقد كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما غضب لهم انسان بسط فقيه الى ماء في النهر يبي الماء يصل الى فريق وهل يصل؟ ما يقبل ابدا يعني اليدين بعضهم البعض يتصرف ما يمكن يقبلهم فالحاصل ان
15:42القرآن الكريم من الادلة العقلية ما لا يوجد له نظير في كلام هؤلاء كما قال يا منكر انما لا يوجد في كلام ما لا يوجد في كلام. ومنها ايضا ظنهم ان الرسول لا يعلم صدقه الا
16:10بطرق معينة التي سلكوها وهم مخطئون قطعا في حصار طريق تصديقه فيما ذكروه فان طرق الامن يصدق بصدق الرسول كثيرة كما قد بسط في هذا الموضع نعم هم يقولون مثلا ها في طريق
16:33ما خايف بسيطة هم يقولون مثلا ان نعلم صدق الرسول بماذا نعلم السلطان؟ عندهم طريق معين يعلمون به صدقه ويتركون ما سواهم وهل العلم برسالة النبي عليه الصلاة والسلام منحصر فيما ذكروه
16:54من الطريق يدوا ان يقولوا مثل الرسول جاء باشياء تعجز البشر فهذا الطريق طريق اثبات النبوات وهل نقول لا الرسول جاء للبشر واسيا تحي العقول وانظمة بديعة تصلح الخلق الى اخره
17:14القرآن ليس ليس دليلا على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام من حيث الاعجاز فقط بل من حيث احكامه وحكمه واسراره واخباره وغير ذلك مما ينتفع به الخلق فكونهم مثلا يقولون ما نعلم رسالة الرسول الا بطريق معين ولا نعلم ما يستحقه الرب الا بطريق معين هذا خطأ منه
17:39لان الطرق الادلة اكثر او اوسع من المجنون ولا لا؟ يعني معنى ذلك النفس شيء قد يكون عليه دليل واحد وقد يكون عليه ادلة متعددة احصر او لا تبصر كونكم تحصرون الدليل للنبوة في هذا الطريق المعين هذا خطأ
18:05بل اننا نعلم رسالة الرسول عليه الصلاة والسلام بطرق كثيرة غير ما ذكره. ومنها ظن ان تلك الطريق التي سلكوها صحيحة وقد فاطمة وفعلا هذا هو الواقع لانهم يظنون ان ما عليه هو الحق
18:21وان من سواهم على باطل ولهذا يسمون اهل السنة والجماعة المجسمة والمشبهة نعم ويقول انهم اذا قيل لهم هذا في الدين؟ قالوا لا نقول هذا بلاك ايزعمون ان قول اهل السنة والجماعة بلا تشبيه وبلا تكييف هو فراغ من التسجيل وليس على سبيل الحقيقة
18:50ومن المعلوم ان من سلك هذا المسلك فقد اخطأ يعني بيصدق هذا بان اللي هو يصدق هو الحق ومن عاداك هو محكم على باطل هؤلاء لان الحق لا يتعين فيما قاله فلان وفلان
19:06ومنها ظنوا ان مع ان ظنهم ان ما ان ما عارضوا به السمع معلوم بالعقل عند جهنم ها والصواب ان يعني معناها موفود يجب ان ظنوا ان ما عارضوا به السمع معلوم بالعقل
19:29ويكونون غارقين في ذلك فانهم اذا وزن بالميزان الصحيح وجد ما يعارض الكتاب والسنة من النذولات لا من المعقولات قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموقف هذا ايضا مبني على ما سبق
19:47حيث ظنوا ان ما عرضوا به السمع معلوم بالعقل فنقول لهم كل ما عارض الكتاب والسنة اذا وزن بالنظام الصحيح هل يمكن ان يكون معقولا اقوم المسؤولات المؤذن بيقول هو من المجهولات لا من المأكولات
20:10ونحن نزيد ايضا ان ان نقول هو من التفاهات ايضا لا من المعقولات لان الله يقول ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سقأ نفسه فكل من عار الكتاب والسنة وزعم ان المعقول ما ذهب اليه
20:31نقول لا ما ذبحت ما ذهبت اليه فهو المجهول والسفر لان الله يقول ومن يرى معاملة ابراهيم الا من ستر نفسه