شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 15
0:00والمهندس ولو انعم النظر ولو ان ولو امعى النظر لسووا بين المتنازلات وفرقوا بين المختلفات تنافقوا كما تقتضيهم المأكولات صحيح ولا لا يعني لو اني تنام عن النظر في كل شيء
0:25لو امعن النظر النظر بدقة لوجد ان المتماثلات متساوية فسووا بين متمددات يرحمكم الله ووجدوا ايضا ان المختلفات متفرقة ولا لا لهذا بالنسبة للاتفاق. معلوم ان الخالق غير مصدوم معروفة من الخالق غير مصدوم
0:59فاذا اثبت الخالق لنفسه صفا وكتاب يجب ان تكون هذه الصفة غير الصفة التي تكون في المخلوق ولا لا؟ وانت الان اذا اذا اثبت لله الثقة ما هي على صفة المغفور
1:15كما انك اذا اتق الله تعالى ذاك الذي فانت على حق وكذلك ايضا يقول ولكانوا من الذين اوتوا العلم الذين يرون ان ما انزل الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق من ربه ويهدي الى صراط عزيز ولكنهم من اهل
1:41المشبهة بالمعقولات رحمه الله يعني ضد المعلومات المشبهة بالمعقولات لانهم هم يدعمون ان العقل ما كانوا عليه ولذا كن قلت لكم من قبل ان هؤلاء يحكمون اي شيء العقل والنظر دون الاثر والنقص
2:08فهم لو انهم رجوا الى الكتاب والسنة ده كان من اهل العلم لكنهم حكموا عقولهم فصاروا من اهل الجهل يصفقون في العقليات ويقنطون في السمعيات هذه كلمات عبارة عن انكار محسوس
2:36المقصود بمعنى ان الانسان يشك في كل شيء قلنا مثلا هذا كتاب من وراء فيقول لا اتي ولا انه من ولد تقولون ما هذي هي هذا القمر وهذا القمر احيانا يقولون عن بعضهم انه ينكر نفسه
3:14وينام فاذا اصبح حتى انه ما ينام بعضهم الا وقد ربط نفسه بالخير علشان علامة انه هو الذي نام اول يخشى ان يقولوا فلان الثاني نعم وبعضهم نسلم على بعض ويقول لعلي سلمت على نفسي وان مهما في احد اني انا هو ذاك
3:40الحاصل هذا في العقليات اما القرنطة الصينيات فان كما سبق لنا ان السنة ان الحرام بعد فهؤلاء انتم النفوذ وقالوا ان النسوخ ايش الضوابط والروابط وان ظالم وذلك انه قد علم
4:08وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لابد من وجود قديم غني عما سواه اذ نحن نشاهده وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لابد من موجب قد موجود قديم. غني عما سواه نحن نشاهد حدوث
4:42الحيوان والمعدن والنبات ممكن ليس بواجب ولا منفرع. وقد علم بالاضطرار ان المحدث لابد له من والممكن لابد له من موجز. كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. فاذا لم يكونوا
5:03خلقوا من غير خالق ولا هم طالبون لانفسهم. فعين ان لهم طالبا خلقهم واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في وجوه ما هو قديم واجب بنفسه. وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والعدم
5:21فمعلوم ان هذا موجود وهذا موجود. ولا يلزم لاتفاقهما في مسمى ان يكون وجود هذا مثله في هذا مثل وجود هذه مثل الوجود مثل وجود هذا بل وجود هذا يخص وجودها لا يخصه. واتفاق لما فيه اسم عام
5:48الا ينبغي كما تلو ما في مسمى ذلك الاسم من الاضافة والتخفيف. والتقييد ولا في غيره فلا اقول عاقل اذا قيل ان العقل شيء موجود وان البعوض شيء موجود. ان هذا مثل هذا لا تفاقمات
6:07لاتفاقهما مسمى الشيء والوجود. لانه ليس في الخارج شيء موجود غيرهما يشتركان فيه. بل يأخذ معنى مشتركا كليا وهو مسمى باسم مطلق. واذا قيل هذا موجود وهذا موجود. فوجود كل من
6:27بما يخصه لا يشركه فيه غيره. مع ان الاسم حقيقة في كل منهما ولهذا سمى الله نفسه باسماء وسمى صفاته باسماء وكانت تلك الاسماء تصطدم به الى فيها غيبوب او اذا
6:52وسمى بعضها مخلوقات باسماء مختصة به مختصة بهم مضافة اليهم توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن النظام عند الاطلاق بعضهما منازل ولم يرغب ولم يلزم اتفاق اسمين وتماسك مسماهما واصحابه عند الاطلاق والتجريد عن الاضافة والتقسيم
7:25ولا كما في المسمى عند الاضافة والتكثيف. فضلا عن ان يتخذ مسماهما عند الاضافة والتقسيم لقد سبق الله نفسه حيا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. وسمى بعض عباده حيا فقال يخرج
7:46حج من الميت الميت من الحي وليس هذا الحي مثل هذا الحي لان قوله تعالى لان قوله لان قوله الحي اسم الله اسم لله مختص به وقوله يخرج الحي من الميت اسم للحي المخلوق يختص به. وانما يرتفع مختص به. وانما يتفقان الى
8:12قوة الربا عن التفكير. ولكن ليس للمطلق مسمم موجود في الخارج. ولكن العقل الذي افهم من المطلق قدرا مشتركا بين المسميين وعند الاتفاق يقيم ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق والمخلوق عن الخالق. بسم الله الرحمن الرحيم
8:35هؤلاء يرد عليهم بما ذكر ابن مالك رحمه الله وذلك انهم قد ولدوا بضرورة العقل انه لابد من موضوع قديم غني عما سواه موجود والنعمة خدمة قديم كما ذكرنا فيما سبق الاخ
9:08حدثنا عن لا بد من موصول معرض او بينما حدثنا عن ذلك يا جماعة كل كلمة اقولها معناها انه يعني هذي مباحث منهجية مباحث صعبة ولابد من دراسة فيها ما قدم
9:51نعم هذا الذي بما يقولون وما اغنت عنهم الهتهم الذي فاشهد الله انها امنة لكن بناء على دعوة القديم في اللغة ما تقدم غيره وان لم يكن اول وليس هناك
10:33ما هو الاسم الذي يكون بمعنى القديم؟ واولى به هو الاول هو الاول اذا نقول قول لابد من موصول قديم موجود صحيح فان وجود يعني ما يقال يا موجود يا مأجور
11:15فان يا موجود ليس في ارض ندم الانسان له محمود ولكنها غني عن ما سواه هذا صحيح كما قال الله تعالى انني مشاهد. نعم وموجود غني عنا سواه المحدثات المحدثات والحيوان والمعادن والنبات
11:58والمعدن والنبات والحارث الممكن الممكن ليس بواجب ولا منهج يقوم وهذا صحيح للاسف او نبات او معادن او اشجار او غيره ايضا نحن نشاهد مثلا القمر والنجوم وغيره هذه الاشياء
12:42وجودها بعد ان كانت معلومة يدل على انها ليست واجبة وجودها باب العجم يدل على انها ليست واجبة الوضوء جايزة وجودها بعد ان على انها ليست واجبة لانها لو كانت واجبة
13:23ما كانت معدومة من قبل اليس كذلك مما لا يمكن ابدا حدود هذه الحوادث يدل على انها ليست واجبة لماذا لان واجب الوضوء لا يمكن ان يكون معلوما كلنا وحدودها ايضا يدل على انها ليست مستقيمة
14:03لانها لو كانت مستحيلة هذه الحوادث المخلوقة من انسان وحيوان ونبات وغيرها وليست واجبة ولا ممتنعة لو كانت واجبة الوجود ما كانت معلومة ولو كانت مجتمعة اذا فهي من