شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 70
0:01فان المعلوم يوصف بالنفي والمعلوم لا يشبه الموجودات وليس هذا مدحا له لان مشابهة لان مشابهة الناقص في صفات النقص نقص مطلقا كما ان مماثلات المخلوق في شيء من الصفات تمثيل وتشويه ينادى الرطب تبارك وتعالى عنه
0:22ارجو ان نقيم الان فان من كلام المؤلف ان الله تعالى لا يوجد في صفاته نفي مجرد حتى يكون هذا النفي متضمنا الكمال وذلك لان النفي المجرد ليس فيه مد
0:41وليس فيه كمال كما سبق الاشارة اليه قال والنقص والنقص ظد الكمال وذلك مثل انه قد علم انه حي والموت ظد ذلك فهو منزه عنه. وكذلك النوم والزنا ضد كمال الحياة فان النوم اخو الموت
1:00وكذلك النهوض بنقص في القدرة والقوة والاكل والشرب ونحو ذلك من الامور في افتقار الى موجود غيره. كما ان الاستعانة بغيره والاعتراض به ونحو ذلك تتضمن الافتقار اليه والاحتياج اليه
1:15وقد قال الله تبارك وتعالى تريد الذين دعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير من ظهير يعني
1:29معين كذلك لانه مستغني عن غيره فلا يحتاج الى معين ولا ولا الى شريك ولا الى احد يساعده على وكل من يحتاج الى من يحمله او يعينه عن قيام او يعينه على قيام ذلك وافعاله فهو متقل اليه ليس مستغني عنه بنفسه فكيف بمن يأكل
1:55فكيف بنا فكيف من يأكل من يأكل واشرب نعم ولكن والشارع اتوف والمصمد الصمد ما اجمل من الاكل والشارب ولهذا كانت الملائكة صمتا لا تأكل ولا تشرب وقد تقدم ان كل كمال ثبت للمخلوق فالخالق اولى به. وكل نفس تنزه عنه مخلوق
2:20واولى بتنزيهه عن ذلك ينبه عن المخلوق ما قال كل ما يجب ان يتنزه عن المطلوب لانه مر علينا من صفات الله ما لا يجوز للمخلوق ان يتصف به مثل المتكبر مثلا
2:39والسمع قد نفى ذلك في غير موضع لقوله تعالى الله الصمد والصمد الذي لا جوف له ولا ولا يشرب وهذه السورة هي نسب الرحمن او هي الاصل في هذا الباب
2:53هي نسب الرحمن لان المشركين قالوا يا محمد تنسب لنا ربك منين ومن اي قبيلة من اي فانزل الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
3:10وقال وقال في حق المسيح وامه ما المسيح ابن مريم؟ الا رسول قصعت من قبله الرسل وامه صديقة كان يأكلان الطعام. فجعل ذلك دليلا على نهب الالوهية ودل ذلك على تنبيهه عن ذلك بطريق الاولى والاخر
3:26والكبد والسحال ونحو ذلك هي اعضاء للاكل والشرب. الغني المنزه عن ذلك منزه عن الات ذلك. بخلاف اليد فانها للعمل والفعل وهو سبحانه موصوف بالعمل والفعل بالذات من صفات الكمال فمن يقدر ان يفعل اكمل مما لا يقدر على الكهف
3:44اه طيب اذا مثلا لو قال قائل اه هل يجوز ان نثبت لله امعاء وكبدا وما اذا وما اشبه ذلك نقول لا يجوز لا يجوز هذا لماذا؟ ولان هذه انما هي للعبد والشرب. اوعية الاكل والشرب
4:04والله سبحانه وتعالى لا يقول ولا فليس بحاجة الى هذا ولا الى الاكل ولا يشرب ولا الى بخلاف اليد اليد يجوز ان تثبت لله بل يجب ان تثبت لله لانها الة الفعل
4:19والله سبحانه وتعالى يفعل ويعمل اولم يروا انا خلقنا لكم مما عمل اي دين انعام وقال تعالى وعد علينا انا كنا فاعلين طيب يقول وهو سبحانه منزه عن الصاحبة والولد وعن الات ذلك واسبابه
4:41وكذلك البكاء والحزن هو مستلم الضعف والعدل الذي ينزه عنه سبحانه بخلاف الفرح والغرض فانه من اثبات الكمال فكما يوصف بالقدرة دون وبالعلم دون الجهل وبالحياة دون الموت وبالسمع دون الصمد وبالبصر دون العمى وبالكلام دون البكم فكذلك يوصف بالفرح دون الحزن وبالضحك
5:01يجدون البكاء والاعتدال وايضا فقد ثبت بالعقل ما ابته السمع من انه سبحانه لا كفو له ولا سمي له وليس كمثله شيء فلا يجوز ان تكون حقيقته كحقيقة شيء من المخلوقات ولا
5:17شيء من صفات المخلوقات فيعلم قطعا انه ليس من جنس المخلوقات لا الملائكة ولا السماوات ولا الكواكب ولا العوام ولا المال ولا الارض ولا الادميين ولا ولا انفسهم ولا لذلك بل يعلم ان حقيقته نفي مماثلات شيء
5:36لان حقيقته نعم عم مماثلات شيء من الموجودات ابعد من سائر الحقائق وان مماثلته لشيء منها ابعد من مماثلة حقيقة شيء من المخلوقات في حقيقة مخلوق اخر فان الحقيقتين اذا ثبتا جاز على كل واحدة ما يجوز على الاخرى ووجب لها ما وجب لها فيلزم ان يموت على الخالق القديم الواجب بنفسه
6:04المخلوق المحدث عن المحدث المخلوق من العدم والحاجة وان يثبت لهذا ما يثبت لذلك من الوضوء من ها؟ من الواجب من الوجوه والبنات نعم فيكون الشيء الواحد واجبا بنفسه غير واجب بنفسه موجودا معلوما وذلك جمع بين النقيضين
6:26وهذا مما يعرض قوله وهذا مما يعلم به. بطلان قول المشبهة الذين يقولون بصر بصر كبصره او يد في يدي ونحو ذلك تعالى الله عن قوله علوا كبيرا وليس المقصود هنا استيفاء ما يثبت له ولا ما ينزه عنه هو اصطفاء طرق ذلك لان هذا مقصود بظاهر هذا الموقف وانما المقصود هنا التنبيه على
6:49ذلك وطرقه وما ثبت عنه سمع نفيا واثبات ولم يكن في الارض سكتنا عنه فلا نثبته ولا نكفيه فنثبت ما ما علمنا ولا اثبات عما لا نعلم نهيه ولا اثباته والله اعلم
7:09ونسكت عما لا نعلم ما هي الاجابة لو انك لا تجد العقيدة الصحوية في المسلمين ما اجمله شيخ الاسلام في هذه الرسالة فانظر الطبعة الجديدة من هذا الشرح القيم وقد آآ جرى تطبيقها
7:28على مخطوطات نادرة وخرج احاديثها محدث الديانة الشامية الشيخ ناصر الدين ابي لهب المؤلم رحمه الله اطاله في هذه القاعدة ولكن خلاصتها كما قلنا كما قال لنا اخذك من اربع
7:48نظرتنا الى ان نقول انه لا يجوز الاعتماد في اثبات او نفي صفات الله انا مجرد نفي التشبيه او الاثبات بلا تشكيل ما نعتمد على هذا وذلك لان كلا من هذين القاعدتين مثلا يرد عليه ما يرد مما ذكره المؤلف
8:09لانك اذا قلت اعتمد على مجرد نفي التسبيح ادعى احد من الذين يذكرون الصفات بان هذا تشويه واذا قلت وايضا اذا قلت اعتمد على مجرد التشبيه فانك تقول الله ليس له حياة لان الانسان له حياة وليس له بصر لان الانسان له بصر
8:35كذلك ايضا اذا اعتمدت على مجرد الاثبات بدون تشكيل يلزمك على هذا ان تثبت بان الله قال له ايش؟ لا اذا قلت اعتمد على مجرد الاثبات بدون تصفية ان تصفه باثبات النقص بدون تشبيه
8:59فتقول يأكل لا تأكل المخلوقين وينام لكن من المخلوقين وهكذا وهذا ايضا ممتاز. اذا ما هو الاعتماد الصحيح على ما يجب اثباته ونفيه؟ نقول هو الكمال والنقص الكمال والنقص وقد ورد السمح في ايات كثيرة باثبات الكمال له. وورد ايضا باثبات نفي النقص وورد ايضا بنفي النقص بنفي النقائص
9:25كل ده؟ ثم العقل كما قال الطالب في الاخير اي اذ اذا يثبت الكمال لله على سبيل الاطلاق. سبيل التفصيل وينفي النقص على سبيل الاطلاق ايضا لا على سبيل التفصيل
9:45طيب ما ورد اثباته من اثبات الكمال فاننا نقول يجب نفي ظده من صفات النقص فاذا وردت السمع بانهم سمين يجب نفي الصمد بصير يجب نفي العمل نقل يعني ليس في القرآن ولا في السنة ان الله ليس باعمى ما في هذا
10:12لكنه ورد انه بصير والبصر ثبت كمان وضده العمى صفر ناقص اذا فالعمل منطق عن الله بدلالة السمع ودلالة العقد لان الله اثبت لنفسه البصر ودلالة العقل لان العمى نقص
10:34والله تعالى منتب عنه طيب القاعدة السابعة فليقول ان يقاتل ان كثيرا مما دل عليه السمح سألني احدكم عنه امس؟ وقلت له انه هو الكتاب والسنة وسمي سمعا لانه يسمع
11:00ما لا ليس العقل في مجال انما يدرك بالسم يسمعه الناس بعضهم من بعض يقول ان يقال ان ان كثيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل ايضا والقرآن يبين ما يستدل به العقل ويرشد الى اليه
11:21وينبه عليه كما ذكر الله تعالى ذلك في غير موضع انتبه الى القائد الان كثيرا مما ان كثيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل ايضا هذا صحيح ها؟ كثيرا مما دلالات السمع يعلم بالعقل
11:43فمثلا قول الله تبارك وتعالى سميعا بصيرا حليما قادرا الى اخره هذا دل عليه السلام ويدل عليه العاقل ولا لا؟ يدل عليه العقل ولهذا استدل إبراهيم على ابيه بان الاصنام لا تصدر ان تكون الها بقول
12:04يا ابتي لم تعبد؟ ما لا يطمع ولا يبصر ولا يغني شيئا هذا استدلال عقلي على ابيه اللي ما يطمع ولا يبطي ولا يغني شيئا لضعفه وعده ما يمكن ان يعبد
12:19طيب استواء الله على العرش دل عليه الذنب هل دل على العقل؟ لا ما دل على العقل يعني لولا ان الله اخبرنا انه استوى على العرش ما علمنا انه استوى على العرش
12:34العلو يتعطل ولا لا؟ نعم دل عليه العقل لان الرب لا ينبغي ان يكون بل لابد ان يكون عاليا وبهذا عرفنا ان المؤلف احترف ان كثيرا مما دل عليه السلام
12:56ولم يقل انما دل عليه السلف لان في صفات الله مما دل عليه السمع ما لم يدل عليه العقل. العقل اليس كذلك؟ طيب وش الذي يخرج من كلمة كثيرة خرج به
13:16ان شيئا مما دل عليه السمع لا يدل عليه العقل وباي شيء تمثل لو طلب منك الاستواء على العطش واثبات اليد مثلا لا والنزول الى السماء الدنيا هذا ما دل عليه العقل
13:35لكنه دل عليه السمع. طيب. نعم وانطلق الانسان العقد الاول لا لا هذا شوف ها خمسة عشر صفحة ايه خمسة عشر صفحة نعم الظاهر يخاف الله عليك نجيب نسخة من هذه الكلية
14:25تشترك مع الاخ قال ان يقال ان كثيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل ايضا والقرآن يبين ما يستدل به العقل ويرشد اليه وينبه عليه كما ذكر الله ذلك في غير موضع فانه سبحانه وتعالى
14:40بين من الايات الدالة عليه وعلى وحدانيته وقدرته وعليه وعلمه وغير ذلك ما ارشد العباد اليه ودلهم عليه كما بين ايضا ما دل نبوة انبيائه وما دل على المعادي وامكانه
14:55هذه المطالب هي شرعية من جهتين. من جهة ان الشارع اخبر بها ومن جهة انه بين الادلة العقلية التي يستدل بها عليها. والامثال المبرور في القرآن هي الى يقول اهذه المطالب
15:11يعني بالمطالب ما يطلب من اثبات صفات الله تعالى او نفيها او نفيها يقول هي شرعية من جهتين اولا من جهة من الشرع اخبر بها وكل ما اخبر به الشرع من صفات الله فانه
15:26والثاني انه بين الادلة العقلية التي يستدل بها عليها مثال ذلك البيان الامثال المضروبة للقرآن هي اقيسة عقلية وقد بسط في غير هذا الموضع وهي ايضا عقلية من جهة انها
15:44بالعقل ايضا صارت هذه المطالب شرعية من جهتين الجهة الاولى ان الشرع اخبر بهم والجهل الثانية ان الشرع بين الادلة العقلية الدالة عليها وذلك مثل الامثال المبرور الامثال المضروبة مثلا
16:16ضرب الله مثلا بقدرته على احياء الموقف بانه يحيي الارض بعد موتها وقال ان ذلك لمحني الموتى هذا قياس عاقلين ولا لا عقل يعني الارض تأتيها يابسة هامدة اشجارها تتكسر ما فيها شيء
16:40فينزل عليه المطر فاذا هي راضية تهتز اليس في هذا دليل؟ اليس في هذا دليل على قدرة الله على الموتى؟ بلى فيه دليل طيب كون الشارع يرشدنا الى الاستدلال بهذا الخلاف العقلي
17:02هذا ارشاد شرعي فهذه المطالب نقول هي شرعية من وجهين الزوج الاول يا جماعة ترى هذي قاعدة يجب ان نفهمها قبل كل شيء القاعدة يقول المؤلف ان كثيرا مما اخبر به الاسلام من صفات لا دل عليه العقل
17:27دلالة اذا فهذه المطالب التي هي اسماء الله وصفاته او ما او ما يجب ان يثبت او او ينفى عن الله هي شرعية وعقلية. شرعية وعقلية. شرعية وجهين الوجه الاول ان الشرع اخبر بها الوجه الثاني انه ارشد الى الابتدال بالعقد عليه
17:50ارشد الى الاستدلال بالعقد عليه. يعني قال انظروا نعم اه طيب اه هذا الابتدائي داخل ما مثاله؟ نقول مثاله الامثال المضروبة الامثال المضروبة اه المشركون اتخذوا الها مع الله ولا لا
18:15اتخذوا اله مع الله هذا منتج لانه نقص ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا كلما لرجل هذا مثال للموحد وللمسلم ايهما الموحد والمشرك التي شركاء اذا هنا استدل على وحدانية الله في عهده في مثل المضروب
18:50معنى ذلك ان هذا من الادلة الشرعية لكنها بواسطة العقل الذي افسد الشرع اليه ارجو يا جماعة اضبطوا القاعدة الان هذه المطالب ونعني بالمطالب لا يجب ان يثبت او ينفى عن الله
19:11شرعية عقلية تغير من جهتين ان الشرع اخبر بها ثالثا انه ان الشرع ارشد الى اثباتها في الطريق العقلي وهي ايضا عقلية يقول المؤلف وهي عقلية من جهة انها تعلم بالعقل ايضا
19:37اعلم بالعقل ايضا ذكرنا قبل قليل ان سمع الله وبصره وعلمه وقدرته الى اخره تعلم بالشرع ولا باي شيء؟ وتعلم ايضا بالعقل. تعلم بالشرع وبالعقل انها هذه المطالب شرعية وعقلية
20:05الشرعية من جهة وارشد الى الاستبداد بالعقل عليها وعقلية من جهد ان العقل ايضا يدل عليه