شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 39
0:00القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن رده فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه عرفنا معناه او لم نعرف لانه الصادق المصدوق كما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الايمان به وان لم يفهم معناه
0:23وكذلك ما ثبت باتفاق صلة الامة وائمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفقا ولا متفق متفق عليه بين سلف الامة الى اخره يقول القاعدة الثاني انه يجب عليك علينا
0:49ان نؤمن بكل ما اخبر به الرسول عن ربه سواء عرفنا معنى ام لم نعد لكن الجماعة ما اخبر به الرسول عن ربه آآ له وجهتان الوجهة الاولى قال كيفية
1:12والوجه الثانية المعنى اما الكيفية فلا سبيل لنا ايش؟ الى العلم به مهما كان لا سبيل لنا الى العلم بكيفية ما اخبر الرسول به عن ربه وجه الامتناع ان الشيء لا يعلم
1:34يعني طرق العلم بالشيء ثلاثة اما مشاهدة هذا الشيء او مشاهدة نظيره او الخبر الصادق عنه وكل هذه الثلاثة بالنسبة لتكليفية صفات الله ها موجودة ولا منتبهة؟ منتبهة فالله تعالى
2:01لم يشاهدوا الخلق ولا نظير له سبحانه وتعالى ولم يخبرنا الرسول عن كيفية تلك الصفات فاذا علم الكيفية بالنسبة لما اخبرنا الله اخبرنا الرسول به عن ربه ما حكم منتبه
2:21لا يمكن ذلك باي حال من الاحوال علم المعنى هل هو منتقي ولا غير منتقي غير منتبه لا قد يخفى. بعض المعاني على بعض الناس ربما تخفى بعض المعاني على بعض الناس
2:40فحينئذ يجب التوقف لكن يجب الايمان به يجب الايمان يجب الايمان بان ما وصف به الرسول ربه فهو حق لو لم نعرف معناها ولكن عدم معرفة المعنى امر نادر بالنسبة لما يعرف
3:01ولهذا قال مالك رحمه الله في الاستواء الاستواء معلوم والكيف معروف انه مجهول كيف مجهول اذا طيب الان قول المؤلف سواء عرفنا معناه ام لم نعرفه هل هذا باعتبار الواقع وانه ينقسم الى ما عرف معناه
3:20او على على فرض ان يوجد ذلك على فرض ان يوجد وهذا قد يوجد لبعض الناس في بعض الصفات اما ان نقول من جميع الصفات يمكن ان نفهم معناها فهذا بيت لان هذا خلاف البيان الذي نزل به
3:40القرآن القرآن بيان للناس ولا سيما في اعظم الامور وهي جزاك الله تبارك وتعالى نعم فالمؤلف يقول فرضا اه لانه الصادق المصدوق ما الفرق بين الصادق والمصدوق الصادق من اخبر بالصدق
4:03اي بما يطابق الوقت والمصدوق من اخبر به من اخبر به يعني بالصدق يعني النبي اخبر هنا لان الصدق موافقة الواقع والكذب مخالفة الواقع تحدثنا رجل عن امر بانه وقع وهو لم يقع
4:31هذا صدقنا او كذبنا كذبنا نعم الرجل اخبرنا بامر واقع فكان كما اخبرت نقول هذا صدقنا فنحن مصدوقون وهو صادق فصار فرق بين الصادق والمصدوق الصادق من كفر من اخبر بالصدق
4:56ها الصادق من اخبر بالصدق والمخطوب من اخبر به طيب يقول كما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الايمان به وان لم يفهم معناه. وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة وائمتها
5:16يعني فيجب علينا ان نؤمن به لان الاجماع في هذا الباب حجة ومع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة ما يعني بهذا الباب ما اخبر به الرسول عن ربه
5:32نعم منصوص عامته منصوصة في الكتاب والسنة متفق عليه هذا خبر ثاني لان وكان الذي يتوقع ان تكون بالنص يوجد منصوص عليه متفقا عليه هذا الذي يتوقع لكن اذا كانت النصح عندكم كله في الرفع
5:55يمكن ان تكون خبرا ثاني لقوله انه مع ان هذا الباب يوجد عامته والتقرير مع ان هذا الباب ايضا متفق عليه بين سلف الامة وما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا
6:11فليس على احد بل ولا له ان نوافق احدا على اثبات لفظه او نفيه حتى يعرف مراده فان اراد حقا قبل وان اراد باطل الركن وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا
6:28ولم يرد جميع معناه فليوقف اللفظ ويقصر المعنى طيب فالان نقسم المواقف القاعدة هذي الى قسمين جاءت بالنفوح او اتفقت عليه الامة ائمتها ما حكم ها؟ يجب الايمان فيه به علمنا معنى ام لم يعلم
6:56قسم اخر تنازع الناس فيه وهو الذي يشرعني في قوله وما تنازع فيه المتأخرون هناك هنا واثبات تنازعوا في فهل علينا ان نؤمن به ولا لا؟ ها؟ لا قد يقول المؤلف فليس على احد بل ولا له
7:19يعني ليس علينا ان نؤمن به بل ولا لنا ان نؤمن به والفرق بين عدو واللام واضح ما يجب علينا ولا يحق لنا ان نؤمن به ايضا ولا لا او ما فهمتم الفرق بين على ولا
7:37ليس علينا ان نؤمن به لانه ما ورد لا في كتاب الله وسنة رسوله ولا اجمعت عليه الامة وليس لنا ان نؤمن به يعني ما يحق الا بعد نؤمن به
7:51يعني ليس مباحا لنا ان نؤمن به ايضا عرفتم لاننا حتى نستقصص ولهذا يقول ولا بل ولا له ان يوافق احدا على اثبات لفظه او نفيه حتى يعرف مراده. فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد
8:15وان اشتمل الكلام على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه فليوقف اللفظ ويفسر الماء. مثال ذلك كما تنازع الناس في الكبر والتحيز وغير ذلك فلفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله
8:33فيكون مخلوقا كما اذا اريد بالجهة نفس العرش او نفس السماوات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله كما اذا اراد بالجهة ما فوق العالم يعني مثلا ان تقول هل الله سبحانه وتعالى
8:51جهة او في جهة هذه المسألة ما موقفنا نحن هذا الشيء اذا قال المبطلون مثلا او المبتدعون نحن لا نؤمن بان الله عالم بذاته لانه يلزم ان يكون جهة او ان يكون
9:14ماذا ما موقفنا نحو هذا هل يجب علينا ان نؤمن بالجهة او ننكر الجهة او ماذا نصنع نقولها الجهة بالحقيقة بالنسبة لله تشتمل على حق وباطل فيجب ان نفسر ماذا تريد بالجهة؟ ان اراد معنى يليق بالله سبحانه وتعالى ولا ينافي كماله
9:37حينئذ نقبل المعنى نقبل المعنى فقط واما اللقب تخليه بطل اللفظ نخليه بالرفض ما ندبت ولا نام فيه بانه لم يدر الكتاب ولا في السنة نفيه ولا اثباته لكن هم
9:58اتوا بهذا ليتوصلوا الى نفي ما اثبت الله لنفسه من العلو وجعلوا يكونون جهة ما وما اشبه ذلك فنقول لهم اي جهة ان اريد بها به شيء موجود غير الله
10:15كان مخلوقا مثلي اذا اريد بالجهة نفس العرش او نفس السماوات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله كما اذا يراد بالجهة ما فوق العالم ومعلوم انه ومعلوم انه ليس بالنص الى اخره
10:31اذا اريد في الجهة ما فوق العالم قال يجب اثباتها من حيث المعنى لله ولا لا ها نعم يصح لان الذي فوق العالم هو الله اذا اريد بالجهة شيء مخلوق
10:52زور الله فهذا لا يجوز ان نثبته لله لان الله ليس بمخلوق موجود وليس بمخلوق طيب يقول المؤذن ومعلوم انه ليس في النص اثبات لفظ الجهة ولا نفجأ كان في اثبات العلو والاستواء والفوقية والعروج ونحو ذلك
11:18ها اليه نعم ونحو ذلك الكلام واضح نعم كما في اثبات العلو والاستواء. ليس بالنص اثبات بلفظ الجهة ولا نفي يعني انك لا تجد في القرآن ولا في السنة ان الله في جهة
11:37او ان الله جهة جهة العالم نعم ما تجد هذا لا لا نفيا ولا اثباتا لكنك تجد اثبات العلوم والاستواء والفوقية والعروج اليه ونحو ذلك وقد علم اننا تم موجود الا الخالق والمخلوق
11:59والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالى ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته فيقال لمن نفى يعني لمن نفى اذ اتريد للجهة لانها شيء موجود مخلوق؟ فالله ليس داخلا في المخلوقات
12:16يعني فلا يكون الجهاد ام تريد بالجهة ما وراء العالم؟ فلا ريب ان الله فوق العالم نظاما للمخلوقات وكذلك يقال لمن قال الله في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العالم؟ او تريد به ان الله هداكم في شيء من المخلوقات؟ فان اردت الاول فهو حق وان اردت الثاني فهو باطل
12:40فصارت الجهة يا جماعة تقال على وجهين الجهة تقال على وجهه احدهما ان يقال الله اتيما والثاني ان يقال الله في جده انتم الامرين لم يرد في الكتاب والسنة لا اثباتا ولا نفيا
13:01لكن مع ذلك اذا ابتلينا لشخص يتكلم في ذلك ليتوصل به الى نفي ما اخبر الله به عن نفسك فماذا نعمل هل ندعه او نازل الميدان لنقود المعركة يجب علينا ان ننزل ما زال نقود المعركة
13:22اما انه يقول والله هذا ما ورد في الكتاب والسنة فقد لا يكفي يحتاج ان ننزل معه ونقول ماذا تريد من جهة ان اردت بيتها ما هو مخلوق والله تعالى لا يصلح ان يطلق عليه الجهاد
13:38ونرتب الجهة ما فوق العالم فمعلوم ان الله تعالى فوق العرش ولا لا؟ طيب لكن لابد ان تثبت ان الله فيها او ان الله ليس بجهة في هذا اللفظ نحن
13:54نوافقك ولا لا؟ لا نوافقك وانما نستفسر منك ماذا تريد اذا اردت شيئا لا يليق بالله قلنا لك ما ما نقبل هذا لا اثبات لفظه ولا معنى اذا قلت اذا اردت به شيء شيئا
14:11يصفنا ان يكون لله وافقناه في الشهرين على المعنى وخالفنا الصورة الثانية ان يقول الله في جهة الله في جهة يقولون كلمة في جهة اذا اردت انها جهة تحيط بهم
14:34وتحوذه كما اذا قلت فلان في جهة السطح او في المنارة بل معنى ان منارة تحمله والسقف يحمله وتحيط به اذا اردت بهذا من جهة هذا المعنى ها؟ باطل ولا حق؟ باطل
14:58اذا يكون باطل من اثباتا اثبات اللفظ او المعنى. واذا اردت بالجهة ان الله تعالى في جهة علو لا يحيط به شيء من مخلوقات فهي حق ولا باطل؟ نعم حق
15:17ولكن ولكننا مع ذلك لا نقول ان الله في جهة لا يقول الله لان الله سبحانه وتعالى اتى بدلا عن في جهة وستبدل عنها بالعلو والاستواء العرش والفوقية وما اشبه ذلك
15:35فنحن في هذا اللفظ واقول لكم ايضا كل شيء يحتاج المعنى باطلا تجدون ان الله لم يثبت لنفسه. كل شيء يتضمن حق وباطل ان الله سبحانه وتعالى لا يثبته لنفسه. نعم. لان الله تعالى مختص بصلات الكمال. والله اعلم