شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 6
0:02قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا يقول رحمه الله والله ادعوا لي ان طريقة سلف الامة وائمتها ما قال المؤلف ثلاث امة وخلفها لان الخلق انحرفوا في باب الاسماء والصفات
0:20لكن الائمة من السلف ومن الخلف كلهم على النهج الصواب في هذا الباب. ولهذا قال سلفا ان طريقة سلف الامة وائمتها فائمة الامة من السلف والخلف على الناس الصواب في هذا الباب. وسلفوا الامة مطلقا الصحابة والتابعون
0:47بل الام الافضل الثلاثة كلهم على الصواب في هذا الباب علم ان ان طريقتهم اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمكيف. ومن غير تحريف ولا التكييف ذكر كيفية
1:09مثل ان اقول قائل كيفية القوى لها عرش كذا وكذا كيفية العصر كذا وكذا هذا لا يجوز لانك لا تحيط بذلك ممن. وقد قال الله تبارك وتعالى ولا اخف ما ليس لك بيا. رجل
1:32التكييف معنا نعم واحرام لا يجوز لانك لا تحيط بذلك علما لا يمكن ان تحيط بذلك علما. واذا كنت لا تحيط به علما فقد قال الله عز وجل. ولا تخفوا
1:52ما ليس لك به علم ولا تمثيل التمثيل كيفية الصفة لكن مقيدة بمماثة مثل ان تقول كيفية بيد الله مثل يدك لو كذا فاذا التمثيل ذكر كيفية ولكنها ايش؟ مقيدة بممارسة مقيدة بمماثل
2:23ان تكون مثلا يد الله مثل يدي كذا وكذا مثل يد الانسان مثل يد الاسد مثل يد كذا من هذا التمثيل وهو حرام ايضا لانه لان الله نفاه بقول تلاتة كمثله شيء
2:48وقوله سميا اي مشابه اذا التمثيل حرام والتكييف حرام دليل تقديم التكييف ولا تقفوا والتمثيل انه تكريم لقوله تعالى ليس كمثله شيء اه ايهما افضل التمثيل او التكييف يعني يا جماعة هل نقوم كل مكيف ممثل
3:16المكيف لا لا نطلق عنكم بعض كل مكيف ها ليش ما يصلح؟ لان المكيف يذكر كيفية ولو ما له ما فيه هنقيم معناه بنقول كيفية الى العرش مثلا كذا وكذا لو ما كان مثلك
3:50طيب كلنا نأخذ المخيم ها؟ كلنا نمثل مكيف. لان المقصد يقول ان يد الله مثل ومعنى ذلك ان ذكر مثل هذا المشبه به فعلى هذا يكون التمثيل اخص لان لان ما جاز
4:19ان يخبر به فهو اعم الخبر يكون دائما اعم من المبتدأ وتقول كل ممسل مكيف صح ولا لا ولا تقوم كل مكيف ممثل عرفتم؟ والقاعدة ان ما صح ان يكفر به
4:43فهو عن وما امتنع ان ان يكفر به فهو اخف يقول مثلا الانسان صح ولا لا كل انسان فهو دوره كل ذي رح فهو انثى اذا اي مضافة الانسان اخر
5:23لانهم فاذا امتنع ان تفطر بشيء عن شيء الحاصل ان نقول كل ممثل كل مكيف اذا التمثيل اصغر لانه يصح ان يذكر بالتكييف عنه ولا فيثبت هل يصح ان نقول
6:06من غير كيف بالنسبة الله الصفات من غير كيد كبير يجب ان نقول نعم طيب وش السبب نعم نعم يعني صفات الله لها الله سبحانه وتعالى استوى على عرشه على كيفية لكن مجهولة ولهذا قال الامام مالك
6:47بجوابه على المبتدأ الكيف مجبور ما ظلت نيفية لها لا كيفية لكن مشغولة لنا. ما نستطيع ان نعلمه ولا نحيط بها علما. اذا كلام المؤلف من غير تكييف مرفوض ولا لا
7:04من غير التكييف يعني ما نكيف نحن وان كنا نؤمن بان لها كيفية. قال ومن غير تحسين ولا تحرير يتعلق بالمسلم والتعقيد يتعلق التحريم اذا تغيير النصوص تغيير النصوص لان الكتاب والسنة
7:36تغيير الكتاب والسنة يسمى تحريفا وتعلمون ان التحريم يكون باللفظ تارة وبالمعنى تارة الذي قرأ من المبتدعة وكلم الله موسى تكليما كلم الله موسى تكليما الم يحرك اصلا ولا لا؟ مش صواب الاية؟ انما الله موسى
8:09لكنه يقول انه مو بيتكلم ويقرأ وكلم الله موسى لاجل ان يكون المتكلم وتبعه وفي التحريف معنوي وهو ابقاء اللفظ بحال وصرف معناه عن المراد به المعنى عن المرادبين منذ ان يقرأ قول الله تعالى ثم استوى على العرش
8:45ثم استوى على العرش ويقول معنى الثواب اولى مع الصور لكنه حرم المعنى اسمعوا يا جماعة اعتقادهم منزه عن التحريم باللفظ او بالمعنى طيب كذلك ايضا التعطيل ختم هذا يتعلق بالصفات
9:13تعطيل معناه التغذية ومنهم قوله تعالى وبهم معطلة يعني محلات مطلوبة والمواقف تعطيل ما يدعو لله تعالى من الاسماء والصفات تعطيله يعني ما معنى يخل الله منه؟ بها فلا يوصف مثلا بالاستواء ولا بالنزول ولا في الوجه ولا باليد وما اشبه ذلك
9:41فاذا التعطيل ايش معنى؟ لغة التقنية وشرعا تقنية الله تعالى من ابنائه وصفاته. اهل السنة والجماعة اعتقادهم منزل عن التعطيل. وكذلك ينهون عنه ما اتاهم عن نفسه فاذا نفع الناس بالظلم لا يمكن ان يقول ان الله ظالم
10:08واذا نفع الناس بالغفلة لا يمكن نقول ان الله غالب ينفون منك الله عن نفسه اذا نفعنا الصيام ليس كمثله شيء لا يمكن ان نقول ان نقول لهم من وقد نعم
10:25مع اثبات ما اثبته من الصفات. يعني فهذا انا قلت لكم الشيخ غسان رحمه الله في المسألة المهمة تكرر بالنسبة لتثبيت المعدة واللي يقولون معه اثباته هو ما مثل ما سبق اثبات ما
10:45من اليسار اي نعم والتأمين بالارهاب. نعم. ايه. بسم الله الاسماء والصفات يعني الاخ من كل من هو متطمن للصفة من اسماء الله رحمه الله دائما يتضمن الصفات يعني ما تظنون ان الصفات هي مجرد الصفات الخبرية حتى ما كي يتضمن الاسماء
11:20طيب اه يقول وينفون ما نفعه عن نفسه مع اثبات ما اثبته من الصفات من غير الحاد لا في اسمائه ولا في اياته ملحاد الفعل الحدث ومعنى الحق ولا حد اي مال
11:47اين ومنه اللحن تحت القبر لانه مائل عن وسطه ولا ما تعرفوا لحد القبر؟ ها؟ ما الى جانب منه فالانسان معناه الميل يقول المؤلف ان الالحاد يكون في امرين الاسمى
12:17وفي الايات في الاسماء وفي الايات الالحاد بالاسمى الميل بها عما يجب الميل بها عما يجب هذا هو الارهاب في الابناء نحارب رأسنا الميل بها عما يجب وقسموه الى اقسام
12:40ولكن لا حاجة بنا الى ذكر الاقسام لان هذا شيء قدرتموه من قبل. ولكننا نعطي الان قادة العاملة ومن اراد ان يقف على هذا فليراجع لابن القيم بانواع الزحام في الاسماء
12:57فان مبادرة القول فيها وذكر انه اربعة انواع ولكن كما قلت لكم الكتاب طويل ونخشى ان يأتينا مباحث اهم من هذا الموضع على كل حال الحال معناه الميل باسماء الله
13:11بعيد عنه عما يجب الميل عما يجب طيب والذي يجد اسماء الله اثبات الاسم واثبات السنة اللي دل عليها واثبات الاثر وان الله في غير ما هم به نفسه كل هذا
13:31نعم الالحاد في ايات الله. اولا نقسم الايات لان الايات جمع اية وهي لغة العلامة وشرعا كل ما يدل على ذات الله وصفاته فهو امين لغتي نعم لا على ذات الله واسمائه وصفاته. طيب الايات اذا هذا تعريف. اما هي
14:14ايات شرعية وايات كونية الايات الشرعية ما جاءت به الرسل والايات الكونية هي المخلوقات كل المخلوقات ايات كونية تدل على وجود الخالق وعلمه وحكمته الى اخره الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن
14:42ايش بعده لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. يعني اذا رأيتم هذه السماوات والاراضين وتنزل الامر بينهم علموا ان الله على كل شيء قدير وان الطبقة قد احاط بكل شيء ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر
15:05لا تسجد للشمس ولا القمر واسجد لله الذي خلقهم فالحائض الايات يقول تنقسم الى قسمين ايات شرعية ها وايات كونية الايات الشرعية ما جاءت به الرسل والان هذه المخلوقات نعم؟ طيب
15:26اه الالحاد بالايات الشرعية فقط ما لا شرعية ما هي الايات الشرعية ارجو ان تنتبهوا قبل ان نبدأ يعني المدرس في الفصل بمنزلة الحاكم في البلد وهذا خبر لا فخر عليكم
15:53وساكن في البلد يجوز ان يعذب من لم يكن بالواجب بما يراه رابعا هذي قضيتين المدرس الحاكم الحاكم للبلد يجوز ان يعزر من اهمل الواجب. شو هو؟ بما يقومه بما يقاومون
16:19التعبير يختلف تعديل الصبيان نجيب عصا فما هو التعبير الذي ينبغي في امثالكم نعم عدم ايش السؤال الاخ الان اقمته بلحظة ما تكلمت بالكلام ولم يكتب ومع ذلك انه ما حضر في قلبه
16:52مع ذلك نحارب الجسم ولم يأخذ بالقلب ونحن نريدهم يا جماعة ان العلم اذا ما اخفى الانسان قبره وعقله بدنه فيه شيء. وانتم الان في مرحلة جامعية سنوجه ولا متوسط ولا الابتدائية
17:12مرحبا كاملية مهمة وانا ما اريد منكم الى سهرتي بكرة من هذا التوحيد اللي الواحد منهم ما يعرف يجاوب بسم الله بسم الله خلك مع المدرب