شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 19
0:00طيب وان كنت ان له ارادة تليق به. كما ان للمخلوق ارادة تليق به. قيل لك وكذلك له محبة النبي المبين وللمخلوق محبة تليق به وله رضا وغضب يليق به وللمخلوق رضا وغضب يليق به
0:19صح ولا لا فاذا قلنا له حمزة الان مثل ارادة المخلوقين اذا قال نعم فينا حنا ايضا نثبت مسجد محبة تناسب المخلصين فنقع نحو وان قلت لا ابدا حاش لله ان كنت ارادة. بل اقول له ارادة تليق به
0:57نعم وله كلام يليق به وله سمع يليق به وله قدرة تليق به قلنا له نحن وكذلك له محبة فيحبه وغضب يليق به وكل شيء من طيب لا حول ولا قوة قيل لك وكذلك وللمخلوقين حبة تليق بهم وله رضا الله ربنا يليق به
1:34فان قلت الغضب غليانك بالقلب بطلب نعم اذا قلت الغضب غليان القلب لطلب الانتقام تمام وهذا صحيح ان القلب يا غريب ولهذا يقول الدم وتحمر العين ويقف الشعر وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام الغضب جمرة
2:09يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم فهي حرارة للفوم الاسلامية هذا هو الغضب لكن هذا غضب من؟ غضب مقصود نقول له ايضا والارادة ميل النفس الى جلب منفعة او دفن
2:35الارادة ميل له الى جلب منفعة تمام اريد مثلا ان ادرس في الكلية اريد ان البس ثوبا مددتنا بها النظام دينا الارادة يمين النفس الى ذلك ودفع النضافة والله جل وعلا
3:15لا يحتاج الى الذي منفعة ولا الى باقي مرة اخرى وانت اثبتت لله ارادة فاذا انت الان اثبتت ان الله تعالى يحتاج الى جنب والى دفع مضرة. فاذا قال اذا قال
3:36انا فاذا فان كنت هذه ارادة المخلوق هي التي ميل النفس الى جانب عودة المظلة ليلة بقى وهذا موسم هذا لان غليان القلب لطلب الانتقام هذا غضب هذا هذا فهمت من ان الالتزام بالله؟ الزام بين واضح ما ما ينفك عنه ابدا
4:08لا يمكن ان لانه كل شي يجي بفضل الصفات التي نفاها نحن نقدمه في الصفات التي كل شيء يقدره بالصفات بنفاهة نحن نقدره مثل ما يقال فيما اثبته فاذا كان يسبت ارادة
4:38الناس جاءت الارادة هي ميل النفس الى جلب المنفعة وعودته مضرة والله جل وعلا لا يليق بها بالشيء قال هذي ارادة المخلوق وانا اثبت لله ارادة تليق به وايه المطلوب من ارادة واليهودية
4:58قلنا له اذا الغضب اللي عند غليان القلب لطلب انما هو ونحن نثبت لله غضبا يليق به وللمحدث غضبا واضح اظن الان يمتد عليه الباب ويلزمه اي شيء يلزمه يلزمه ان يقر
5:28ثاني شيء في اضطهاد التي نفاذها استخدامه المقر في الصفات التي نراها لانه قيل هذا تقدير الان المؤلف رحمه الله ذاق البحث على تقدير الاثبات وعلى تقدير النفس واذا اثبت
5:46من الارادة بهذا المعنى اذا اسبت الغضب فلا يندم الغضب في هذا المعنى لا يلوذ بالله اذا يجب عليكم يجب علينا نبني الارادة هنا في الغضب يعني ماذا تكون بعيد
6:18المؤلف رحمه الله ناقص كلامه بالاثبات والنهي لله ارادة والارادة ما هي بين النفس لجلب من فاسد نعم وهذي الغضب ولا يندم يصلي طلب الاستقامة وهذا لا يجوز الله اذا قال الاشعري يثبت الارادة
6:51اذا قال انا اريد بالارادة الارادة التي تليق بالله والارادة التي ارادة المخلوق وانا اثبت لله ارادة لا تشتهي ارادة المسلمين قلنا له اذا الغضب ينتج من الغضب غليان انما هو غضب من؟ هو المطلوب. ولماذا لا تثبت لله غضبا
7:23الخبز مثل ما اثبتت لله ارادة تليق به يا جماعة طيب يقول وكذلك يلزم الفوز في كلام وتنزي وبصره وعلمه وقدرته انك عنه الغضب الغضب والمحبة والرضا ونحو ذلك مما ومن خصائص المخلوق
7:50وهذا المخلوقين فهذا منفث عن السمع والبصر والكلام وجميع اصطفاف تمام وان قال فانه لا حقيقة له الا ما يختصر المخلوق فيجب نفيه عنه قيل له وما في السمع والبصر؟ والكلام والغل والفزع
8:13المعنى ان موعد الحقول الصفات الباقية التي اخرجوها وهي الصفات الكلام والسمع والبصر والعلم والقدرة اه اذا ارادوا نعم لارادة المؤلف لان المؤلف ناقشه بالارادة. هم قال وكذلك يلزم في كلامه وسمعه وبصره
8:40وعلمه وقدرته وحياته نعم يقال ايضا في مثل ما في الارادة نعم اه اذا قلت ان الصوم هو عبارة عن ادراك مسموع بصفة معينة على شكل مكتوب لا تدرك كل الاصوات
9:15انما تجلس الصوت بصفة معينة وبشكل مقصود هذا الزوج اذا قلنا ان سمع الله هكذا لازم ان يكون مشابها وبالمخلوق وان يكون ناقصا. فاذا قال لا نعوذ بالله سمعا لا يشرك
9:39قلنا له اذا بقية الصفات يجب عليك ان تثبتها لله على وجه لا يليق به ولا يشبه يقول والبصر والكلام وجميع الصفات اه وان قال انه لا حقيقة له الا ما يقتص من مخلوق. ها
10:06انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمكفوفين ويجب نفذه عن قيل له وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم والهدى يعني اذا قال ان الغضب والثراء والمحبة لا حقيقة لهم الا ما
10:25قلنا له ايضا وكذلك نعم والكلام والحاصل انه فهمت من الناس ان من قال ببعض الصفات ونفى بعضها فان قوله متناقض ولا لا؟ رجل تناقض انه يلزمه فيما اكد نظير ما يظن ايمانك
10:56فان اثبتها على وجه التمديد اثبت الجميع على وجهه ثم انكم ولكن يقول الصفات السبع الخالق وهو وما يمكن يقابله من المخلوق نقول هكذا ايضا يجب عليك في بقية والصفات ان تثبت بالله من الغضب والرضا والمحبة ما يليق به وللمخلوق بذلك ابدا
11:24فهذا الفرق نعم. ايضا اه اما اثباته لهذا الثلاث صفات رمضان ويقولون ان هذه الصفات دل على جل عليها العاقلون عليه العقل والفهم فوجدوا وان بقية الذاكرين العقد لا يدل عليها فلا يجوز
11:52هذا السبب نعم؟ ولذلك هم يرون تحكيم العاقل في دار الكتاب نرجو يقولون العقل مقدم على النقد فاذا وجد في النقل ما يخالف العقل وجب تقديمه ان امكن او تغيير
12:12لبنى الحياة لازم العقد يكون على هذه الخالة السمع والبصر يدل ايضا عليه لان ربا لا يسمع وليؤسفنا في دينكم ربكم ولهذا طلبه من ابيه يا ابتي لمن تعبد ما لا يسمع ولا يذكر
12:40القدرة ايضا دل عليه العقل لان رب العزة قادر لا يقل عنقون ردا وبهذا يمضي الله تعالى الوهيته الوهية معبود المشركين بانهم لا يقدمون على شيء ولهذا قال ابراهيم ولا يغني عنك شيئا
13:01الكلام لا يمكن رد ان يكون رد بدون الكلام لانه كيف يبلغ وحيه الى خلقه وما يريد من خلقه الا بطريق الكلام والارادة ايضا يقولون نحن نشاهد المخلوقات تتبدل وتتغير
13:22ولا يمكن ان يكون الخالق يبدله ويغيرها الا وهم يقولون هذه الصفات فيجب الذبح وغيرها لا يدل على العقل فلا يجوز السائل نحن نقول لهم مزيد من الصفات ما انكرتموه وقد دل عليه العقد
13:43دلالة قطعية الرحمة مثلا لله رحمة ولا لا؟ ها دخول الرحمة هي ارادة الاحسان او هي طيب الرحمة يدل عليها السنا نجد ان نمرر في اسلوب وان الله يجيب الخير
14:13الرحمة اي نعم وعلى هذا فنحن نقول لهم هل في نفيتم وزعمتم ان العقل يبي عليها هي ايضا تدل على ان دلالة العقل على بعضها اقوى من دلالته على ما
14:34بلغ هذا المفرط بين بعض الصفات وبعض يقال له فيما نفع كما يقوله هو بمنازعه فيما افسده من المنازل المناسبة يعني في الاثبات بان فينا الان في ناس غير اشد منهم
14:58نقول جميع الصفات لا تسجد لله كل الصفات ما يجوز اثبات الاله كما مر عليكم في اول الكلام فاذا قال مثلا الاشعري انا اسجد لله سمعا وقال المعتزلي انا لا اشرك بالله
15:16لان اثبات كم؟ تمثيل وتشبيه كل ده يجيبون الاشعري ردا على المعتزلين الحين يقول نعم دل على السمع وايضا انا اثبت لله سمعا يليق به اسجد الله كما يليق به
15:39ولا لا؟ وحينئذ لا تنتهي وهنا ايضا ان نقول لك فيما نفيت من الصفات ونحن نثبتها نقول لك مثل ما قلت انت لمن؟ للمعتزل الذي ينكر الصفات قلت له اثبت الله
16:00سمعا ليس كسمعا واثبت له قدرة ليست قبل المخلوق. اسبت له ارادة ليس بالسيارات المقصودة صح ولا لا؟ طيب نحن نقول لك ايضا مثل ما تقول ولهذا يقول المؤلف يقال له فيما نفاه
16:18فالغضب والرحمة كما يقوله هو لمنازعه بما اخبره بما اثبته مثل السمع والبصر كله اذا الامر واضح انت ها مؤثرات خارجية طيب الحمد لله. فعندنا هذه الفقرة مهمة جدا ودلالة على الزام هؤلاء
17:02لاثبات ما نبوه جلالتنا عقلية واضحة طبعا