شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 43
0:00لاربع لماله او حسبه او جماله الى اخره لا لمجرد انها امرأة ولكن في صفاته لماذا خلقت لما خلقت بيديه هنا المقصود تغليب المعنى على الشخصية لان كون الله خلقه بيده امر لا يشارك فيه احد
0:24فمجرد انه مخلوق في شرق واحد ولا لا ها؟ مجرد انه مخلوق. كل الخلق شافع نعم هذا المخلوق والكلب مخلوق والحمر مخلوق الى اخره ولا لا لكن لكن المعنى الذي
0:45تميز به ادم عليه الصلاة والسلام هو ان الله خلقه بيده فكونه خلقه بيده معنى زائد على مجرد الشخصية العاقلة ولهذا قال لما خلقت جواب ابليس قال ااسجد لمن خلقت فيني
1:09ما قال لما خلقت كان لمن خلق لماذا انكارا للفضائل والمعاني التي تميز بها ادم نعم وجعلا له كأنه خلق خلقا عاديا كغيره مراع فيها الشخصية دون بدون دون الصفات والمعاني
1:38فاذا ما ما تأتي بغير العاقل الا ملاحظا فيها معنى غير العقل العقلية وهي المعاني والصفات سواء عن حميدة ولا غير حميدة نعم. ايه نعم فيه ايه؟ نعم انت ان تسجد بما خلقت بيدي
1:56يقول مما يشبه هذا القول ان يجعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله كما في قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خرجت بيديها ثقيلة ومثل قوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما
2:16فهذا ليس مثل هذا لو قال قائل ان ادم لم يخلق بيد الله لان الله قال لما خلقت بيدي فهو كقوله مما عملت ايدينا انعاما ومن المعلوم ان هذه الانعام هذه الابل
2:35لم يخلقها الله بيده ومع ذلك قال مما عمل ايدينا وش قصده لاجل ان ينكر اليد الحقيقية لاجل ان ينكر اليد الحقيقية. لانه من المعلوم ان الله خلق الابل بقدرته الا بيده
2:57ها وقضاة فهو يقول انا ابى اجعل مما اغسل يديه بقدرته نعم واجعلها مثل قول مما عملت مما عملت ايدينا لاننا نعلم ان الله ما خلق هذه البهائم بيدي لكنها من عمل يده
3:20من عمل يجد فهم يجعلون اللفظ مما خلقت بيدي مثل قوله مما عملت ايدينا. لماذا؟ لاجل ان يقولوا هذا لا لا يستلزم اثبات اليد الحقيقية لله عز وجل وانما المراد بها القدرة والقوة. نعم
3:41شيخ الاسلام فهذا ليس مثل هذا معلوم فهذا اين الاخير ليس مثل هذا مثل الاول لانه هنا اضاف الفعل الى الاي اضاف الفعل الى الايدي صنع ذلك عملت ايدينا ما قدمنا عملنا لكن مما خلقت بيديه اضافوا خلق لمن؟ اليه
4:12وجعل اليدين مخلوقا بهما كان لديه مخلوقا بهما وهو الخالق اما هنا فجعل الانعام مفعولا وهو الفاعل واسطة بين فعله ومفعوله قال فهذا فصار شبيها بقوله بما كسبت ايديهم القرآن بما كسبت ايديهم
4:46وما اصابكم مصيبة فبما كسبت ايديهم. ايديكم يا رب. ها اولا ما كتبت ايديهم الذين كتبوا الكتابة عيدت لنا ابا اشوف بما كسرت ايديهم لا مما كتبت لا لا قصدنا هل في القرآن هذا اللفظ بما كسبت ايديهم
5:32بما كسبت ايدي الناس صحيح موجود. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت من ايدي الناس ايه لا لا ها الخطاب على كل حال عندكم عندكم رجل عندكم اه اه المعتمد فارس
6:12لايات القرآن المعجم المفهرس لايات القرآن ان شاء الله طيب يقول آآ وهنا اضاف الفعل اليه فقال لما لما خلقتم؟ ثم قال بيدي نعم لو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت لما خلقت ايدينا
6:44بما خلقت ايدينا فكانت مثل مما عمل اي دين. اما هنا فاضاف الحب اليه لما خلق ثم جعل اليدين مخلوقا بهما. جعل اليدين مخلوقا بهما مثال مثال ذلك اذا اتضح الامر
7:04فطاعة اللحم بالسكين قطعت اللحمة بالسكين هذي هذي فهمنا الان ان السكين غير نفسي ولا هي نفسي؟ غيرها لما خلقت فهمنا ان الوزير غير ذات الله ان ان اليدين غير ذات الله فليست هي ذات الله بل هي معنى اخر
7:29زائد لكن مما عبدت ايدينا ما مراد ايدينا؟ اي مما عملنا كما في قوله بما كسبت ايديهم ان كانت على يمين من القرآن اي بما كسبوا اي بما كسبوا وانما اضيف الفعل الى الايدي
7:51لانها الة الفعل غالبا اي نعم قال المؤلف وايضا فانه هنا ذكر نفسه المقدسة بصيغة مفرد وفي اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله واليداه مبسوطتان وهناك اظاف الايدي الى صيغة الجمع فصار
8:13في قوله تجري باعيننا هنا يقول المؤلف اضاف الفعل الى نفسه فذكر نفسه فانه هنا ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد وين نفس المفصلات المفرد؟ بيدي يدي اصله يديه يدين لهذا الاصل
8:37فحذفت الله ثم اضيف اليد اليدين اضيفت الى ضمير المفرد بيدي هو ده وبايدينا نزلوها ولا لا ايدينا ايدينا مثله ولا لا ثم عملت ايدينا يا جماعة بيدي اضاف الهاء الى المفرد
9:05وهناك اضيفت الى الجنة. كذلك المضاف بقوله بيدي مثنى والمراد بقول بايدينا جمع فكيف يجعل هذا مثل هذا؟ فصار الفرق الان اولا مما عملت ايدينا اظاف الفعل الى الايدي ولما خلقت بيديه اظاف الفعل الى نفسي
9:31ثانيا مما عملت ايدينا اظاف الايدي الى ظمير الجمع وانما خلقت بيدي اراقها الى مفرد هذي له خطين. الفرق الثالث مما خلقت بيدي متندم. المضاف اليه المضاف مثنى ومن معنى ايدينا المضار جمعا فكيف مع هذه الفروق الثلاثة نجعل هذه مثل هذه؟ ما يمكن هذا
10:02اللهم يجعلون المعنى الفاسد ظالعا لا قوة حتى يجعلوه محتاجا الى تعويل البخاري ولا يكون كذلك وتارة لا وانما يكون ظاهرها حق وتارة يردون المعنى الحق الذي واراده اللفظ باعتقادهم انه باطل. فالاول
10:36كما قالوا في قوله عبدي يعني معنى ذلك الان الثاني انه يردون على اللفظ وان كان الرسول صحيحا اي نعم الاول كما قالوا في قوله عبدي جعت فلم تطعمني الهني تطعمني فلن تطعمني وفي الاثر الاخر
11:04الحكم العسل يمين الله في الارض فمن صافحه او قبله فكأنما صافح الله او قبل يمينه. نعم وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن ايش قلوب وقلوب العباد بين اصبعين الى صابر عين من اصابع الرحمن فقال
11:39يكون فيها عشر لغات فيها عشر لغات. نعم. وجمعت مع لغة في بيت واحد. يقول فيه قلبه وفاركه امين ايش معنى ومن هنا وذلك الملأ وانمل وانهله. اذا اذا ضربت ثلاثة في الاول وثلاثة اللي في الثالث
12:53تسعة يقول الشطر الثاني التسع في اصبعه يعني وقت في اسبوع اسبوع اصبر الاسبوع كما يعني الهمزة واللام. فقال وقد علم ان ليس في قلوبنا صابع الحق. في قلوبنا اصابع الحق
13:43لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم ان لا على حق. اما الواجب يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه قريب في ان الحجر الاسود ليس من الله ليس
14:03لانه قال الله في الارض وصافحهم فكأنما صافح الله قبل يمينه اما حتى نعم. ففي نفس الحديث بيان لمستلزمه ليس مصابا وانه ليس ونفس يمين ليس مصابا بالله وانه ليس هو نفس يمينه. فكيف يجعل الله
14:54مع ان هذا الحديث انما يعرف عن ابن عباس واما الحديث الاخر فالدعوة في الصحيح ميسرة. يقول الله عبدي جعت فلم تدعوني فيقول ربي كيف خلقت وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي. عبدي فيقول
15:20ربي كيف اعوذك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده ومعنا صريح في ان الله سبحانه لم يمرض ولم يدع. ولكن مرض عبده وجاء عبده فجعل جوعه جوعا. ومرضه الله
15:39مفسرا ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي. ولو عدته لوجدتني عنده فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج الى توجه كذلك عندي ولم يقل له وليس المرض مضافا نعم الاول