شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 16
0:00طيب وقد ظلم الانفراد ان المحدث لا بد له من من محدثه والممكن لابد له من موقف بالاضطراب يعني علما ضروري ان الحادث لابد له من كما قال الاعرابي الاخر يدل على المؤمنين
0:27والبقرة تدل على ذلك كل حادث لابد له من عندما اقول مثلا هذا البناء ثم كان بناء هذا البناء الخالي نحن نعلم بالضرورة ان مرافق له لمدة من انسان بناته
0:56اذا كل حادث لابد له من وان يغنى بالممكن ما ليس بواجب ولا مستحيل هذا الواجب ولا مستقيم لابد له من منكر كما قال الله تعالى ان خلقوا من غير سليم ام هم الخالقون
1:29ام هنا من طبيعة بمعنى بل وعنده استفهام بل خلقوا من غير شيء انتم الخالقون ليسوا هم صالحين لانه قبل ان يوجد معدوم. والمعدوم لا يصدر اليس كذلك؟ وليس مخلوقا بدون قادة
2:05وليس مخلوقا من خلق ابوه قنعوا برحمهم امه منعت برحيها الطبيب سماعها ابراهيم لا اذا لابد لك من خالق قال الرسول والبشر او المخلوق كله نعلم انه لمخلوق فيقول الذي خلقه من هو الله سبحانه وتعالى
2:33الذي خلقه هو الله رضي الله عنه كان اخيرا من ابا بدر في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالسور فلما بلغ قوله تعالى انفسكم من غير شيء ام هم الخالقون ام خلق السماوات والارض بل لا يؤمنون
2:54قالت هذا قلبي يقين ووطن او وصل الامام في قلبه الكلمة الاخيرة عندي قيادات لكن الاول يقول هذا قلبي يطير عن هذه الدلالة ارضية ان خلق من غير شيء ارحمهم الخالقون
3:17اذا الجواب على هذا ما هي لم يخلقوا من غير طالب وليته تعين اذا ان يكون لهم غير انفسهم الاستقلال ما نجد احدا خلقه من البشر بل وان خلق كله
3:41اذا يقول يا رسول الله الله تبارك وتعالى فاذا لم يكونوا خلقوا من غير صالح ولا هم الخالقين بانفسهم فعلتم تعلم ان له خالقا خلقه نعم هذا الخالق هو الله
4:08هذا اراد المعلم اثبات وجوه الله عز وجل بدلالة الحوادث جلالة الحواجز عليه اثبت المعلم وجود الله لان هذه الحوادث هذا المسلم هو الله واذا كان في واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في الوصول ما هو قديم واحد بنفسه وما هو نكتة
4:49اه بعد مسلا علينا الان علمنا الان بعد هذا التقرير السابق موجودة والعدن ومعلوم ان هذا الموجود وهذا آآ بعد مرحلة هذه نقول علمنا الان علمنا الان بعد هذا التقرير السابق ان في وجود
5:22تم الوضوء ما هو موجود واجب واصل واجب النفوذ وما هو منكر الوجوب قل الان علمنا بعد ان قررنا من الخبر بانه لابد له من محسن وان الجائز لابد له من واجب
5:44علمنا الان علمنا ان في الوجود ما هو واجب وما اجابه واضح واجب المهنة هو الله وهو جاهز انه طيب اذ سبق الان كل منهما موجود الواجب الوجود والجاهد الوجود كلاهما موجود
6:19فيقول مالك رحمه الله لكن ومعلوم ان هذا موجود وهذا موجود ولا يلزم بمسمى الوجود ان يكون وجود واتباعنا باسم عام لا يقتضي بما يقول اماه مسمى ذلك الاسم عند الاضافة والتقصير
6:57وهو لا يلزم به ان يتنازل في ذلك الاسم عند النظافة والتعليم كلمة وجود لكن عند الاضافة التي نقول وجود الخالق ووجود الخارجية الان ان المجرد لا يلزمونه اشتراكهما فيما يختص به كل واحد
7:54هذا وجوده يصح وهذا وجوده يقصه. فاذا كان كذلك فانه لا مانع من ان يثبت لله صفات العبودية ونقول انها ولا يحدث لا ليس هناك مانع كما اننا اتفقنا جميعا على ان
8:19والكلام مع الذين على ان الوجوه صفة وهي عند الاطلاق يختلف فيها من؟ الخالق والمخلوق لكن عند الاضافة والتحديد يكون مدير مخلوق وان نقول ولا يقول ولا يقول عاقل اذا قيل ان العرش شيء موجود وان البعوض شيء موجود ان هذا مثل
8:55وهذا نعم يعني انا حديث عاطل وجوه العرش من باب وجوب الواجب او من باب جهود ممكن وجود العرش من باب وجود الواجب او المؤمن لانه ايش معنى مخلوق انه وجد بعد ان لم يكن
9:41لو كان واجب الوضوء ما كان معدوما من قبل اذا والعرش والبعوض جائز الوضوء ولا لا؟ وكل منهما شيء موجود شيء موجود فاذا كان هذا للناس متفقين في الوجود وان وجودهما من باب جائز وليس من باب واجب
10:11ومع ذلك هل يلزم من اتفاقهما في الوضوء ان يكونا متفقين في الحقيقة والذات في شيء قبل ما نقول ان البعوضة مثل العاص السماوات والارض والعرش اكبر بكثير من لان فضل العرض على الكرسي كفضل البلاء على الخالق
10:40فعليه ان يقول قائل ان هذه البعوضات فاذا كانت المخلوقات وهي ممكنة وليست واجبة الوجوب تتفق باسم الوضوء هل ممكن ايضا ولا يلزم من اتفاق الاسم في هذا ان يتفق بغيره. دل هذا على انه لا يمكن ان ان يكون
11:16نأتي الى الله سبحانه وتعالى وفي غيره لازم نكون موجودين شيئا واحدا يقوم الوالد رحمه الله اه ان هذا مثلها لاتفاقهما في مسمى الشيخ يعني من اجل مش غيرهما الزميل يعود على الشيء
11:54والمؤمنين يعني ان الارض والبروضة ليس في الخارج شيء يشتركان فيه سوى كلمة الشيخ البعوضة شيء والعرش والبعوضة موجودة والعرش الموجود لكن في الخارج لا يتفقان فيما عددا بما عبر كلمة الشيخ موجود ليس بين العرش وبين البعوض
12:28اختراع ما لا يمكن يعني العاصمة طيب واذا سألناه اذ ليس في الصالح شيء موجود. يعني في امريكا ولا ايه انا الوجود ويسمع مثلا لان هناك شيء ذكي وشيء خارجي
13:04والشيخ الخارجي ما هو موجود فعلا بين الموجودين غيرهما يأكل معا مشتركا كليا مطلق المشترك الكلي الذي هو بالنسبة للعرض وجود يتصور مثلا ان هاتين حقيقي او انهما اشتركا ذهنا
13:48الشيء الواحد هو لكن فرضا لكن وجود هذا واذا قيل هذا موثوق وهذا موثوق ووجوب كل منهما كفر لا تقوا في غيره. مع ان مثل دقيقة في كل منها قول
14:17اذا قيل العرش موجود والبر موجود طبيب ولا لا؟ حقيقة لكل منهم لكن نقول هذا يخص هذا يخصه ولهذا سمى الله نفسه باسماء سمى الله نفسه باسمه وسنة صفاته برسمه
14:39وكانت تلك الاسماء مختصة به واذا اضيفت اليه ماء عندي وقت السيدة وزيرة الزراعي لا يشرف فيها غيره وثنى بعض مخلوقاته باسماء مختصة بهم مضافة اليهم. واثقوا تلك الاسماء اذا قطعت عن النظافة
15:06ولم يلزم انفاق الاثنين وتماثل مسماهما واتخاذ واصطحابه عند باب التفسير فضلا عن النظافة والتفسير واصحابه لا يلزم لا يلزم اشتباكهما ولا الذي يرغم وين الفاعل لم يلزم ولم يلزم من اتفاق الاثنين
16:16من البنك اتفاقهما ولا تماثل يسمى عند الاضافة والتقصير فضلا عن ان يستحق ان الله سم نفسه وثم في ذلك في وتم بتلك الاسماء نفسها واعظم وان يلزم هذا هو خلاصة
16:53فاذا كان لا يلزم فانه لا يلزم صفات الله عز وجل ان يكون مشابها للمخلوقات هذا هو المؤلف ليلزم به من لان جميع الطوائف الثلاث اقل من فيهم الذين اثبتوا الاسماء
17:18دون ما تضمنه مرارا من الوقوع بالتنفيذ ونقول لكم هذا القرار الذي اردتم منه اوقاكم في شر من امره مما تعطيه النفوس وتحييها ثم انا ما ذكرت انه ليس بذلك
17:38طيب قال وقد سمى الله نفسه فقد سمى الله نفسه حيا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم وسمى بعض فقال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من وليس هذا الحي مثل هذا الخيب لان قوله الحي
18:07اقسم بالله وكفرتم به وقوله يوسف الحي من الميت اسم للحي المحبوب مختص بكم