شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 38
0:01طيب اه بغض النظر عن الصوفياء وكذلك العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والفعل ونحو ذلك كل هذه كما بقطع النظر عن طيب يقول المؤلف وما كان صفة الكمال فهو سبحانه احق ان يصبر بغيره من المخلوق
0:26فلو لم يستطع مع تجار المخلوقات اليه لكان المخلوق وقال هذا هو الحياة العلم والفترة والسمع والبصر والكلام هنا نهى غير القرآن. نقول لهم نقول لهم انتم الان اذا رأيتم هذه الاسباب عن الخالق فقد نفيتم عنه لان هذه الصفات من حيث
0:56وقبل النظر عن عنا هي صفة كمال. فاذا قلت ليس الله بحي وقوت المخلوق معنى ذلك تعرف المخلوق اكمل من الخالق وهذا شيء متعذر فالوجوه اذا على الحال كم تكون؟ ثلاثة ها
1:17العب نعم؟ ايه وكون هذا يقبل او لا يقبل؟ والثالث من هذه كما لتعقيدة والقبول علم الخلق وتحي مكتوب الذي تروا الاحياء الموجودة تحيط به فهذا هو السادس في العالم. ويريد به انه الفاتح والمخلوقات ان يبالي
2:31فاذا قيل ليكم ليس بنفس العالم ولا خارج حقيقة قولهم حقيقة قوله. من لا يفهم حقيقة قولهم ان هذا مات كما فعل اولئك بقولهم ليس بحي ولا ميت ولا مؤمن ولا
3:08بسم الله الرحمن الرحيم. الظاهر من هذا الذي قال المؤلف سبق مرارا ولا لا الذين يقفونه الى قلوب متناقضة او بالسلوك دون الاسلام. اليس كذلك؟ مر علينا طائفة يثقون يكتبون عنه النقيضين
3:34ويقولون ليس بموجود ولا وظائف اخرى آآ تصرف عنه الصفات فقط فلا تصفه بالاثبات انما الذين نحتاج الى فهمه من هذه العبارات هو قوله ان كل واحد منهم من هذين الطائفتين
3:58اشد كفرا من الكفرى من وجهه والطائفتان كما تصورتم طائفة تقول لا نصفه لا بهذا ولا بهذا يقول ليست موجود ولا راتب موجود او ليس بموجود ولا معدود هذه الطائفة كما مر علينا
4:24فروا من ان يشبه الله بالموجودات او بالمعلومات ولكنهم وقعوا في شر من ذلك حيث شبهوا حيث يعني ليس توجد شيء لا موجود ولا معدود فهذا كفر باطل وتناقض باطل
4:54اه باقي عندنا الذين قالوا انه ليس بحي ولا جميع ولا بصير نعم ولا يتكلم وما اشبه ذلك قال المؤلف ان هؤلاء اعظم كفرا من اولئك من وجهه يعني كل واحد من هاتين الطائفتين
5:17اعظم كفرا من الاخرى من وجه فلننظر الطائفة الاولى اعظم كفرا من هذه وهذه اعظم كفرا من اهل البيت فكيف ذلك؟ كيف كانت الطائفة الاولى التي تصفه بشيء من سمع
5:37اعظم كفرا من هذا نعم لان قولهم في الحقيقة يؤدي الى ما هناك حق ولا شيء وانه يمتنع ان يوجد رب نعم اذ ان الموصول في هذه الصلاة يلزم هذا ان ان يمتنع وجود رب
6:16نعم طيب والثانية الثانية اكبر آآ حرم كفرا من مسلم هم يعني اذا انت فعله ذلك صفات الكمال هذه نعم وش لازم لا كان في رقصته وكمال هذه لازم اذا تعود الحياة يلزم ان يكون ميتا
6:56ينفظ السمع يلزم ان يكون الصمت البصري يلزم ان يكون اعمى وهذا اشد كفرا من اولئك من وجه اخر قلت انهم وقفوا وقالوا على قولهم يجب ان يكون الله متخصصا بالنقص
7:12نعم وان ضد الحي الموقف ميت وضد السميع الاخم وضد البصير الان. واضح طيب اورد المؤلف ما كرر ارادته هذا لا اعظم لانهم صفوه بالعيب والنقص. اصدقوا ربا لكن موصوفا بالنقد والعين. فهؤلاء اشد كفرا من الاولين من هذه
7:39من جهة اثبات الرد اخذ لكن من جهة انهم وصفوا بالنقص اعظم اولئك من جهة عدم الاسناد اعظم من هؤلاء لانهم ما انكروا ان يكون يعني وقفوا الله في وقت لا يمكن ان يكون موجودا. ويمكن ان يكون موجودا. طيب. المؤلف ما سبق ايراده من ان هؤلاء
8:03يجيبون عن قولهم باننا ننفي عنهم نقيضين لانه ليس بقابل لهما ونحن ممكن ولا لا ها؟ نفي النقيضين اما ليس بقابل لهما منكر اولا ويقولون نحن نصرف الله تنفي النقيضين
8:28لانه غير قابل لهما فنقول انتم الان قراركم من اسباب الصفات صار الى شيء اشد شخصا لانه كما ما يقبل بالكمال اكمل مما لا يقبل الاتصال بالكمال فهمتم الحقيقة الان وليس تركتموه وان زعمتم انه غير قابل
8:57فانه في الحقيقة وفقكم الله فيما هو انطق. نعم وين بقى طيب وكذلك من ضاع هؤلاء وهم الذين يقولون ليس بداخل العالم ولا خارجهم وهذه مرت علينا ايضا واذا قيل هذا من سمعه في ضرورة العقل كما اذا قيل ليس بقديم ولا محدث ولا واجب ولا ممكن
9:27ولا قائم بنفسه ولا قائم بغيره قالوا انما يكون هذا اذا كان قابلا لذلك والقبول انما يكون من المتحير فاذا التفت ان تفاق قبول هذين المتناقضين ها مثل يظاهرون قولا يكفرون
10:00ثم قال فيقال لهم علم الخلق بامتناع الغلو عن هذين النقيضين هو علم مطلق لا يستثنى منه موجود يعني ان الخلق الخلق كلهم يعلمون بانه يمتنع الخلو من هذين النقضين
10:24الوجوب والعدل ممكن ان يكون خير ولا موجودا ولا معدوما ولا حيا ولا ميتا وهكذا فهذا العلم هل يثبت منه شيء كل شي فهو قابل للوجود والعدم وقد صدق ان تخاطب الوجود والعدم من باب التقابل السلبي والايجاب بل عدم والملك
10:57ولا يمكن لاي مخلوق يدعي انه يمكن غلوك الاشياء عن ابي بل والتحيز المذكور. الان كما هم يقولون يلزم التحيز يلزم التحيض معنى تحية ان يكون الشيء منحاذا في حيه
11:21احيي الشيء ما احاط به نعم يقول المؤلف مبينا التفصيل في كلمة التحيز التحيز التحيز المذكور من اوليد به دوري ايش او من الاحياز الموجودة تحيط به فهذا هو الداخل في العالم
11:42وان اريد مني انه منحاز عن المخلوقات اي نظال لها متميزا عنها فهذا هو الخروج المتحيل يراد به تارة ما هو داخل العالم وتارة ما هو خارج العالم فاذا قيل ليس بمتحيز كان معناه ليس بداخل العالم ولا خارجه
12:07المتحيز يقول المؤلف من اريد به كون الاعياد الموجودة تحيط به فهذا هو الداخل في العالم بالنسبة للمخلوقات يراد بها هذا ولا لا يراد بها هذا متحيز بمعنى ان الاحواز
12:26التي تحوز وتحيط به محيطة به فنحن في هذه الغرفة ولدينا من كل ومن كل اسوار اذا فنحن الان داخل داخل العالم وكل ما تحت العرش فان العرش محيط به
12:53فهو ارهابي داخل العالم وقد يراد بالمتحير ما كان خارج العالم ما كان خارج العالم اي اي المنحاز عن المخلوقات تحية من هذا المخلوقات البائن منها وهذا بالنسبة الى الله
13:16حق ولا باطل؟ حق لان الله تعالى يبين المخلوقات فهم اذا قالوا ليس بمتحير مش يلزم من قولهم ان لا يكون داخل العالم تحيط به الاحياء ولا خارج العالم منحاز دائم عن العالم
13:34فيلزم على قوله ان لا يكون ثمة رب لانهم الان اذا قالوا ليس بمتحيز على الاسلام هكذا اطلقوا ولن يقولوا لك ابن متحيز انحيابا تحيط به الاحياء فانه معنى ذلك
13:51انكار ان يكون الله داخل العالم او خارجه وهذا في الحقيقة هو اساطير طيب وقد مر عليكم في التوحيد في السنة السابعة ان كلمة الحيض مبتدأ لا يوجد في كلام الله
14:19ولا في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما اتى به اهل البدع يوهموا الاغرار الذين لا يعرفون يغنوه ان هذا باطل ليتوصلوا بذلك الى اي شيء الصفات نعم ولهذا يقول المؤلف
14:38فاذا قيل كان معناه ليس بداخل العالم ولا خارجه فهم غيروا العبارة ليوهموا من لا يفهموا حقيقة قولهم يوهموه ان هذا معنى اخر وهو المعنى الذي علم فساده بضرورة العقد
14:55كما قال اولئك بقولهم ليس بحي ولا ميت ولا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل الخلاصة القاعدة هذه يا جماعة وش الخلاصة فيها؟ ان الله تعالى موصوف بالاثبات وكل القاعدة في الاثبات
15:19ان كل ما ان كل ما تدعو الله فهو صفة كمال وكل ما ذكروا المؤلف يا اثناء هذه القاعدة فهو استقرار لما سبق لان ما ما اتى بمعنى جديد الا انه يغير العبارات بوضع المال
15:35واما النقي فقلنا ان كل ما نفاه الله عن نفسه فهو صفة نقص لكنه يتضمن احتضان مدح هذه القاعدة