شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 7
0:01فلما اقول الايات كونية وشرعية الشرعية ما جاءت به الرسل والكونية هي مخلوقات الله ما مخلوقات الله كلها تدل على الله واشمعنى تدل عليه؟ يعني انها تعجز البشر هذا معنى الدلالة على الله ان منهج ما في اثنان بمثلها
0:26لانهم لو قدروا ان يأتوا بمثلها ما كان اية لان الاية على من فارقة العلامة الفارغة ولا لا ولامة تختص بمن هي علامة عليه اليس كذلك؟ اذا ما نقلت انها تعجز البشر
0:49الا المخلوقات الان تعجز البشر. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الله يقول لنا استمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا الان هذه الايات الكونية
1:11ما يستطيعون يخلقون ادنى شيء بالاية الشرعية كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يجوز اتنين اذا تبين وجه الاية انها علامة فارقة بين من يخلق
1:37ومن لا يخطئ واضح اذا الايات الكونية هي مخلوقات لانها علامة على ولا حاجة الى التفضيل لان الذين يقرأون التشهير الاجسام الحية يمكن عندهم من العلم بهذا اكثر مما عندنا
1:57وكذلك الذين يقرأون في الفلس وفي الارض وغيرها يمكن يعلمون من هذه الايات اكثر مما لا الشرعية ما احد يستطيع ان يأتي بمثل ايات الله الشرعية من جهة النظر ومن جهة السوء
2:18ومن جهة التأثير ومن جهة التشهير والتنظيم للخلق الذي تقوم به المصالح ما احد يستطيع ان يأتي بمثله ابدا فعلى هذا نقول الايات الكونية والشرعية فانها زهب ولا لا كيف للامام الدين
2:35الالحاد بالايات الشرعية هو اولا يكون اما بالتكريم اما بالتكذيب مثل ما فعل المشركون حيث كذب الرسول صلى الله عليه وسلم كل ده وهو اما بالتحريم يؤمن بها لكن يحركها
3:00لان التعريف مريم كما فعل من كما فعل نعم قوم موسى وكما فعل من هذه الامة من الجهمية وغيرها واما بالمخالفة واما بالمخالفة والعصيان وعلى هذا فكل عاص مسلم خلافا لما نفهم الان بلغتنا الان او بعرفنا ان الملحد هو الكافر المطلق
3:34لكن حقيقة الامر ان الاجهاد حتى يكون بالمعاصي وما جرد فيه بالحاد بظلم نجيكم من عذاب اليم الى الالحاد بالايات الشرعية يقول هو ثلاثة وهي نعم ثانيا وثالثا المخالفة المخالفة
4:00اما بترك المأمور واما بالفعل المحفوظ وعلى هذا فالبستاق ملحدون لانهم مائلون عما يجب عليكم في هذه الايات الشرعية الالحاد بالايات الشرعية يكون بواحد من امور ثلاثة اما تكذيبها او
4:27مخالفة او تحذير هذا هو الشرايين. الالحاد يكون بامور اولا انكار ان الله هو الخالق يقولون وتكون هذه الاشياء وليس لها قانون او باضافتها الى غير الله باضافتها الى غير الله
5:01فهمت ولا لا بانكار خلق الله لهم او اضافتها الى غيره فانسان خالق له مطلقا او اضافتنا الى غير الله او اعتقاد الله تعالى فيها شريكا او معينا شريك او معين هذا هو الالحاد في الايات القومية
5:23يكون ايضا في كم بانكار قالت الله وموجب بانكار ان يكون الله الذي خلقها واوجدها باعتقاد ان لله تعالى فيها شريكا او من اهل السمو والجماعة او سلف الامة واهل نجوى
5:47لا يريد لا في اسماء الله فان الله ذم الذين يذنبون في اسمائه واياته كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الحزن والمال الحسنى البالغة في الغاية من حسن غايته
6:06لان الحسنى مؤنث احسن واحسن نعم وهنا ما قد احسن من كذا فيكون لنا انها بالغة في الحزن غايته وانما بلغته السماوات بانها تدل على اشرف المسميات وهو ها؟ وهو الله
6:33وتدل على اكمل المعاني وهو ما تضمنته من الصفات لذلك كانت حزنا ارجو الانتباه يا جماعة عندما نقول الرحمن هذه الكلمة دلت على المسمى بهم ودلت على صفة الرحمة الواقعة العظيمة
7:00كل ده وعلى انها رحمة يرحم بها لانه اذا كان له رحمة في الدنيا ان يرحم ما بذلك فلهذا الخارق اسماه الله لماذا لماذا يا جماعة لماذا تأكل؟ لانك تضمن دلالة على اشرف مسمى
7:22وعظم لا ولانها من الصفات اعلاها واكمله وهي دلالة على الذات لكن اسماء غيره يمكن اغني واحد عبد الله عفوا الله وهو من اكبر الناس استكبارا لله ولا ومع ذلك اسمه
7:51اسمه عبد الله يمكن نسمي واحد محمد محمد يعني معناه ان يحملون حمدا كثيرا وهو ليس عنده من الاخطاء التي يؤثر عليها شيء على ذكر ذلك لكن عندي في اسماء الله ممتنعة
8:13متضمنة الالتفات التي دلت عليها ولابد الحاصل ان ان جماعا لماذا؟ لانها بلغت في الحسن غايته ووجه ذلك وبذلك ان اداة على اشرف المرسلين وعلى اكمل صفة لذلك كانت قال مسرعا على هذا الخبر عليه والكاثمون بالتفريغ
8:50فادعوه بها فادعوه بها دعاء مسألة ولا دعاء عبادة جميعا طيب اذكر لي عقيل صفة دعاء المسألة فيه سؤال قلنا ان دعاء عبادة. نعم. وشلون دعاء المسألة فيها يا رحمن يا رحيم اغفر لي
9:24يا رحمن ارحمني من وياك يا غفور اغفر لي بمعنى ان تتوسل بهذه الاسماء بلا مطلوبك هذا معنى دعائه به نتوسل بها الى مطلوبك. فعندما تسأل من الله وش تجيب؟ اي اسم يناسبك
9:44يا رزاق عندما تسأله المغفرة تمام؟ الغفور ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام بالدعاء الذي علمه ابو بكر قال فيه فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
10:06واحد بيقول اللهم يا شديد العقاب اغفر لي وش رايكم بهذا اللهم يا شديد العقاب اغفر لي يجوز ولا لا بان نعم يضعون ولهذا قال فادعوه بها لكن لكن لما قال ادعو بها
10:40صار معنى ذلك اننا نختار من اسمائه ما يناسب المدعو به ما نجد شيء ما ما يتناسب كذلك دعاء عبادة دعاء عبادة تدعوه بها قلتم اني متضمن دعاء المسألة ودعاء العبادة
11:02كيف دعاء العبادة قلتم اني ادعو بها يتضمن دعاء المسألة بان تجعلها وسيلة بدعائك ودعاء العبادة وشو دعاء العبادة دعاء العبادة البسيطة عندما تعلم ان من اسماء الله الرحمن تتعرض لرحمته ولا لا
11:25يعني تفعل ما يكون سببا للرحمة والقيام بما وجب عليك اليس كذلك؟ عندما تعرف ان الله رحيم ارجو الانتباه. عندما تعرف ان الله رحيم تتعرض لرحمته مش من اسباب الرحمة
11:47طاعة الله طاعة الله من اسباب رحمة ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون متى تدعو الينا ان تقوم وتؤتوا الزكاة فدعاء العبادة معناه انك تتعبد لله فيما تقضيه هذه الاسماء فاذا كنت تؤمن بان الله رحمن فمعنى ذلك انك تتعرض لرحمته
12:11عندما تعلم انه شديد العقاب كيف تعبده بها تتجنب ما يكون سببا لعقابه تتجنب ما يكون سببا لاصحابه لانك تعلم انه جديد عندما تعرف انه تتعرض باسباب المغفرة في الاستغفار
12:42بالاستغفار وفعل الطاعات المكفرة للسيئات وما اشبه ذلك فاذا بها لمعاني مهمة جدا. وسنناقش فيها ان شاء الله في الدرس المقبل لكن ما علمتنا نقول دعاء الله بالاسماء الحسنى يتضمن دعاء المسألة ودعاء العبادة
13:03جعل مثلا ان تجعلها ها بصي وسيلة لما تدعوه به او لما تسأله وسيلة ما تسأله عندما تسألون مغفرة الله عندما تقبلوا الرزق يا رزاق ارزقني وهكذا دعاء العبادة ان تتعبد لله بما تقتضيه هذه الاسماء
13:29الغفور يقبض المغفرة اذا رفع الاسباب المغفرة من اسباب المغفرة مثلا الحج المبرور من اسباب المرضى ان الانسان اذا يتطهر ويصلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه نعم من اسباب المغفرة ان يقول جبر رسول الصلاة المكتوبة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين مرة
13:53واختمها بلا اله الا الله الى اخره اشخاص لهذا معنى قولك ادعو بها قال تعالى وذروا الذين يدخلون في اسمائه سيجزئوا ما كانوا يعبدون. هذه امرا وحكما الامر الحكم سيؤدون ما كانوا يعملون وهذا تهديد بالغ
14:21ولاحظ انه قال فيجزاء والسين ذكر اهل المعاني انها تفيد معنيين التحقيق والتقريب تحقيق والتقريب نعم اذا قال قائل سافعل كذا معلوم انه اكد على الفعل وقربه بالسين اذا عقوبتهم قريبة ولا لا
14:57قريبة وان لم تحصل الا بعد الموت حتى لو تأخرت الى ما بعد الموت فهي قريبة انما توالون لاءات بعد ما قالوا الا قريب انما توعدنا الحاصل نقول فيؤتون هذا الحكم
15:14وقال مفيد للسفين البالغ والسين تفيد اي شيء التقدير والتقدير. نعم طيب نسأل الله ان يرينا واياكم ذلك كلنا هذا المفضل ولا مجمل؟ مبسط لكن تجد النفي ليس بمثله شيئا. لم يكن له كفوا احد. هل تعلمون حسنيا
15:46الا شيئا وصف به من العيوب فان الله تعالى يذكره بعين ما اتخذ الله من ولد هذا مجمل ولا مفصل تمام؟ انك عيبا معينا لماذا تمام؟ لانهم نسب به من من المشركين
16:10فاراد الله تعالى ابطاله نصارا اما ما يتمتع به نفسه فانه لا يجوز مفصلا وانما يأتي مجملا كذلك ايضا يأتي التفصيل اذا كان المقصود به اثبات كمال صفة نفسه وان كان مصدر نعم. ومن يعمل مطالبا يرى
16:38ولا اتميعني من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف سنة ولا فضل يعني ما يخاف من الله ظلما ولا فظما لان هذا في المقابل بعد ان يمضي الظلم للكمال العدل طيب يقول بعث رسله بافلاح مفصل
16:58ونبني النجمة كيف نستطيع ان نمثل لذلك باي شيء في اخر سورة الحسن لان هي اكثر ما جمعت من الابناء هي ازمة كثيرة ونبني مجمل ممكن قال فهدفوا من الذي ارسلوه
17:26اثبتوا لله الصفات يكتمل ان يكون المراد بذلك اليهود على سلف الامة وائمتها او يعود على تنفذ رسل لله الصفات على وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصح له من التشبيه والتنبيه
17:49كما قال تعالى تعبده واصطبر لعبادته هل تعلم او سميا؟ قال اهل اللغة هل تعلمون رسميا؟ اي نظيرا وقال ويقال ومعنى لا ينسى بان يشابهه. نعم وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما هل زال ولا وطنيا؟ مثيلا او شفيعا
18:22وهذا مجمل ولا مفصل ما زال ما قيده ما قال كذا وكذا