شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 23
0:02بجمال الذي لا يقبل واحدا مننا هؤلاء الاعمى وان كانوا مبصر اكمل حالا من الجدار الذي لا يقبل العمى ولا الذي الذي ليس منهم في ملكته قدمه وبصر المشكلة انت الان شبهت الله
0:33بما هو انصب لان الذي لا يقبل السمع والبصر انقص من البريء يمكن ان يقبل التمر والبصر ولكن ليس له ذليل طيب نمشي وانت فانت فررت من تشبيهه بالحيوانات القابلة لقصائد وصفات الكمال
0:56ووصفته بصفات الجنادات التي لا تقبل ذلك الجانبات والجنبات التي لا تفعل ذلك اليس كذلك الان يقول الان الله بالجمال الذي لا يقبل ان يكون بصيرا وبرزت من تشبيهه بالاعمي الذي يقبل ان يكون
1:27بصيرا لان الحيوان الذي يقبل السمع والبصر خير واكمل من جماد لا يخطر البصر ولا يمكن ان وليس من شأنه وحقيقته ان يكون في البصر فتبين الان ولله الحمد انه وينفر
1:50كل ما فر الى شيء وجده مسدودا كل ما فر المعطل الى شيء وجده مسدودا وارجو يا جماعة انكم دمتم معي لان هذه ادلة عقلية وليست تنفعكم ليست تنفعكم بالنسبة للمعتدلة
2:12الان في ناس شيوعيين يجادلون في الله فهذه الادلة العقلية يتمكنون بها بوسطك ان تردوا على هؤلاء بادلة اصلية واظن ان هذه الادلة غريبة علينا من تما فرضوها في الثانوي
2:31او ما قبله وعلى هذا لابد انكم ستدركون وانا انصحكم لا تقولوا والله هاي صعبة نحن فاهمينها لان هذه مفيدة جدا للانسان وانا اخشى ان اكون هذا الزمن زمن مناظرات
2:51بين اهل التوحيد واهل الجهل ولهذا يجب اننا نعتني بهذه الادلة الاصلية لان والله ادلة ممتازة جدا نعم الحاصل الان ان نقول لهذا الرجل المرأة الثانية نقول له انت اذا كنت
3:12ان الله لا يغفر السمع والبصر ولا العلم والجهل ولا الحياة والموت مرارا من تشبيه بالموجودات التي تتصل بها قلنا لك الان ان تشبهت به باللي ما يقبل هذا الشيء اطلاقا
3:38والذي لا يسلم من شأنه ان يسمع ويذكر وليس من شأنه ان يعلم وتشجيعك اياه بهذا اشد تنقيصا من تشبيك من تشبيهه بجناب او بجسم يفنى ويصبر ويقبل ذلك اظن ان شاء الله واضح الان
4:00طيب نمشي وايضا نعم انطق من الحيوان مثلا هذا الرجل نقول انا والله ما اقول الله غير ذلك سميع ولا بصير نعم ليس ببصير ولا اعمى طبعا ينفذ البصر وبالجهل والعمل
4:28يقول لاني شفعت بالبصير شبهت بنا الانسان مثلا لا يمكن كثرة الله بان هناك اعمى ولا مخطط ما يمكن هذا مدراء قال هذا ما ينزل صحيح بالنسبة للانسان ما يمكن يكون الانسان لا طعامة ولا ولا ولا مسلم لانه ما من انسان الا اعمى او ارسل
4:52لكن اذا قلت اعمى ولم يبصر فهذا طيب لان الجدار ليس قابل للدم ما مثل البصر والعمى ها تشبهت به بالجدار ولا الجدار لانك تقول ان الله لا يقبل ان يكون سميع ان يكون بصيرا نعم فتشبهته بالجمال
5:26اي ما اجمل ان تشبهه بالجمال الذي ليس من شأنه ان يكون بصيرا ولا يقبل البصر او بالانسان الذي من شأنه ان يكون بصيرا. ها من الباب اهون واكمل مشبها بالانسان لكن على ان نتنزل معه
5:49واضح بدي اصير معنى قوله ما لا يقرأ الاتفاق يعني هذا الذي على قولكم ان تشبهوا الله بشيء اخر الاختصار للثاني ولا البصر ولا العمى ولا الظلم لانه لا يقبل وليس من شأنه
6:11وهذا انقص بالنسبة لله طيب اه تقدم لنا انه اذا كان مخاطب من الغلاة الذين ينفون الاسمى والصفات فما هو جوابنا عليه اذا كان الانسان من الغلاف الذين ينسبون الاسماء
6:37جميعا اسمح لي انت الان في مقر في ناس بيكون بعض الصفات مثل الاشعري اناس بالاسماء وينكرون الصفات كل هؤلاء سبق شرح وكذلك مناقشتهم بنكون الازمة والصفات جميعا الذين نقول اسماء وصفات
7:11نعم ولا ولا عالم ولا قاتل ولا عادل وهكذا لماذا نقول لهم لا لا قبل هذا كان واحد بيقول ان الله دار موجود ولا معدود ولا اي ولا نية ولا قادر ولا حاجة ولا عالم ولا جاهل
7:50وقلت انتم الان رفعت النقيظين لا اذا قلت مثلا ليس عالما ولا جاهل ولا حيا ولا ميت ولا مألوما ولا مألوما ولا مؤمنا فقد سألتم عنه النقضين وسلب النقيضين ممتنع كما ان اجتماع النقاية عن ابراهيم فالان انتم تفهمون باي شيء
8:34للممتنع مو بمعلوم فقط يعني جاءوا واجب الوجود جعلوه واضح؟ طيب اه اذا قال مثلا هذا ما يفوز انما يقول يقبل ذلك الشيء اما ما لا يقبل من فانه يجوز سلبهما عنه
9:10عدم الملكان السؤال هم يقولون والمنافقين ممتنع اما يكون قابلا لهما اما ما لا يكون قابل لهما فان قلبهما عنه افضل طيب هذا الثالث نقول لكم من تقولون ان الله لا يغفر السمع والبصر
9:44فهذا افكه مما يقبل هنا لانهم وهذا اذن اولا مفهوم ان العلم والجهل قال انا الا ان كان قابلا لهم ولكن ما رأيكم بالوجود والعدم الوجود والعدم انتم سلبتم الوجود والعدم عن الله
10:25يقول الله موجود وادخل ذنبي هذا الشيء لان تقابل الوجود والعدم بل هذا فإذا الامن العام هو صفحهم الله تعالى بشيء ممتنع ولا ممكن لانكم لا موتوا ولا معدود لا هذا لا في الذي يقتل ولا في سبيل الله
11:04هذي واحد الشيء الثاني ان قولكم ان تقاضي الحياة هذا السلاح بدليل ان الله سبحانه وتعالى وصف الجمال في الحياة والموت وقال اموات المغرب واحيانا في الاوزان فيه جمال الشيء الثالث انكم اذا قلتم
11:31انه لا يمكن ان يكون ان تكون ذات الله قابلة في هذا الشيء لقدح مما يمكن ان يقبل الكمال لان الرجل الاعمى الذي لو اقسم خير من الجدار الذي لا يمكن ان يوصف
11:51ولا غلط لان الرجل الاعمى قابل والجدار ليس قابلا ان يكون تصديرا لصفات القمامة فانتم الان جزاكم الله تعالى بما هو عنصر غير قابل الشيخ رضي الله عنها اطلاقا وعلى كل حال هذه الوجوه الثلاثة
12:23اه نبدأ الان يكون معلم ويقال ها نعم وايضا وايضا وما لا يقدر الوجود والعدم اعظم امتناعا من القابل للنزول والعدل الحقيقة يمكن الكلام المهم رحمه الله الاشكال او المرض
12:53لا يوجد شيء لا يوجد شيء لا لكن هذا على فرض ان يقدر هؤلاء لان شيئا لا يوجد لا يقبل الوجود والعدالة والا فما من شيء الا ويحزن كل شيء
13:18او معجون سواء كان عينا يقول المؤلف ما لا يقل بدالا اعظم اجتماعا المعنى انكم انتم اذا قلتم ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل ان يقال موجود ولا يقبل ان يقال
13:40معقول اي اعظم الايمان من ان نكون قابل لهما ولكنهما لم يجتمعان الجواب اننا لا يقبل فهو اعظم من صناعة بان ما لا يقبل امر غير ممكن لا يوفقه الا الدين
14:03الوضوء والعذاب لا الميناء اعظم امتناع بشيء انه الموجود ولهذا قال وللاجتماع الوجود المؤسسات والمؤلف ثلاثة اشياء لا التنزيل والعدالة اي لا يصح ان نكون موجود ولا انهم معذورون وهذا ممتنع
14:41نعم يعني ما نصيب ما نقول ما نشيء نقول انه لا موجود كانوا في شيء قابل للوجوب والعدم ليس موجودا ولا معدود مقابل لكن مش غير موجود ولا موجود اي واحد امتناع او الذي لا يقبل ان يكون موجودا معلوما
15:13الذين وهذه المرتبة الثانية ثالثا ان نقول يقبل النجيل والعدم وانه موجود معذور يعني مو ممكن ان نقول لشيء انه موجود ولكن مع ذلك تزكورة الاولى الذي لا يقبل الوجود والعذاب
15:43اعظم اقناعا من هاتين السورتين مع ان كل الثوار الثلاث كلها ممتنع نلاحظ ان الثلاثة هذولا يقولون ان الله لا موجود ولا معدوم ولكنه لم يكن كذلك فليقولوا انه لا من ثناء ان يكون
16:10موجودة ومعلومة وهم يرون ان الله لا يقبل لا نقبل فهو لا موجود ولا مال والصور ارض الانسانية وهذي المسألة الحقيقة لنقول الكتاب هذا صعب عليكم احنا نقول لا ما هو صعب يجب ان نكون
16:36الان عندنا بالنسبة للوضوء والاذان ثلاث شهور كل ده الصورة الاولى ان نقول هذا السيف غير قابل للبر والسلامة هو غير قابل اطلاقا بان يوصف بغضون او عن هذه الصور
16:58الصورة الثانية المحمول قابل للوجود العدل لكن لا يوصف بهما قابل ان يوجد او المعدة اين اي مذهب يعني الثاني لكن هذا نقولا الثالث ان نقول انه قابل للوجود والعدم
17:30لكنه موجود معلوم طبعا شوي انهاء انهاء الاسبوع ممتنع وهي مجتمع حقيقة لكن بعضها واعظم انحناء عنه ونجتنبون هذا موجود معلوم منتمي لكن اهون من ان نقول لا موجود ولا معزوم
18:01وهو قاضي لذا واعظم من منهما ان نقول لا موجود ولا معجون وليس قابل للوجود والعدن وليس الاولى التي قال انها اعظم اسماء من ما بعدها