شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 30
0:05واما المذلان المضروبان فان الله سبحانه وتعالى اخبرنا عما في الجنة من المخلوقات من اصناف المطاعم والملابس والملاجح والمساكن. فاخبرنا ان فيها لبنا وعسلا وخمرا وماء ولحما وحريرا وذهبا وفضة
0:25وفاكهة وحورا وقصورا. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شيء مما في الجنة الا الاسماء واذا كان بالنسبة للاختبار ان شاء الله يعني واما مثلا يكون في
0:41بياخذ الموقف الاختبار التاني توما لا مثلا بس اضبطه ذا ترى مهم جدا. ها المنتسب الى هو يبي يختبرون مع الطلبة؟ خلاص مثل غيركم نعم؟ المهم يجيب لنا الجواب وكذا
1:09اذا جابنا جواب الصواب الاسئلة؟ نعم على الشرع نعم من الكتاب ومن الشرط لان الكتاب تعرفون فيه اشياء محتاجة الى توضيح اشياء تحتاج الى الرؤية نعم واذا كانت تلك الحقائق التي اخبر الله عنها هي موافقة موافقة بالاسماء بالحقائق الموجودة في الدنيا وليست مماثلة لها
1:43بل بينهما من التباين ما لا يعلمه الا الله تعالى الا الله تعالى فالخالق سبحانه وتعالى اعظم مباينة للمخلوقات مباينة المخلوق للمخلوق ومباينته لمخلوقاته اعظم مباينة موجود الاخرة لموجود الدنيا
2:03اذ المخلوق اقرب الى المخلوق الموافق له بالاثم من الخالق الى المخلوق وهذا بين واضح ولهذا افترق الناس في هذا المقام ثلاث فرق. ثلاثة. ثلاثة فرق. فالسلف والائمة واتباعهم امنوا
2:20بما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر مع علمهم بالمباينة التي بين ما في الدنيا التي بين ما في الدنيا وبين ما في الاخرة وان مباينة الله خلقه اعظم. والفريق الثاني الذين اثبتوا ما اخبر الله به في الاخرة من الثواب والرقاب
2:40ونفوا كثيرا مما اخبر به من الصباب مثل طوائف من اهل الكلام والفريق الثالث نحو هذا وهذا كالقرامطة والباطنية والفلاسفة اتباع المشائين علاه اخويا من المنازلة الذين ينكرون حقائق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر
3:01ثم ان كثيرا منهم يجعلون الامر والنهي من هذا الباب. فيجعلون الشرائع المأمورة بها والمحظورات المنهي عنها لها طويلات باطنة تخالف ما يعرفه المسلمون منها كما يتأولون من من الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت
3:22عندي كما يتأولون الصلاة فيها من كما يتأولون الصلوات هنا كما يتأولون الصلوات الخمس بس لماذا اه بالكسر لانها مؤنث اي نعم وصيام شهر رمضان وحج البيت فيقولون ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم
3:55وان صيام رمضان كتمان اسرارهم وان حج البيت والسفر الى شيوخهم وان حج البيت؟ وان حج البيت السفر الى شيوخهم وان حج البيت السفر الى شيوخهم ونحو ذلك من التأويلات التي يعلم بالاضطرار انها شلب وافتراء على الرسل صلوات الله عليهم
4:18وتهريب لكلام الله ورسوله عن مواضعه والحاد في ايات الله وقد يكونون الشرائع تلزم العامة تلزم العامة والخاصة فاذا صار الرجل من عارفيهم ومحققيهم ومصحفيهم رفعوا عنه الواجبات واباتوا له المحظورات وقد يدخل في المنتسبين الى التصوف والسلوك من يدخل في بعض هذه المذاهب
4:43وهؤلاء الباطلين هم الملاحدة الذين اجمع المسلمون على انهم اكثر من اليهود والنصارى وما يحتج به وما يحتج به على الملاحدة اهل الايمان والاثبات يحتج به يحتج به كل من كان من اهل الايمان والاثبات على
5:00فمن يشرك هؤلاء في بعض حالهم يشرب على من يشرب على من يشرب هؤلاء في بعضهم فاذا اثبت لله تعالى الصفات ونفى عنها سلف المخلوقات فاذا اثبت الله تعالى الصفات ونفى عنهم ما اثنى المخلوقات
5:24بخير؟ اذا ردينا عليك غلطة نكسر غيره فاذا اثبت لله تعالى الصفات ونفى عنهما سلف المخلوقات كما دل كما دل على ذلك الايات البينات كان ذلك والحق والذي يوافق المعقول والمنقول ويهزم اساس الالحاد والضلالات
5:44فالله سبحانه لا تضرب له الامثال التي فيها مماثلة مماثلة لخلقه فان الله لا مثيل له بل له المثل الاعلى فلا يجوز ان ان يشرك هو ان يشرك ان يشرك هو والمخلوقات
6:00تمثيل ولا في جهاز شمول تستوي اقانون ولكن يستعمل في حقه المثل الاعلى وهو ان كل ما اتصف به المخلوق من كمال بل خالق اولى به. وكل ما وكل ينزه عنه المخلوق من نقص فالخالق اولى بالتنزيه عنه
6:21فاذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة بالاسم فالخالق اولى ان ينزه عمالة المخلوق. وان حصلت موافقة قسما بالاسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
6:40اه تقدم لنا افصلان بباقي اثبات الصفات ووجوب اثبات جميع الصفات والاسمى لله فالاصل الاول وان القول في بعض الصفات كالقلب كالقول كبار وان القول في الصفات كالقول لا كالقول في الاخذ
7:03عند من ينكرون يعني نقول لما ينكر بعض الصفات دون بعض القول في بعض الصفات كالقول كبار ونقول امام من ينكر الاسماء من ينكر الصفات ويسجد الاسماء نقول القول في الصفات كالقول
7:22ونقول عند من ينكر الاسمى والصفات القوم في الاسماء والصفات كالقول بالذات واضح طيب وهذا هو الاصل التالي هذا هو الاصل الثاني ان نقول ان القول في الاسماء والصفات كالقول شرح هذا يا عبد الله
7:46نعم. نعم نعم. نعم فاذا كان طيب نقولها انت اذا اثبتت فان اثبت مع ذلك تمثيلا نعم نعم كان في الاسماء والصفات العليا واذا لم تثبت لم يكن. كما انك اذا ادعيت ان باثبات الاسماء وصفات تمديد تمثيلا فانه يلزمك ايضا الذات
8:35تمام طيب اه يقول مالك وربيعة وغيرهما الاستواء الله اعلم. نعم نعم الايمان به ايه السؤال عن طيب هلأ لا اللي وراك وراك الايمان قولها الاستواء معلوم شخص بدون معلوم ايش
9:14ها يعني معلوم كيفية الاستواء وشلون كيف والله ما تقدر يا اخي الكيفية لا يمكن لاحد ان يعرف كيف كيف استطاع ابدا لو قيلت كيف يجلس الرئيس مثلا على سريره
9:41تستطيع تعرف كيف يجلس ها وهو مخلوق يمكن تصل اليه وتعرف تشوفه اذا الخالق من باب اولى الا تعرف كيفية عرفتي وش معنى الاستوى معلوم لكن هم معلومين في لان لان
10:11اجلس ياخدوا راسي نعم ايه نعم معلوم ايش اذا معلوم المعنى زين معلوم المعنى ليس هو معلوم يعني معلوم المعنى كلنا يعرف معنى هذه السور طيب هسا ما معنى الاستواء
10:55سبحانه وتعالى ما معنى ايماننا؟ ما معنى الاستواء نعم لان العلو والارتفاع العلو والاستطاعة طيب اه تأتي اني انا بشاهد من القرآن على ان معنى الاستو العلو والاستقرار نعم يا صاحبي قول الله سبحانه وتعالى في سبيل الله نكون في سبيلة نوح واستوت على الجود نعم وقال لتستووا على ظهورنا نعم
11:25احسنت لتستووا على دخوله يعني ما خلق لنا من الفلسفة وقال في سفينة نوح ثم استوى على وجوده طيب ما معنى قولهم الاخ الكيف مجهول ما نريد لماذا كان مسئولا؟ ان نقول اشمعنا ام كيف مجهول
11:55سر لا يعرف البشر كيفية سوى الله على العرش طيب هل له كيفية على العرش ها نعم لكن لا ندركها بارك الله فيك. لماذا طيب لانها لم ترد النصوص في
12:18اخبرنا الله انه استوى ولم يخبرنا كيف تستوى؟ طيب هل يجوز ان نحاول تصور هذه الكيفية ها نعم لا يجوز لماذا لا ماء مع امثاله بنتصور بس كل واحد بنفسه يتصور كيفية معينة للدواء على العرش
12:48نعم نعم لانه محاولة لما لا يمكن وش الدليل انه ما يمكن اذا كنا بدليل ليه على انه لا يمكن ان نحيط بهذا الشيء نعم قول الله تعالى ولا يحيطون به علما
13:25اذا كان وكيف تتصور كيف استوى وتعليم وهناك تعليم اخر قلنا كل انسان يحاول ان يتصور كيفية صفة من صفات الله فانه لا بد ان يؤول به الامر الى واحد من امرين كلاهما فاسد
13:47ما هما اما ان يعطل واما ان يبكي الواحد يبي يحاول ان يعرف كيفية الصفات من صفات الله فهو بين امرين يومئذ له ولا بيمثل وكلاهما كلاهما ساكت ده الانكار ولا التمثيل
14:09طيب اه يقول ان الايمان به واجب. الايمان بالاست وواجب لماذا كان واجبا نعم نعم لانه في هذه الشرطة تمام احسنت وما جاء به الشر وجب علينا قبوله والايمان به احسنت
14:33السؤال عنه بدعة لماذا لكن بدعة بدعة يعني واحد بيسأل عن كيفية العرش او كيفية نزوله يقول هذي بدعة. نعم. ليش نعم هذا ما يمكن الاجابة عليه ما يعذب انه ما يجوز البحث فيه
15:13لان ما في شيء يحرم يسمى بدعة مثلا الغش ولا نقول انه غش بدعة قول يحرم الكذب ولا نقول كذب بدعة امس يا رحمان تثبت نعم تم لم يزل الصحابة رسول الله
15:40نعم احسنت اجلس كل ما يتصل بالله عز وجل من عقيدة فهو عبادة اليس كذلك وكل عبادة لم تكن في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام فهي بدعة هذا السلف اما ان اما الاخ تعليل هذا
16:00هل يجوز ان نسأل ولا ما نسأل؟ هو ما يجوز ان نسأل وامنوا بدع او غير بدعة فهذا باعتبار ان السلف ما سلكوا هذه الطريقة