شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 42
0:00طيب يدل على ان المعنى الاول ممكن لكن ما هو الدليل على رده اذا قال قائل ما هو الدليل على انه يمتنع ان المخلوقات تحوز الوقت نعم ايه ده؟ فاذا كان
0:38نعم نعم. طيب اذا هذا الدليل يقول لان الله اعظم من الكرسي وهو موضع القدمين قد وسع السماوات والارض اي نعم وكذلك طيب اذا هذي هذي الادلة من الكتاب والسنة واثار السلف يدل على امتناع ان تحوزه من مخلوقات وتحيط به وتحيط به طيب
1:25اذا كان بالمعنى الثاني الدليل على جوابه بسم الله الرحمن الرحيم المعنى الثاني شدي على جواده ها المعنى الثاني ان حيز اي منحاز عن الخلق مبالغ له يعني هو يبين عن المحروق
2:10ايه نعم استمع الجواب احسنت. الدليل على هذا اجماع السلف. فان الله تعالى بين من خلقه العرش ليس حالا في الخلق ولا الخلق عرفت؟ وهذا معروف ايضا من الادلة يمكن ناخذ من الادلة ايظا خلاف المعلم
2:43فاقتصر على ذكر الاجماع لكن يمكن ان نأخذها من الادلة العقلية لان لدينا خالقا ده مخلوق ومن المعروف ان هناك مباينة بين الخالق واكمل المخلوق بين الفاعل والمفعول عندما اقول هذا باني
3:03وهذا مبني هل معنى ذلك ان الباني منفصل عن المبني؟ ولا لا؟ نعم انقسم ايضا اضافة الى ما ذكره المعلق عن السلف نضيف نحن ايضا دليلا اخر وهو ان العقل يدل على مباينة الخالق المخلوق لان الخالق فاعل ومخلوق
3:26مفعول ومن المعلوم في الضرورة ايش الفرض بين الفاعل والمفعول فعندما تقول هذا القصر مبني وبانيه فلان هذا الكون مخلوق وخالقه الله اذا قلت هذا القصر مبني وبني فلان هل يمكن
3:52ان يكون الباني والمبني واحدا ولا قطعا ان احدهما بائن عن الاخر قطعا ان احدهم مباح اخر وكذلك هنا هذا خالق وهذا مخلوق قطعا ان الخالق دائما منين؟ عن مخصوص. طيب
4:10القاعدة الثالثة صالح يقول القائل مراد او غير مراد ظاهر الاسمى ولا النصوص؟ النصوص ظاهر النصوص مراد رجل او غير مراجع او غير مراد. زين. اصلح ماذا نقول في جواب هذه القاعدة
4:30اقول لكم بان على هذا المعنى نعم لكن اذا اريد المعنى بان اه عليه فبيمنع اريد معنى يعني معنى نعم. يعني كلمة طاهر لفظ مشترك. فنقول ماذا تريد بالظاهر؟ ان اردت بالظاهر ما يظهر من
5:10النصوص من المعاني اللائقة في الله فهذا ظاهر مراد وناس بالظاهر ما يظهر من مشابهة الخالق المخلوق في هذه النصوص فهذا ليس بمراد طيب اسمع هل نكتفي بهذا القبر من الجواب ولا لا؟ يعني نقول اذا قال لنا واحد
5:33هل ظاهر النصوص مراد ولا غير مراد؟ هل ظاهر قوله تعالى بيدي مراد ان الله له يد او لا نقول ما تعني بالظال ان اردت بالظاهر ان له ان لها معنى يليق بالله
5:47فهذا مراد الغلظ فهذا مراد الله اراد من هذه النصوص ان تثبت له المعاني ان لا يقبله واذا اردت للظاهر ما يظهر من مشاركة الله تعالى للمخلوق في هذه المعاني
6:03فهذا الظاهر غير مراد فهذا الظاهر وغير المراد فلنقتصر على هذا الجواب او يجب ايضا ان نتخطى خطوة اخرى نعم يعني نقول له قل ليس بصحيح لان هذا الطائر كفر وباطل وضلال
6:44ولا يمكن ان يكون الكتاب والسنة ظاهرهما الكفر والضلال يا جماعة الان يعني هنا نقول لا اذا اردت بالظاهر ما يليق بالله فهو مراد الله اراد من هذه النفوس المعنى اللائق به
7:08وانا اقصد الظاهر ما يفهم منه اشتراك الخالق والمخلوق في هذه المعاني وتشابههما فهذا ليس بمراد ولكن نحن نقول لك ونعارضك لان هذا هو ظاهر ان يصوم يعني اننا نقول ليس هذا ظاهر النصوص
7:33ليت هذا ظاهر النفوخ وان كان لك ان تفهم ان هذا هو الظاهر لكننا نقول ليس هذا ظاهر النصوص لماذا لا يمكن ان يكون ظاهر النصوص لماذا؟ لان هذا لو كان ظهر النصوص هو هذا المعنى لكان بعض النصوص اذا
7:53يسر القرآن معناه انه ظاهر كفر ظاهره ان الله شبه ان الله شبه خلقه شبهه بخلقه نعم او اثبت له صفتك صفة يشترك فيها مع خلقه وهذا لا يمكن لا يمكن ان يكون ظاهر النصوص. اذا
8:12فما هو ظاهر المسلم الواقع ظاهر النصوص اثبات المعاني الا في الله وهو ايش؟ مراد ولا غير مراد؟ وهو مراد يا اخواني يا جماعة هو المعنى اللائق بالله وهو المراد
8:32هذا ظهر النصوص بعض النصوص هو المعنى اللاعب بالله عز وجل وهو مراد لكن حنا تنازلنا مع الاخ هذا وقلنا له بالتفصيل سابقا ومع ذلك انكرنا عليه ان يكون النصوص المشاركة والمشابهة لله تعالى ما اخذته
8:56نعم طيب اه في يقول المؤلف انهم مقتل لهذا بامثلة وقالوا ان ظاهرها غير مراد آآ اذكر المثال الاول نعم يقولون ان هذا ظاهر ان الله يجوز وهو مع من؟ وهو مان باطل فيجب تحريره. نعم
9:42اذا هل هذا وزعمت ان ظاهر النص ان الله بنفسه جاه وش اللي يكتب نعم نعم ما جواب العبد اذا قال الله له عبدي جعت فلم تطعني نعم جواب الله ايش جواب الانسان لله
10:40لما قال الله تعالى عبدي جعت فلم تطعمك نعم قال كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ نعم. احسنت بس. اه اذا كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول الله تعالى اما علمت ان عبدي فلان جاء فلم تبلغ
11:03فلو اطعمتهم لوجدت ذلك عندي. نعم ومثل ايضا عبدي مرضت فلم تعد قال اما انت ان عبدي فلان مرض فلو نعم كيف او الاخوان في قلوب العلماء فقال اما عندنا جبران مرظ فلو بثه لوجدتني عنده. زين. اذا ما يكون الذي اراده
11:31ما دام ان الله سبحانه وتعالى هو الذي بين معنى كلامه فاذا يكون الحديث مبينا ولا يحتاج الى الى تأويل فكأن الحديث من اوله كأن الله قال عبدي جاع فلان عبدي فلم تطعه
11:48ولا لا؟ ولهذا ما يحتاج الى ان ننتصر نقول هذا الكلام فسره الله بنفسه واضح طيب المثال الثاني بما زعموا ان ظاهره باطل نعم. نعم. هذي النسبة الثانية نعم. اي نعم. وش يقولون يقولون هذا الحديث يفهم منه ان
12:24الحجر نفسه يمين الله فاذا هو يجب ان نبطل هذا السلاح. طيب وش نقول لهم حنا نقول اولا من الحديث يقول يمين الله في الارض فقيدها فدل ذلك على انها ليست يمينه التي هي صفته فانها في السماء
12:49طيب والثاني المشبه غير ان شبابه. اذا فلن يدل على الحديث على المعنى الباطل الذي زعموا نعم طيب نبدأ درس جديد قال واما قول قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس
13:18ان القلب مختصر بلا صابر نعم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن هم يقولون هذا المعنى باطل. هذا المعنى باطل ليش؟ لان ما يمكن يصير القلب بين اصبعين من اصابع الرحمن
13:38كانت النصيب اذا فالمراد به معنى خلاف هذا الظاهر يجب ان يؤول فيقال كناية عن تصريف الخلق عن تصريف الخلق وليس معنى ذلك ان القلوب نفسها بين اصبعين من اصابع الرحمن
13:56الولد رد عليهم بقوله ليس في ظاهره ان القلب مختصر بالاصابع ولا ايش ولا نواصل لها ولا نماص لها نعم لها ولا انها في جوفها. هل في الحديث انه يقول
14:30بين اصبعين من اصابع الرحمن مستصلة متصل بها لا او مماثل لها ما قال لها ولا انها في جوفه ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن في جوف الرحمة ما قال هذا
14:53اذا نشوف نظير لا لا نظير ولا في قول القائل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه الان انا اقول اه هذا الكتاب بين يديه هذا الكتاب بين يديه نعم ابوخد يدي عنه
15:12هذا الكتاب بنى اليه صحيح ولا لا؟ هل يقتضي ان ان يدي قد مسكته؟ لا ما يلزم انت ان تكون يدي قد مست ربما اقول كل الطلبة امامي بين يديه
15:27ومع ذلك فهذا لا يستلزم ان اكون مماثل له. يعني ان يدي قد مسته مثلا مهوب لازم طيب كذلك ايضا واذا قيل السحاب المسخر بين السماء والارض يعني اذا قال الانسان هذا الكلام وهذا ايضا هذا اللفظ موجود في القرآن
15:50نعم النبي خلق السماوات والارض والسحاب مسخر بين السماء والارض اذا قيل السحاب المسخر بين السماء والارض. شف بين السماء والارض هل يلزم ان يكون السماء والارض قد ماتت هذا السحاب ها
16:09وبينها لكن بعيدا كذلك ايضا واذا قيلت من الارض لم يقتضي ان يكون مماثل للسماء والارض. ونظائر هذا كثيرة اذا تبين ان كلمة بين ذات الطريق المماثل فان قوله ان القلوب بين اصبع قلوب العباد بين اصبعهن من اصابع الرحمن لا يقتضي ان تكون هذه الحروف مماثل الاصابع
16:40ومما يشبه هذا القول اه طيب اذا كان لا يقصد ان يكون هذه القلوب مماسة بالاصابع فيبقى الحديث على ظاهره ولا يجب ان يحرض عن ظاهره؟ ها؟ يجب ان يقف على ظاهره
16:58ويقاس ان هذه البينية التي تكون الحضور فيها بين اصابع الرحمن هي بينية حقيقية زادا منها الممارسة بل اقول ايضا ولا يلزم ان تكون هذه البينية مشابهة لبينية المخلوق بل انها ليست مشابهة بالتأكيد
17:21ومما يشبه هذا القول ان يجعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله مما يصبح هذا القول وش هذا القول يعني القول بان ظاهر النص باطل الظاهر هذا النص باطل فيجب ان يحرم. كما قيل
17:39لقوله تعالى ما منعك ان تسجد بما خلقت بيدي الخطاب للشيطان والمراد بالماء بقدر ما اخرجت بيدي من ادم لتسجد لي ما خلقت اي لادم الذي خلقته في يديه وهنا نبي نسأل الاخ
18:04ماذا؟ اه اسرك لماذا قال لما لما خلقت بيديه ولم يقل لمن خلقت مع ان ادم عاقل والمعروف ان من للعاقل وما لغير العاقل معرفة القادة هذي بالنحو ها احرمكم افهم الجواب
18:41اما هم طور الاشكال ان تسجد لما خلقت بيديك من المراد بما طيب ادم عاقل ولا ولا لا؟ طيب لماذا لم يقل لمن خلق لان من للعاقل وما لغير العاقل
19:03هذا السؤال نعم انا ادم في الاصل هو التراب. هم قبل ما اقول لك العالم من القرآن. جميل. طيب اضطريت. نعم. ايه مجتمعنا نعم زيد لكن هذا خروج عن الاصل ولا يمكن تخرج عن الاصل الا
19:44اي نعم لفائدة وهذا هو المسؤول عنه. هذا معروف هذا القرآن اعرف شيء هو القرآن لكن يجب ان تعلم نعم اه يجب ان تعرفوا انه تقول للعاقل اذا مسلم مجرد الشخص
20:19لا اذا قصدت بمعاني الذي يصل الى الشخص فاذا غسل مجرد الشخص تقول من واذا رصد المعاني التي اتصل بها الشخص تقول ما ما طاب لكم من النساء ما طاب لكم باي شيء
20:42لان المرأة تطير بصفاتها