شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 20
0:00طيب فاذا قال المعتزل معتزلة من زي ما تنزل في الوجود ليس له ارادة ولا كلام قائم به لان هذه الصفات لا تكون الا بالمخلوقات طالبين الى الصفات السبع اللي هم اللي مرت علينا قبل قليل
0:25لانه ما نقول ثمينة لكن ما له سمح وبخي ولا له قطر وما اشبه ذلك. او يظن هذي اسماء جامدة ما تجعلها معاني اطلاقا اه فانه يبين للمعتزلين ان هذه الصفات يتصف بها القديم
0:48ولا تكونوا خفيفات محدثات فهذا يقول الروسيون من المحبة ونحو ذلك اي نعم اذا قالوا المعتزل ليس له ارادة ولا كلام قائم به لان هذه الصفات لا تكون الا بالمخلوقات
1:13مين اللي بيصدر خصم اللوحة الان المعتذرين الاشعري قل لهم الان يقومون عليه كلهم يقولون عليه ان هذه الصفات يتصف بها القديم والمراد بالقديم الله سبحانه وتعالى وقد ذكرت لكم قبل
1:39قبل ان هذا التعبير من شيخ الاسلام مما يؤخذ عليه لكنه رحمه الله يقول هذا الكلام في محاذة من يقومون وحاجة لمن يقولها. لا اقرارا له ولكن تنزلا مع القتل
2:00وان كان الانسان لا يخطئه وقد تراه عليكم قول الله تعالى ام لهم الهة تجمعهم من دوننا؟ فما اغنت عنهم الهة المؤمنين التي بل ابلغ من ذلك اسمع لا يقول
2:24هل هناك مقارنة بين الله وبين ما يسلكون ولكن تنزل مع الفصل ونزل مع الخطوة يقول المؤلف رحمه الله يدخل يتصل الى القديم ولا تكونوا كصفات محدثات فهكذا يقول لهم السجون لسائر الكتاب من المحبة والرضا ونحو ذلك
2:45نعم اظن ان مؤلف نريد فانه يبين يبين منها الاثر يبين الاشعري من المحبة والرضا ونحو ذلك. يقول له لمن للمعتزل وللاثر ايضا. يقولون ليس هنا آآ يثال الصفات كما يقول هؤلاء
3:18الخلافة بناها الان المؤلف رحمه الله بين لنا الطريق البين على الرد على من يثبت بعض الصفات وادي بعض الناس زي الفرق تلك الصفات اثبتها العصر لان الاصل لا اجهل
3:58فان قال تلك الصفات فان قالت تلك الصفات افسدتها بالعقل لان العقل الحادث لا بالعكس لان الفعل صحيح اثبتها بالعقل لان الفعل الخادث دل على القدرات لان هذه تدل على القدرة والتخصيص دل على الارادة
4:37والاحكام والاحكام وهذه الصفات مستلزمة للحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد او ضد دا. فان قال الضمير يعود على من على الاشعري الذين تلك الصفات يعني السب
5:11اثبتها بالعهد وجه الدلالة قال عليها بان الفعل الحادث يدل على القدرة وان رد الفعل هنا المسئول المسؤول يدل على قدرة الفاعل بان من لا يقدر لا يفعل لماذا ونحن نشاهد قدرة المطر
5:36رسالة حدود الانسان غروب الشمس الى هذا على القدرة اليس كذلك لان من لا يقدر لا يحزن من الليالي الثلاثي والتخطيط دل على الارادة يعني تخصيص الشيخ بما هو عليه
6:05دال على الارادة عندنا يخلف الله من هذه النطفة ومن المفسد الاخرى اللي عليه على انه اراد ان تكون هذه النقطة ذكرا واراد ان تكون النسخة الاخرى ولا لا؟ يعني تفصيل كل شيء في وقت
6:32يدل على الارادة لانه لولا الارادة ما كان هذا ذكره الا وهلموه لم يكن هذا ذكرا وهذا انثى فتبسيط المفروظ بنا هو عليه دليل على الارادة اقول الفعل الحادث دل على قدرة
7:12الفعل الحادث يدل على وجه الدلالة احسنت اللي ما يقدر ما طيب التفسير قول هذا مثلا على هذا الشكل وهذا على هذا الشكل نطفة واحدة يتكون منها احيانا ذكر واحيانا يتكون منها انثى
7:46هذا هو اللي بغير ارادة؟ نعم بارادة. لولا الارادة ما حصل هذا التغير فاذا دل على تصيد الاحسان دل على العلم ونحن نشاهد الان مخلوقات محكمة واجعلنا السماع ضعفا مغفورا
8:07هذا الاحكام مش يدل عليه على العلم لان الرماية على وشلون يحكم شي وما جاء عنه ها عندما تصنع اي الة اذا كان ما عندك علم صح ولا لا؟ بل عندما تخرج السيارة من صلحة
8:26اذا كان ما عندك علم نعم نعم طيب اه كذلك ايضا هذه الصفات اللي ذكر الان القدرة والارادة والعلم مستلزمة للحياة لان ما يمكن يصير عالم الظاهر او مريد. الا من كان حيا
8:56الميت مثل هذا ولا لا؟ ما الميت ما يمكن استرقاده الميت اذا هو حج هذه اربع صفات والحي لا يخلو عن السمع والبصر والفلاح ها؟ على كل حال آآ نحن التقرير الاخير فيه دلالة في العقل اكثر
9:28حي لا يقوى عن السمع والبصر حد ينازع فيه كل ده ربكم حي بلا سبب او اعمى كذلك الكلام ربما يكون افضل. لكن اقول ان السمع والبصر دليل على عدم الصلاة
9:50ما يمكن يصير ربه ولا يفنى ولا يبصر ولهذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ايش قال لابيه ما لا يسمع ولا يسمع فلا يمكن ان يتغفل واذا الكلام لابد من الرب ليه
10:10الكلام لابد لابد منه للرب. ليه نعم ليبلغ ما يريد لخلقه نحن لا ندري ما يريد الله الا بواسطة سلام الا بوالدة الكلاب لولا ان اتكلم بالوعي ونزل بها على كل حال هذا من طريقان في اثبات الدم والبغض والكلام. الفريق الاول ما ذكرناه لكم
10:41والطريق الثاني قول ان الحي لا يخلو عن السم والبصر والكلام طيب ضد ذلك العجوز للسمع والصنم وضد البصر العمى وضد الكلام وهذا لا يليق بالله عز وجل. يعني عقلية جيدة تحتاج الى انتباه
11:06معين فانه لا ينفيه. الناس لابد والنافي لابد ان يأتي بدليل كالمسلم نعم والناقلة كالمثبت سواء بسواء ما ليس لك ان كان في يهود وليس لك غير دليل لان الناس عليه الدليل كما على المدن قد دل عليه ولن يعارض ذلك مخالف
12:19الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت به فيك من العقليات فيقال نفع الانسان بالاحسان يدل على الرحمة كدلالة على واكرام الطائرين يدل على محبتهم وعقاب الكافرين يدل على مبغضهم
13:04كما قد ثبت بالشهادة والخبر كما قد ثبت بالشهادة والخبر من اكرام اوليائه وعقاب اعدائه. والغايات المحدودة من اولاده ومأموراته وهي لا تنتهي اليه مسئولاتك. من العواقب الحميدة حيث على حكمته البالغة
13:35كما التخصيص علي شيئا. واولى بقوة العزة الغالية الغالية. الغالية ولهذا كان من بيان ما في تخليصات من المهن والفتن. اعظم ومما في القرآن من بيان لنا يعني ناس كفران اعظم
14:04من بيان ما فيها من الدلالة على شيئا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ذكر في الاصل الاول اه لكل الناس في هذا البيت وهو قول الشاعر او قول ماظي قدير والكلام له
14:39ارادة وكذا في السمع والبصر. نعم اي عليم قدير والكلام له حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر حي عليم قدير والكلام له ارادتنا ارادة وكذلك