شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 8
0:00وقال تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا في مجمل ولا نجمل ولم يكن له كفوا احد. هذا مجمل. لم يلد ولم يولد. مبخر. لانه نافع انا عنه صفة
0:24واحدة محددة معينة لماذا عين هناك هم لانه وصف بان له ولدان ولد من اللي وقف منه الولد النصارى مثلا قالوا والمشركون قالوا الملائكة الله اكبر ولا لا؟ فوظفهم من عباده
0:55من تعزوا حدوده بان له ولدا. فقال لم يلد لم يولد اتى بها لتمام المقابلة قد يقل لم يرد لكن هل ولد هو ولسماع المصادر قال ولم يولد. وقد يكون هذا ايضا ردا على الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد
1:20انجب لنا ربك انزر لنا ربك اتنين وقال ولم يولد يعني ليس له قبيلة انتم اليها سبحانه وتعالى لانه خالف طيب ولم يكن له كفوا احد موجبا نعم. وقال تعالى
1:42فلا تجعلوا لله امدادا ينعني وهو السليم والنظيف وانتم تعلمون ايش معنى واحد رب العالمين اتعلمون انه لابد له لان من يخالف معلومه اقبح ممن يقول عن جهل فانتم كيف تجعلون لنا اندادا في العبادة تعبدونهم مع الله وانتم تعلمون ان الله تعالى لا نبت له لانهم اذا
2:16قال تعالى وقال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم فحب الله والذين امنوا اشد حبا لله من الناس يحبونهم كحب الله المحبة ومن احب شيئا اطاعه نعم فمن احب شيئا
2:53اضاء هل يحدث كذلك؟ نعم. اذا هم يحبون هذه ويقيمون لانهم يعبدونها لكن يقول الله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله اشد حبا لله من هؤلاء لله ولا من هؤلاء لاندادهم من هؤلاء لله
3:24حبا لله من هؤلاء لله لان هؤلاء يحبون الله لكن يحبون الاصنام ايضا كحب الله. اذا فمحبة الله عندهم مشروط الذين امنوا اشد قوة الله بان محبتهم لله ليست مشروكة الخالق
3:44وقيل المعنى والذين امنوا اشد حبا لله من هؤلاء لاندادهم لانهم يحبون الله عن رغبة ورغبة واولئك لا يحبون امبابهم عن رغبة ورقة. على كل حال هنا نهى الله تعالى ان يتخذ
4:04اه نعم هنا ذكر الله تعالى ان من الناس يحبون من حب الله على سبيل المدح ولا على سبيل الذنب ومن الناس من يتقوا الله حدث عن هؤلاء مادحا له
4:27نعم وقال تعالى وجعلوا لله شرفاء من هؤلاء الشركاء المنزل ولهذا لان بينت هؤلاء الشركاء شركاء الجن وخلقه الجملة هذه جملة حالية على تقدير قدر يعني وقد طلب طلب من الجن
5:03فاذا كانوا من المخلوقين فكيف يصح ان يكون الشركاء للخالق وجعلوا الناس وخلقهم الجملة حاليا على تقدير الفضل يعني خلق الجن والمخلوق لا يطلب ان يكون سليما للقلب وهربوا له بنين وبنات بغير علم
5:28يعني وكذلك ايضا انصرفوا لله بنين وبنات بغيره نزل بل هي اشد المعنى اختلفوا وقالوا كلمة نعم اي نفذ قال ولا بمرض الاخيرة اللام خفيفة مثل الريشة لكن ضربوا الرافضين
6:11يتكرر اذا هي اعظم لان هذا الاختلاف والعياذ بالله من اعظم الاختلافات ولهذا قال سرقوا له يعني امثاله له بنين وبنات ان يستبقوا الوليد منزله. اليهود لما صدر حد اليهود والنصارى
6:36قال المسلمون قالوا الملائكة بنات الله بغير بل العلم على الخلاف نحترم سبحانه وتعالى عما يحبون سبحان اول مرت علينا من قبل ها؟ وقلنا ان سبحان اسم المصدر وهي منصوب على انها مفهوم مطلق وملازمة لايه
7:14ان والرضا اذا بمعنى سبحانه تنزيها الله تعالى عما يصفونه به من الشريك والاتخاذ الولد ثم انزل الله تبارك وتعالى هذه الدعوة الثالثة قال بديع السماوات والارض معنا بديع وجود الزئب
7:41ومعنى مبدع الخالق على غير لسان السبب لان الارض البديعة اللي جوا مرفوعة ما لها ما لها خلق الراء على غير مثال سبق كما قال المفسرون نعم بديع السماوات والارض
8:00يعني خالقهم على غير مثال سبق يعني معناه ما سبق لكم نظير انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يمكن هذا ولا ما يمكن لان الولد لا يتكون الا بين زوجين. او منهم وافقهم
8:30او من انثى ذكر نعم مع انه من ابن مريم ما منها الا بعد نطق الروح في فيها. نعم طيب اه وقوله وخلق كل شيء هذا دليل اخر ايضا على القناع ان يكون له ولد
8:52انه خالق البشر ومن جملة ما صدق من دعموهم ابناء وبنات فكيف يكون مخلوق ابنا غير صالح ثم قال وهو بكل شيء عليم وان لكل شيء مع نفيه ان يكون له ولد
9:14يدل على امتناع المولد والا لوقع الخبر على خلاف معلوم وهذا شيء مستقيم الميم الشاهد من هذا ان الله تعالى هذه الاشياء وافضلها. فليس له شريك لا في اسمائه ولكن ولا في افعاله ولا في حقوقه
9:37وليس له اذن لانه ليس له شيئا نعم لا يعني العلم معينة لكنه تعلقها وتعلق العلم عام نعم اذا كانت المحبة الصادقة لابد ان فيها الذي اذا كانت هناك ليش؟ لان المحب يريد الوصول الى حبيبه
10:20واذا امره وخالفه فهذا مما يبعده عنه فاذا كان مصلبا صادقا فلابد ان يزيد ولهذا نحن نقول من احب الله ان احبه صادقا فلابد ان يكون ممتثلا لامره لابد ان يكون منتبه الآن
10:40نقول يقول تعالى تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له الملك السماوات والارض ولم يتخذ ولد ولم يكن له شريك في الملك تبارك الذي القرآن ووصف بذلك بانه مفرط
11:02بالنسبة للمحافظة على عبده من؟ محمد صلى الله عليه وسلم. ليكون الرسول والا قرآن والظاهر انه عائد على الرسول بانه اقرب. وقد قيل ان الضمير يعود على اقرب الناس وقول نذيرا اي منذرا
11:28وقولها الذي يهمه السماوات اه لو ملك السماوات والارض كل هذا اثبات ولم يتخذ ولدا هذا نفسي مفصل لماذا لانه للابطال من وصفوا به. طيب اه ولم يكن له شريك في الملك
11:56هذا باب العبادة ولا في الخلق ولا في الرزق ولا في الجزيرة ولا في الايمان نعم الاخير وقال تعالى واذا وقال تعالى فاستبدل اي ربك البنات ورب المؤمنين والاستفهام هنا
12:23الحق والتوظيف مش هذا الحكم عادل ادي ربطة الملك ام خلقنا الملائكة اناث وهم شاهدون نعم ولا لا؟ ها؟ لا. نعم. الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله ولن ماضي والله
13:02اي اتخذ ولدا وانهم لكاربون من اصدق البنات على البنين وهمزة الفعل سقطت في اطار وهنزل النون الساكنة لسقطت الهمزة الهمزة في قول ما نقول الهمزة هذي من الفعل ونقول هذي همزة
13:36نعم. البنات يعني اختاروا البنات على البنين مش الجواب؟ لا ما لكم جملة جملة مستقلة ولهذا ينبغي الوقوف عليه ما لكم يعني اي شيء لهم بهذا الحكم الجائر كيف تحكي
13:59يعني ولو تفكرتم لو عليكم ان الله سبحانه وتعالى لم يبلغ ولدا ولعلمتم ان من القسمة الجائرة ولكم البنين املك من سلطان مبين. سلطان حجة بين موضح نأتوا بكتابكم ان كنتم صادقين
14:28والله ثم العظيمة نعم ان كانوا في سلطان حجة فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمنطقون جعلوا بينهم وبين الجنة ما ندمنا
14:58الجن وقيل المراد بالجن بالجنة هنا الملائكة وانه جنا بالمعنى الاعم لاستدلالهم عن العيون ولكن هذا القول ضعيف واطلاقات القرآن كلها تدل على خلاف ذلك ولعل احدا من ابنائي اه العرب او المشركين يعتقدون ان بين الجن وبين الله تعالى
15:29يعني قرابة ولا بمظاهرات ولا ذلك بقوله ولقد علمت الجن انهم لمحقرون الحساب يوم القيامة سبحان الله عما يصفون جزيئا لهم ناصبون به من الخيرات والمناسبة الذي بينه وبين الجنة
15:52وغير ذلك مما وفق الله به الا عباد الله المتصلين هنا يبدو انه منبطل يعني لكن عباد الله المخلصين لم يخلقوه بما وصفه به هؤلاء الى قول سبحان ربك رب العزة عما يصفون
16:14وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال المؤلف شارحا بهذا فتفتح نفسه عما يصفه المفكرون المشركون. وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من والشرك. وحمد نفسه الحمد والخلاصة المهندس رحمه الله اتى بهذه الايات العديدة لاثبات مما افصله. ما هو الذي افصل
16:47نعم واثبات المفصل فيها بيان عقيدة السلف الامة وامته. وهم انهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه ويثبتون ما اثبت لنفسه من الكتاب اثباتا بلا تشكيل وتنزيها الى هذه القاعدة