شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 41
0:00وتارة هذا وحده وتارة وتارة يردون المعنى الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل تارة يردون المال الحق عملنا الجنب الاول تارة يؤولون الامام الفاسد في اعتقادهم اذا معنى يرونه ليس فاسدا
0:27بالقوة وتارة يردون المعنى الحق لاعتقادهم انه باطل اذا قلنا نحن معنا بل يداه مشدودتان معناها اليد الحقيقية اللائقة بالله بدون تشبيه وشغلك يردونه لا يقبلونه يردون هذا هذا الحد الثاني
0:50يردون لاعتقادهم انه باطل باعتقادهم انه باطل نعم قال فالاول كما قالوا في قوله تعالى عبدي عبدي جعت او جعتم نعم؟ كما قالوا في قوله عبدي جعت ولا جعت؟ جعت جعت جعت طيب ما يخالف
1:21يقولون ان الماضي المتصل بالضمير على حسب المضارع فانت تقول جاع يجوع فتقول نعم قام يقوم قمت كان يكون ان كنتم طيب تقول نام ينام نمت نمت ايه ليش؟ لان ينام بالفجر
1:57خاف يخاف عرفت الله ما تقول خبت الله نعم طيب تقول خلق الله ولا خير في الله؟ خاف الله اي نعم لان على حسب المضارع على حسب المضارع خاف يخاف خفي الله
2:19طيب لكن شو لاحظوا يا جماعة احنا ترى غلطنا نام ينام اخ نام ما هي بالفتح اصل نام ناوي ما ينوم فهذا تكون نمت لانكسر طيب هنا جاء يجوع لا نعم؟ لان المضارع
2:47بالواو فتقول عبدي جعت يقول عبدي جعت فلم تطعمني الحديد لعبدي جعت الكلام ده طيب هل الله جوع ها؟ ليس يجوز هم يقولون ان هذا اللفظ ظاهره مستحيل على الله
3:18هم يقولون هذا اللفظ ظاهره مستحيل على الله فيجب ان يعوله يجب ان يؤول طيب وفي الاثر وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه او قبله فكأنما صافح الله او قبل يمينه
3:41ها؟ طيب فمن صافحه او قبله فمن صافحه فكأنما صافح اوقع لان اللي قبله او في فيها توثيق فكم منا او قبل يده وقوله نعم وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن
4:19اهل الان ثلاثة انفذ ظاهرها يقولون يقولون ان هذا الظاهر ظاهرها معنى باطل فيجب يجب يجب ان تؤول يجب ان تعول اولا الجوع لا شك انه لا يجوز اثباته لله
4:37لان الله يطعم ولا يطعن نعم لا يطعى لا لا يطعم ولا يطعم ايضا ولا يمكن ان يحتاج الى ذلك الجوع نقص ما يجوز لله ايضا الحديث الثاني الحديث الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه او قبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم
5:06ولكن ابن القيم رحمه الله اتى به وشبه لانه يأتي يذكره تمثيلا لهؤلاء الذين مثلوه لانهم ما بذلوا بهذا الحديث مثلوا وفي الحقيقة كان عليه رحمه الله ان يبين ان هذا الحديث لا يصح
5:25ابن تيمية الحجر الاسود الى باين انه غير صحيح يسلم النور ولا ما يسلم؟ يسلم من الاصل لكنه اما انه يرى انه حسن مؤلف واثبت المهم على كل حال هذا اتى به بان اولئك الذين قالوا ان ظاهر النصوص غير مراد
5:51تمثلوا بهذا المثال نعم اي نعم ثانيا جميع اللغات والان كل الامثلة الان نعم اي نعم زين الحمد لله اللي كانوا ينباعفوا على انه مخلي موقوف لا بأس طيب ايضا نقول
6:16المثال الثالث المثال الثالث يقول قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم انه ليس في قلوبنا اصابع الحق ها هل علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق
6:43الله فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا على حق اما الواحد الواحد يعني الاول امن اما الواحد فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه
7:09صريح بان الحجر ليس هو صفة الله ولا هو نفسه ولا هو نفس يمينه طيب ليس هو صفة لله ولا هو نفس يمين لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه وكأنما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به
7:36ففي نفس الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا ليس مصافحا لله وانه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل فكيف يجعل ظاهره كفرا؟ لانه لانه يحتاج الى التأويل مع ان هذا الحديث انما يعرف عن ابن عباس. ها؟ كفرا يحتاج
8:04طيب هذا الحديث الان نقول هم ظنوا ان الحجر نفسه ظنوا ان ظاهر الحديث ان الحجر نفسه يمين الله ولا لا؟ طيب ولكن عند التأمل لا يدل الحديث على ماذا
8:30اولا انه قال يمين الله في الارض ومعلوم ان الله في السماء فيمينه في الزمن ما يمكن تكون في الارض ثانيا قال فكأنما صافح الله وقبل يمينه ولو كان هو يمين الله لقال
8:51لقد طافح الله الله وقبل يمينه فلما قال فكأنما علم ان هذا ليس المراد ان الحجر نفسه يمين الله لان المشبه ها؟ ليس المشبه به. المشبه غير المشبه به اذا تبين
9:12ان اعتقادهم ان هذا الحديث يدل على ان الحجر يمين الله وانه يجب ان يؤول وش صار هذا الاختبار باطل لانك اذا تعاملت لفظ الحديث وجدته لا يدل على هذا
9:33لا يدل على هذا بان تقييد اليمين في الارض يدل على انه ليس بمراد يمين الله وقولك كانما صافح الله وقبل يمينه يدل ايضا على انه ليس يمين الله لان المشبه غير المشبه به
9:54فثبت بحمد الله ان هذا الحديث لا يحتاج الى توحيد لا يحتاج الى تأويل لان المعنى الفاسد الذي اعتقدوه دالا عليه في هذا الحديث صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح
10:09فتبين ان هذا لا يحتاج الى تأويل على انه يقول انما جاء عن ابن عباس وحتى ان ابن عباس يعني حتى لو خلق انه صح عن ابن عباس ولا اظن يصح
10:24لو فرض انه صح فاننا قد نقول ان ابن عباس اذا قال مثل هذا القول حكم له بالرفع لان مثل هذا القول لا يقال في الرأي وانتم قرأتم في المصطلح
10:44ان الصحابي اذا قال قولا لا يقال بالرأي فحكمه الرفع فهو مرفوع حكما الا ان ابن لكن بشرط الا يكون هذا القائل معروفا بالاخذ انا الاسرائيلية وقد ذكروا ان ابن عباس رضي الله عنه
11:03وعن ابيه ممن اشتهى ممن اخذ عن الاسرائيليات مع انه مع ان البخاري ذكر عنه انه لا يرضى ان يؤخذ الدين عن بني اسرائيل على كل حال حنا نقول صحة هذا الحديث. الحديث هذا ضعيف عهدي فيه ان سنده ضعيف
11:26ولا يصح حتى ولا عن ابن عباس رضي الله عنه ولكن على فرض صحته هل يفهم منه ما فهمه هؤلاء؟ ان لا حجر يمين الله حقا؟ لا. اذا ما يحتاج الى تأويل
11:42واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا وهو في الصحيح مفسرا يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني. فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاء فلو اطعمته لوددت ذلك عندي
12:01عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض؟ فلو عدته لوجدتني عنده وهذا صريح بان الله سبحانه وتعالى لم يمرض
12:17ولم يدع لان الله سبحانه وتعالى ولا لأ؟ واما المراد بجوع الله سبحانه وتعالى جوع هذا العبد اللي من اولياء الله نعم وان المراد ايضا مرضه ما المراد به؟ مرض هذا العبد من عبيد الله
12:43الفهم انا ولد من اوليائه فهنا فسر الله مراده بنفسه فلا نحتاج نحن ان نفسر او ان نقول ان المراد بجوع يعني الله جهاد مرضت يعني ان الله مرض كلا
12:58ليس هذا هو المراد بنص الحديث وحينئذ نحتاج نحن ان نأوله بانفسنا كل ما يحتاج ما دام ان المتكلم وهو اعلم بكلامه من غيره هو الذي فسرها فحينئذ لا يحتاج الى تأويل
13:15ما يحتاج الى تأويل ولا يحتاج ان نقول ظاهره غير مراد لان الظاهر هذا اه ليس المقصود انا لو تفسر لي عن المجال الاول ايا ما هو المثال الاول جعت فلم نعم
13:48والثاني نعم. والثالث الحجر الاسود يمين الله في الارض. نعم فمن صافحه او قبله فكأنما صافح الله او قبل يمينه طيب اسأله قلنا في حديث ابن عباس هذا انه لا يدل على ما ذكروه
14:23من ان الحجر هو نفس يمين الله السبب لانها اولا قد يبين الله في الارض ولا من الله ليست في الارض والثاني انه قال فكأنما صافح الله وقبل يمينه والمشبه ليس مشبه عليه
14:42واما الثاني المثال الثاني لم تعدني نقول هذا فسره الله تبارك وتعالى بنفسه فلا يحتاج الى ان يفسره نحن ونؤوله بل ولا يجوز ان نقول ان ظاهره ان الله هو الذي جاء
15:01او الذي مرض والسبب انه ما يجوز ما زلنا نقول ان الله هو اللي جار او مرض لان الله نفسه نريد ان نأخذ من اللفظ مو من المعنى ان يرى نفسه بين ذلك
15:15والمراد جوع هذا العبد ومرض هذا العدو يقول المؤلف رحمه الله ولكن مرض عبده وجاعته فجعل نوره جوعه ومرضه فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسرا مفسر ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده فلن يبقى في حديث لفظ يحتاج الى توميز. الله اعلم
15:41هشام فانه ليس في ظاهره ان القلب مستقر بالاصابع ولا ممارس لها ولا انها في جوفه ولا في قول ظالم هذا بين يديه واذا قيل استقاموا سفروا بين السماء والارض لم يقتضي ان يكون ماسا للسماء والارض ونظائق هذا كثير
16:13كثيرة ومما يشبه هذا القول ان يجعل لفظا نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله ما منعك بما خلقت بيديك. فقيل هو مثل قول او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما
16:33فهذا ليس مثل هذا فهذا ليس مثل هذا الى الايدي فصار كبير بقوله بما كسبت ايديهم. وهنا اضاف اليه فقال بما خلقت؟ ثم قال بيديك ايضا فانه هنا ذكر نفسه المقدسة بصيرة المفرد وفي اليدين ذكر لفظ التسلية كما في قوله
17:03بل يداه مبسوطتان وهناك الايدي الى صيغة الدم. فصار كقوله تجري باعيننا نظير قول بيده الملك وبيده الخير في المفرد. فالله سبحانه وتعالى يذكر نفسه بصيرة المفرد المظهر مظهرا او مضمرا وتارة بصيرة الذم كقوله انا فتحنا لك فتحا مبين
17:33وامثال ذلك ولا يذكر نفسه بصيرة التسمية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحق وربما تدل على معاني ابنائك. فتدل على العدد المقصود وهو مقدس عن فلو قال ما منعك ان تسجد بما خلقت بيدي
17:59بيديك لما لما كان كقوله مما عملت ايدينا وهو نظير قوله بيده الملك وبيده الخير ولو قال خلقت ما خلقت بصيغة الافراد لكان مفارقا له فكيف اذا قال خلقت بيدي بصيغة
18:19هذا مع دلالات الاحاديث المستفيضة المتواترة واجماع السلف على ما دل عليه القرآن فما هو مقصود في مثل قوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعزلون في حكمهم وعهديهم وما ولوا وعدى بذلك وانساهم بسم الله الرحمن الرحيم
18:49الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه ما هو المثال الثاني الذي او المؤلف مما تنازع الناس فيه يا سلام القاعدة قبل هذي ان ما جاءت به النصوص يجب الايمان فيها
19:28وما تنازع الناس فيه يبسط به. ذكر المؤلف بذلك مثالين المثال الاول ناقشنا عنه امس. نعم قال لأنه لا تجوزه المخلوقات. يعني مما اختلفوا فيه لفظ الحيض. او الحيز هل يجوز
20:02نعم اما اذا يعني ولكن ننظر الى المعنى. نعم. فان كان يريد الحياء الله سبحانه وتعالى فهذا مردود نعم وان كان يريد الحجز المبالي من خلفه فهذا ما اتفق عليه السلف. نعم. طيب
20:33ما هو الدليل على امتناع المعنى الاول وله جميع خلقته يوم القيامة السماوات