شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 31
0:00نقول نبدأ بالدرس الجديد الان قال واما المثلان المضروغان فان الله سبحانه اخبر عما في الجنة من المخلوقات من من جاء اصابة في المطاعم ولا عثمان من اصناف المطاعم والملابس والمناكز والمساكن فاخبر ان فيها لبنا
0:31وعسلا وخمرا وماء ولحما وحريرا وذهبا وفضة وفاكهة وحورا وصخورا ولهذا وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شيء مما في الجنة الا الاثمان واذا كان تلك الحقائق التي اخبر الله عنها
0:53هي موافقة في الاسماء للحقائق الموجودة في الدنيا وليست مماثلة لها بل بينهما من الزباين ما لا يعلمه الا الله الا الله تعالى فالخالق سبحانه وتعالى اعظم مباينة للمخلوقات من مباينة المخلوق للمخلوق ومباينته لمخلوقاته اعظم
1:14من مباينة موجود في الآخرة موجود في الدنيا اذ المخلوق واقرب الى المخلوق. ها ومباينته بمخلوقاته اعظم من مباينة موجو الاخرة لموجود الدنيا طيب اذا المخلوق واقرب الى المخلوق الموافق له بالاسم
1:43من الحقائق او في الحقائق. من الخالق الى المخلوق وهذا سجن واضح ولهذا هذا المثل سيد المؤلف رحمه الله ان يخرج الموضوع وهو اتفاق الاشياء في الاسماء مع اختلافها في الحقائق
2:08اه ذكر الله في الجنة ان فيها ذهبا وفيها وان فيها قصور وفيها انهارا الى ما ذكر هذه الاشياء التي ذكر الله في الجنة هل يوجد لها نظير في الدنيا
2:22اما في الحقيقة بلى واما في الاثنين فنعم لانه لو لم يوجد لهدم كما سبق ما امكننا ان نتصور ذلك وهذا تقدم لنا قريبا نقول هذه الموجودات في الاخرة نعم
2:43موجود نظيرها في اليد فقط او بالتسمية فقط موجود في الدنيا ففي الدنيا ذهب وفي الجنة ذهب وفي الدنيا عسل وفي الجنة عسل وفي الدنيا فاكهة وفي الجنة فاكهة وفي الجنة وفي الدنيا نأخذ وفي الجنة
3:03ناخذ وفي الدنيا رمان وفي الجنة رمان وهكذا طيب هل هذه الاشياء التي اتفقت في الاصل باصل المعنى هل يلزم انت تماثل في حقيقتك كل ما يلزم لا يلزم ولا شك ان ما في الاخرة لا يمكن ان يكون مثل ما في الدنيا
3:27وقد قال الله تعالى فلا تعلموا نقص ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون به وفي الحديث القدسي ان الله تعالى يقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
3:42ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اذا الحقائق غير الحقائق ولسنا السما واحد لكن الحقائق غير الحقائق فاذا جاء ان تتوافق المخلوقات في الاسماء مع الاختلاف بالحقيقة كذلك في فيما بين الخالق والمخلوق ابين وافضل
4:15ولا لا فاذا قلنا للخالق رحمة وين المخلوق رحمة وللخالق حكمة وللمخلوق حكمة وللخالق السامة وللمخلوق الهم هل يلزم من ذلك ان يكونا متماثلين؟ لا يلزم اذا قيل هل لنا مثال نقرب هذا الموضوع
4:37نقول نقول نعم عند المثال يقرب هذا الموضوع ونمثل بما ذكرت المعلم ما ذكر في الدنيا في الاخرة من النعيم موجود له نظير في الاثم في الدنيا ومع ذلك لا يلزم من التماثل بالعلم ان يتماذلا في الحقيقة
4:58فاذا جاز الجمال بين المخلوقات المتفقة بالاسماء التباين في حقائقها فالتباين فيما بين الخالق والمخلوق من باب اولى ثم دخل المؤذن رحمه الله اقسام الناس بالنسبة فيما يتعلق بالله من الاسماء والصفات وبالنسبة لما في الاخرة
5:22من هذه الامور فقال والناس ولهذا افترق الناس في في هذا المقام ثلاثة فرق فالسلف والائمة واتباعهم امنوا بما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر مع ايش؟ مع علم مع علمه عند المباينة التي بين ما في في الدنيا
5:51وبين ما في الاخرة وان حقيقة وان مباينة الله الى خلقه اعظم السلف والائمة امنوا بان الامرين على الحقيقة ما اخبر الله به عن نفسه وما اخبر به عن عن
6:13الاخرة ان ذلك كله حق وعلى حقيقته لكن مع التباين بينما في الدنيا وبينما في الاخرة وبين مال المخلوق وما للخالق لماذا عقيدتنا الان نؤمن بان ما في الاخرة هو حق
6:37وما في الدنيا مما مما يماثله بالاثم فهو حق ولكننا نؤمن ايضا بالفرق العظيم بين هذا وهذا كذلك نؤمن بان ما وصف الله به نفسه وما ضربني عنها فهو حق
6:52وكذلك ما للانسان من ذلك فهو حق ايضا ولكننا نؤمن بالفرق العظيم بين هذا وبين هذا واضح يا جماعة طيب الفريق الثاني الذين هبطوا ما اخبر الله به في الآخرة من الثواب والعقاب
7:16ونفوا كثيرا مما اخبر به من الصفات. مثل طوائف من اهل البلاد الاشعرية يقولون ما اخبر الله به من الثواب والعقاب هذا حق ففي الدنيا نار وفي الجنة نعم وفي الاخر في الدنيا نار وفي الاخرة نار
7:43وفي الدنيا فاخرة ونصل ورمان وعسل وماء وذهب وفضة ولؤلؤ وفي الجنة يا جماعة لكنهم يؤمنون هؤلاء الاشعرية والكلام الذي بالاشعرين والمؤلف يؤمنون باي شيء لان ذلك حق في هذا وفي هذا
8:06وانهما لا يتماثلان يظنون بانهما لا يتماتلان لكن ما اخبر الله به عن نفسه يؤمنون به ولا لا يمضون كثيرا منه يلقون كثيرا منه ولهذا قال نفوا كثيرا مما اخبر به من الصفات
8:27فنقول حكمة كما سبق والرحمة والعزة وكثيرا من بل اكثر صفات الله نبوة ما اثبت من الصفات سوى الانتباه يا جماعة هؤلاء اخطأوا في شيء واصابوا في شيء بالنسبة لما اثبتوه من الثواب والعقاب في الاخرة وانه حق على حقيقته وانه لا يماثل ما في الدنيا
8:55صواب ولا خطأ؟ صواب. وبالنسبة لنفي ما نقل من صفات الله هذا خطأ والواجب عليهم اذا اقروا بذلك ان يقروا بهذا ايضا لان البابين واحد بل المفارقة بين الخالق والمخلوق
9:13اعظم من المفارقة بين المخلوقات بعضها مع بعض لماذا؟ لان التشابه بين المخلوق والمخلوق اقرب من التشابه بين الخالق والمخلوق والفريق الثالث نفوا هذا وهذا كيف نقول هذا وهذا؟ قالوا لا حقيقة للجنة
9:38ولا ما فيها من النعيم ولا حقيقة لاسماء الله وصفاته كل هذا ليس له اصل ولا حقيقة طيب الرسل اخبرت بالجنة والنار والوعد والوعيد؟ قالوا نعم هذا المقصود به اصلاح الخلق
9:54كذبوا على الخلق لاجل المصلحة لان الخلق اذا ما قيل اذا اذا لم يكن لهم ان فيه نارا يعاقب بها من خالف وجنة يذاب بها من وافق اذا لم يقل لهم ذلك
10:10هل يوافقون ولا ما يوافقون ما يوافق اذا ما قوتوا ولا رغبوا ما رغبوا ولا خافوا قالوا فالرسل كذبوا على الناس بالمصلحة نعم؟ قل لهم يعلمون الرد والعياذ بالله هذا كذب ايضا
10:27الرسل تعلم بان ما اخبرت به عن اليوم الاخر لا حقيقة له واظن هذا درستموه في البر بما سبق مع تعال هنا يقولون هؤلاء نفوا حقيقة ما اخبر الله بها عن نفسه
10:46ونفوا حقيقة ما اخبر الله به عن اليوم الاخر وقالوا كل ذلك ليس له اصل وليس له حقيقة يقول ونحوهم من الملاحدة الذين ينكرون حقائق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر
11:06وهذا كله ما له حقيقة اطلاقا وانما جاءت به الرسل لاجل التمويه على الناس واصلاح طرقه ثم ان كثيرا يجعلون الامر والنهي من هذا الباب ليجعلون الشرائع المأمورة بها والمحظورات المنهية عنها المنهية عنها
11:28يجعلون لها تأويلات باطنة تخالف ما يعرفه المسلمون منها مثال كما يتأولون الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت فيقولون ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم صلوات مو باللي تركها وتسجد
11:52ولكنك تعرف اسرارهم التي عندهم لانهم هم باطنيا كما عرفتم الباطنية يرون ان الدين له باطل وباطل الظاهر لعوام الناس والباطل بخواص الناس طيب الصلاة اللي امرنا الله فيها قال الصراط التي امر الله بها ان تعرف اسرار هذه الطائفة
12:19لا ان تصلي لله مستقبل القبلة في اليوم خمس مرات الصيام الصيام هو في اتمام اسرارهم فالصلاة ان تعلم والصيام ان تبكي لانهم يقولون ان الصلاة من الصلة وكلما كان الانسان اقوى صلة بالشخص
12:44كان ادرى باسرارهم فالصلاة اذا معرفة الاخبار الصيام لغة معنى الصيام الرواتب؟ الامساك فكونك عن الكلام فيما علمت من اسرارهم هذا هو الصيام نعم طيب الحج حج البيت يقول السفر
13:10الى شيوخهم لان الحج معناه فصل فيكون معنى الحج انك تقصد المشايخ تسافر اليهم لا تقتل الكعبة وتحج اليها لا تقصد هؤلاء ونحو ذلك من التأويلات التي يعلم بالاضطرار انها كذب وافتراء على الرسل
13:32صلى الله صلوات الله عليه وتحريف لكلام الله ورسوله عن مواضعه وارهاب في ايات الله وقد يقولون الشرائع الشرائع تلزم العامة دون الخاصة ايه نعم ولهذا يجوزون فاذا فرضت هم العارفين ومحققين وموحدين
13:57رفعوا عنه الواجبات واباحوا له المحظورات يبغون افراط الان وصلت الى الغاية والعبادات والشرائع انما هي وسائل قال لهم معنى يا جماعة عندما تذهب من هنا الى الرياض تمشي مع الطريق
14:20اذا وصلت الرياظ القيت العصر وانت طيب ما حاجة تسب مريض الان لانك وصلت الى الغاية هم يقولون اذا وصلت الى هذه الغاية المعينة سقطت عنك الواجبات وابيحت لك جميع المحظورات
14:39حتى انهم يجوزون للرجل ان يتزوج ابنته وامه والعياذ بالله يعني نقول ما عليه حرام يجوزون للرجل ان يتزوج ما شاء من النساء وقد سمعت من الحجاج الذين يقدمون من افريقيا وما اكثر المتصور فيهم
14:57ان بعض مشائخهم يتزوج من بنات الحي ما شائت وبدون املاء وبدون مهر وبدون اي شيء وانه قالوا عندنا شيخ عنده خمسون امرأة تزوج يعني تهدى الرسول عليه الصلاة والسلام
15:14نعم كل هذا والعياذ بالله ان الكفر. طيب الكفر الواضح وما كما قال المؤلف بالحاج في ايات الله والا من الذي يسقط عنه وضع من الشرائع ترى ما ابدا ما تسقط الا عن انسان مستكبر اسقطها عن نفسه
15:35واما ان تسقط لشرك بشرع من الله فلا ويذكر ان عبد القادر الجيداني رحمه الله وهو من علماء الحنابلة وهو صوفي ايضا لكنه صوفيته معتدلة يقول انه رأى ليلة من الليالي نورا
15:56فخوطب من هذا النور باني ربك ثم قال هذا المخاطب وقد اسقطت عنك الصلوات الله يقول هكذا ما هو فلما قال هذا قال له كذبت ولكنك شيطان يقول فلما قلت ذلك
16:23تبدد النور ولم ارى شيئا وهذا صحيح يعني الشيطان القى هذا الضوء وتكلم بهذا الخطاب نعم وقد وقد يلقي الشيطان خطابا حتى في كلام الله وما اصدرنا من قبلك ان الرسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
16:44حينئذ عرف انه لا يمكن ان يكون الله تعالى يضع عنه