شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 37
0:00العلم والكلام عدم الكلام نعم. اصطلحوا على ان الشيء الذي ليس قابل ليس قابل في هذا الوقت يجوز انه يسأل عنه الوصف وعدمه قال المؤلف رحمه الله وايضا هذا جواب ثابت
0:26فكل موجود يقبل الاتصال في هذه الامور ونقائضها من حيث قدرة الله كل موجود فانه يقبل الاتصال في هذه الامور ونقائضها من حيث الحديث قدرة الله قال فان الله قادر على جعل الجماد حيا
0:46وان كان في العادة ها ليس بحي ليس بحي لكن اليس الله قادر على ان يجعله حيا؟ نعم. والمثال على ذلك كما جعل عصا موسى حية ابتلعت الحبال والعصي صار حيا يتحرك ويريد ويقصد
1:11فاذا فبهذا تبين ان كل موجود يمكن ان يكون حيا. باذن الله. بالنسبة لقدرة الله يمكن ان يكون حيا. الارض يومئذ تحدد اخبارهم ناطقة جعل الله ناطقة والحق سمع تسبيحه بيد النبي عليه الصلاة والسلام
1:35وسلم عليه الحجر نعم ومع ذلك انتم تقولون هذا نقول انه لا يقبل الكلام. صحيح مثل في الاصل لا يقول الكلام لكن الله قادر على ان يجعله متكلما. هذين الجوابين
1:50الجواب الاول ان نقول ان التفريق بين كون هذا يقبل ولا يقبل اصطلاح منكم والاصطلاح لا يغير الحقيقة بدليل ان ما زعمتموه غير ممكن ولا قابل قد جعله الله تعالى منكرا وقابلا فوصف ما ليس بحي وصفه شوفوا
2:17انه وصف الجمادات بالموت ووصف الانسان قبل ان الروح بالموت. ثانيا نقول حتى الشيء الذي لا تحله الحياة فان الله قادر على ان يجعله حيا قادر على ان يجعله حيا. فيصح هناك في الحياة عنه
2:38وان كان لا يقبلها بحسب العادة باعتبار ان الله قادر على شرعه ان يجعله حيا رجل ثالث بل هو ايضا فالذي لا يقبل الاتصال بهذه الذي لا يقبل الاتصال بهذه الصفات اعظم نقصا مما لا يقبل الاختصاص بها
2:57مع اختصاصه بنقائضها يعني الشيء الذي لا يمكن لا يمكن ان يتصل بهذه الصفات فالشيء الذي يمكن لكن متصف بالنقائص. يقول المؤلفين اكمل النقص شيء لا يقبل الكمال ولن وشيء يقبل الكمال يقبل ان يكونك كاملا لكنه متصف باللفظ
3:26اين اعظم نقص؟ ها؟ الاول ليش؟ لان الاول لا يمكن ان يرد عليه الكمال لان الاول لا يمكن ان يرد عليه كمال والثاني يمكن ان يرد عليه كمال لكنه نقص
3:46ارجو الانتباه يا جماعة ونشوف هل يمكن مناقشة المؤلف بهذا الكلام ولا ما ينفع الملك بيقول ما لا يقبل الاتصال بهذه الصفات اعظم نقصا مما لا يقبل الاتفاق بها مع مما
4:02لا انا عندي مما لا يقبل مما يقبل الظاهر الثاني الاخير وايضا ما الذي لا يقبل الالتصاق بهذه الصلاة؟ اعظم نقصا مما يقبل الالتصاق بها مع خاصة مما يقبل يحسبه لا
4:29مما يقبل الالتصاف بها مع اتصافه بنظائره نعم. طيب ترى من ابعاد لكن ها؟ ايه اقول آآ فرغ روحك قبل جدة. طيب اه اقول ما يقبل الاتصاف بهذه الصفات ما لا يقل الصلاة اعظم نقصا مما يقول مع اقتصاده بنقائضه. مثال الجماد الذي لا يغضب البصر ولا بالعم
5:02ولا العمى ولا الكلام ولا الخاص اعظم نقصا من الحي الاعمى الاخر. صحيح؟ لان الحي الاعمى يقبل ان يكون كاملا يقبل الكمال فيقول حيا مبصرا متكلم لا من الجدار يمكن ان اكون كذلك ها ما يمكن
5:28لا يمكن فايهما اعظم نقصا ما لا يقبل الاتصال بالكمال او ما يقبله مع وجود ظده يمكن ان يكون كذلك؟ لا يمكن فايهما اعظم نكبة ما لا يقبل الاقتصاد بالكمال
5:46او ما يقبله مع وجود حزبه. ما يقبله مع وجود ضده. لاحظ المؤلف رحمه الله لاحظ ان القابل للكمال مع التصادم من البرد انها عين قابلة لان تكون كاملة. واما ما لا يقبل هذا ولا هذا فهو عين لا تقبل ان تكون كاملا. فهي من هذا
6:12اعظم من اكبر لكن قد ناقشنا فنقول له ان العمى في الجدار في الحي يعتبر نقصا والعمل بانتظار ليس بنقص لان الادارة لم تفته صفة كمال بكونه لا يغفر والحي فاتته
6:43كمال بكونه ها فهنا لا شك ان من نظر الى الاعمى من حيث البشر المخطئين يجد ان هذا ها لكن من نظر الى الجدار وانه لا يفطر لا يجده ناقصا بالنسبة للجدران الاخرى. فكأن المؤذن لم يأتي باتباعه
7:09التفت الى ارض هذه الصفحات هذا الشيء. هل هو قابل للكمال؟ او غير قابل للكمال؟ فقال ان ان الاعمى في الاصل قادر في قابل الله؟ قابل للكمال. الحي الاعمى في الاصل
7:35قابل للكلام من الكمال. الجدار في الاصل غوظة وان كنا الان نقول ان وجود العمى بالنسبة للحي اعتبروا نقصا وان فقد البصر بالنسبة للجدار ليس بنقص من حيث وجد اليس كذلك؟ فعدم عدم البصر بالنسبة للجدار لا يقارن نقص بالجدار. اليس كذلك؟ لكن عدم
8:05المعلق يعني المؤلف دخل من زاوية غير اللي الان يقول ان العمى في الحي. العمى في اللسان. لكن الانسان من حيث قابل شروط قابلة للكناء قابل للكمال في ان يكون اليس كذلك
8:35كل جدار بالنسبة للجدار اولا يا جماعة بالنسبة لداركم ها؟ ولهذا في الجدار الذي ليس له اعين اليس كذلك؟ لكن بالنظر الى ان الكتاب لا يقبل وان افضل انسان الاعمى يغضب البصر والبصر كمال
9:12يكون هنا ما يقبل الكمال اكمل مما لا يقبل اذا ما لا يقبل الكمال والنقص انفق مما يقبل الكمال والنقص في حال اتقافه بالنقد الامر ده عندما يقول المؤلف لان الحديث قد يكون قائل كان المعلق غير مختلة
9:39فلان المؤلف غير مسلف بان ننعم في الانسان ايه؟ نعم وعدم البصر في الجدار نقول هذا صحيح اذن كيف يقول المؤلف ان الذي لا يقول اعظم نقصا من الذي يقبلها
9:58وذلك نقول نعم يقول ذلك بان المؤلف رأى ان النقص الذي في الانسان نقف فيما يقبل ها وما يقبل الكمال اكمل مما لا يقبله اكمل من الذي لا يقبله واذا كان ما يقبل الكمال وهو الان ناقص
10:25اكمل مما لا يقبل الكمال تبين ان ما لا يخرج في هذه الصفات انقص من الذي يقبلها ولكن بضدها طيب اه يقول المؤلف رحمه الله فاذا فان قيل ان الباري فاذا قيل
10:51فاذا قيل ان الباري لا يمكن اتسابه بذلك كان في ذلك من وصفه بالنقد اعظم مما اذا وصف بالخلق والعمى والثمن ونحو ذلك نعم هذه المسألة مثل ما قلت قريبا
11:09يمكن ان نناقش فيها الانسان ويقول ان عقد البصر ايمان من شأنه ان يفطر يعتبر واما فقد البصر فيما لا فيما لا فيما ليس من شأنه ان يفطر ليس بالنقص يمكن ان يناقش
11:27فيقال لا نكلم ما قاله المؤلف رحمه الله لان كل احد يعلم ان الرجل الاعمى ناقص عن الرجل المخلص لكنه وكل احد يعلم ان الجدار الذي لا نعم ليس في نقص
11:45الا ان المعلق لاحظ لاحظ صفة الكمال وقال ان الرجل الاعمى صحيح انه ناصر لكنه يقبل ها اليس كذلك؟ واما اذا فصحيح انه ليس مناقص اذا فقد من البصر لكنه لا يقبل
12:03الحمام لا يقبل ان يكون بهذه المادة من هذا الوجه يقول مع ان اذا جعل غير قابل لها كان تشبيها له في الجمال الذي لا يقبل الاتصال بوعده هذا صحيح
12:22اذا ان الله ما يقبل الاتصاف بالسمع والبصر ومن المعلوم انه لو قيل لك سب انسانا في شخص ناقص واخبركم بالايجار اي من اعظم حدادة في نفسه ها لو قلت والله ان انت يا اخي
12:52نعم لكن لو انت مثل نعم اين اخذ يغني ان الاخيرة اخف يعني يمكن ان يقبل السمع نعم باي حال من الاحوال لكن بالاول ها؟ هو يأمن اذا قلت وانت رجل اقم من ما تسمع يفهم انك انت تريد منه ان يكون كاملا
13:22وانه يمكن ان يكون بوجود السمع والبصر والابتداء منه انتم اذا قلتم ان الله لا يقبل القصاص بالسمع والبصر او الكلام او الموت والحياة شيء وتشجيع الله بالجمال اعظم تنقيقا له من ان يشبع
13:46ايه؟ في الحي. في الحي النافع نعم يقول وهذا تشكيل لا بالحيوانات فكيف من قال ذلك على غيره مما يزعم انه معنى ذلك ان هذا من اعظم ما يكون فكيف بمن قال ذلك على غيره؟ يعني مثلا الان لو قلت
14:19لو قلت ذلك على لو قلت ذلك على غيره ما غير ذلك هذا يعتبر من اعظم الجنايات ان تشبه اعظم الدواء قدرا باحبها قدرا هذا اعظم مع ان العبارة عندي فيها فيها فيها قلق هل هذا صواب
14:44فكيف من فعل ذلك على غير مما يزعم انه تخديم للحج عبارة عن مئة واط لكن معناها تقريبا والله اعلم ان من قال ذلك على غيره قاله على الله يعني على غير نفسي انه اعظم يكون آآ اعظم تنقصا مما يزعم انه في الحج
15:10يعني معنى ذلك ان اعظم من في الحج لانهم يزعمون انك اذا سمعت الله بالاحياء باذن الله. اعظم حق وايضا في هذه الصفات نقص سواء بقطع النظر عن كونها او
15:40اقول الاخير هذا اظن هذا هو السابق آآ هناك من الصفات هذه هناك ينفيها يعتبر نقصا فالحياة من حيث هي من حيث هي حياتي. نعم. فالحياة من حيث هي هي اي من حيث هي حياة مع قطع النظر
16:08تعين خد ها كلمة حياة بقطع النظر عن قول المتصل فيها فلان او فلان او علان هي صفة كما لا يستطيع الاحياء ولا الاموات