كتاب سجود القرآن من البخاري للشيخ ابن عثيمين 44
0:16باب رفع الايدي في الصلاة لامر ينزل به حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني عمر ابن
0:36خوف بقباء كان بينهم شيء فخرج يصلح بينهم في اناس من اصحابه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة. فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال يا ابا بكر
0:56رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس. وقد حانت الصلاة فهل لك انت ام الناس؟ قال نعم ان فاقام بلال الصلاة وتقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلى
1:16صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قام في الصف فاخذ الناس بالتصفيح قال قال سهل التصفيح هو هو التصفيح. قال وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته
1:36فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله ثم رجع القهقرة وراءه حتى قام في الصف
1:56وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى للناس فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم بالتسبيح. انما التسبيح للنساء
2:16انابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله ثم التفت الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اجرت اليك؟ قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي
2:36ضحى ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم بارك هذا سبق الكلام على عليه وعلى فوائده نعم لا فؤاد شيخ بارك الله فيكم اثقل عليه حديث من النساء
2:53اللي هو ايش؟ ان النساء هن اللواتي نهين عن الرفع من السجود حتى يستوي الرجوع الصف الثاني والثالث من الرجال. نعم. كيف هل يتأخرون في الربع؟ لا لا ما يتأخرون
3:14لان رؤية المرأة عورة الرجل اشد فتنة الرجل للرجل انتهى الوقت يا يحيى لكن عاد ما دام الشمس قبل ان ينتهي لا بأس نعم. لا حظر ان الله ان الرسول اهله لان يكون اماما له
3:43يسأل عن حضور رسوله. الرسول عليه الصلاة والسلام ما عليه خوف لانه ذهب ان يصلح بين قوم ورجع لكن حمد الله ان الرسول اهله ان يكون اماما له والله نعمة هذي
3:56منقبة عظيمة ان يقول اسم الامام ان يكون الرجل اماما للرسول عليه الصلاة والسلام لامام المتقين واضح شكرا لله عز وجل. الان طبيعة الناس الان اذا قال اذا بشر بشيء قالوا الحمد لله. اليس كذلك؟ نعم
4:16بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله به نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
4:36في صحيحه كتاب العمل في الصلاة باب الخصر في الصلاة. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي عن الخصر في الصلاة وقال هشام
4:56وابو هلال عن ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله
5:16عنه قال نهي ان يصلي الرجل مختصرا معناه ان يضع الرجل يده على خاصرته هكذا الخاسرة ما فوق الحقوق وعلن ذلك بانه فعل اليهود وهذا الزعيم يقتضي ان يكون هذا
5:35محرما لانه اذا ورد فيه النهي وعلل بانه فعل الكفار صار محرما لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وظاهر الحديث انه لا فرق
5:56بين ان يضع الرجل يديه على خاصرتيه او يد واحدة او يدا واحدة على خاصلة واحدة فننظر الى الشرح الان باب الخصم في الصلاة فتح فرج هذا الحديث مسلم في صحيحه من رواية باب الحصى
6:19طيب اول اول مرة اوله يعني كلام رجال رجال اشمعنى باب الخصم في الصلاة؟ ايه اول الباب اي ناس هنا يا شيخ بينوا من هذا الموظوع باب الخصر في الصلاة. ما بين يا شيخ في الفتح الاول هذا فتح لا اول يمكن ما اذكره ايه هذا هذا الاول ذا
6:45الاول خله يريحك. لا الثانية اظن تكلم عن الترجمة اكثر من ذاك باب الخسف في الصلاة اي بفتح المعجمة وسكون المهملة حكم الخصر. والمراد وضع اليدين عليه في الصلاة عليه اي؟ عليه بس
7:07هذا احسن يا شيخ هذا احسن خرج هذا الحديث مسلم في صحيحه من رواية ابي خالد وابي اسامة وابني المبارك جميعا عن هشام مصرحا برفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يصلي الرجل مختصرا
7:27وخرج ابن حبان في صحيحه من طريق عيسى ابن يونس عن هشام عن محمد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاختصار في الصلاة راحة اهل النار وقال يعني انه فعل اليهود والنصارى وهم
7:47اهل النار كذا خرجه وانما رواه عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن الاوز ابن الازور عن هشام هذا اللفظ كما خرجه الطبراني والعقيلي من رواية عيسى ابن يونس ابن يونس عنه. وقال العقيلي لا يتابع
8:07عبيد الله بن الازور على لفظه والاختصار فسره الاكثرون بوضع اليد على الخاصرة في الصلاة وبذلك فسره الترمذي في جامعه وعليه وعليه يدل تبويب النسائي. وروى الامام احمد في مسنده عن يزيد ابن هارون عن هشام عن محمد
8:31عن ابي هريرة قال نهي عن الاختصار في الصلاة قلنا لهشام ما الاختصار؟ قال يضع يده على خصله وهو ويصلي قال يزيد قلنا لهشام ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال برأسه اي نعم
8:51وبهذا التفسير فسره جمهور اهل اللغة واهل غريب الحديث وعامة المحدثين والفقهاء وهو صحيح الذي عليه الجمهور وقد قيل انه انما نهى عنه لانه فعل المتكبرين. فلا يليق بالصلاة وقيلوا وقيل انه فعل اليهود. وقيل فعل الشيطان. فلذلك كرهه بعضهم في الصلاة وغيرها
9:21وقد خرج البخاري في كتابه هذا في ذكر بني اسرائيل من رواية مسروق عن عائشة انها كانت تكره وان ان يجعل يده في خاطرته وتقول ان اليهود تفعله. وخرجه سعيد بن منصور في سننه ونحوه
9:41ان عائشة ان عائشة كانت تكره الاختصار ان عائشة قال ابن مالك وهمز ان نفتح وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدة. سم ولفظه ان عائشة كانت تكره الاختصار في الصلاة وتقول لا تشبهوا باليهود وخرجه عبد الرزاق
10:05ولفظه ان عائشة نهت ان يجعل الرجل اصابعه في خاصرته في الصلاة كما تصنع اليهود. وروي عن عائشة انها قالت هكذا اهل النار وعن ابن عباس قال ان الشيطان يحضر ذلك وعن مجاهد قاله واستراحة اهل النار
10:26في النار آآ خرجه كله وكيع بن الجراح وعنه ابن ابي شيبة. وروى ابن ابي شيبة باسناده عن حميد الهلالي قال انما كره الخصر في الصلاة ان ابليس اهبط مختصرا. وروى صالح مولى التوأمة
10:48عن ابي هريرة قال اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يجعل يديه في خاصرته فان الشيطان يحضر ذلك خرجه عبدالرزاق وروى سعيد بن زياد الشيباني عن زياد بن صبيح قال صليت جنب ابن عمر
11:08فوظعت يدي على خصري فقال لي هكذا ضربه بيدك. فلما صليت قلت يا ابا عبد الرحمن ما رابك مني؟ قال ان هذا الصلب ان هذا الصلب وان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عنه
11:28خرجه الامام احمد وابو داود والنسائي وزياد بن صبيح ويقال بن صباح الحنفي وثقه ابن والنسائي وغيرهما وقال الدارقطني يعتبر به وقال قال وسعيد بن زياد الشيباني الراوي عنه لا لا يحتج به ولكن يعتبر به قال لا اعرف له
11:55هذا الحديث نقله عنه البرقاني او البرقاني وسعيد بن زيان قال ابن معين صالح ابن حبان وحكى ابن المنذر كراهة الاختصار في الصلاة على هذا الوجه. عن ابن عباس وعائشة ومجاهد
12:15وابي مدلس ومالك والاوزاعي واصحاب الرأي انتهى وهو قول عطاء والشافعي واحمد ايضا ومن الناس من فسر الاختصار في حديث ابي هريرة بان يمسك بيده شيئا يعتمد عليه في الصلاة فان
12:35ان العصا ونحوها مما يعتمد عليه يسمى مخصرة وفسره بعضهم باختصار السورة فيقرأ بعضها وفسره بعضهم باختصار افعال الصلاة فلا يتم قيامها ولا ركوعها ولا سجودها. وقد ابو داوود في سننه على التخصر والاقعاء في الصلاة. فخرج فيه حديث ابن عمر المشار اليه. ثم بوب
13:05وعلى الاختصار في الصلاة وخرج فيه حديث ابي هريرة هذا ثم اتبعه باب يعتمد في الصلاة على عصا فلعله فسر الاختصار بالاعتماد كما قاله بعضهم. والله سبحانه وتعالى اعلم المعنى الاول اصح انه ان يختصر يعني يضع يديه على خاصرته
13:32وفي ما مر علينا انه تصليب لان سيدنا قال هكذا اشباه الصليب اذ انه آآ عبارة عن شكل يشبه الصليب فيكون فيها ايظا محظور اخر وهو التشبه بالصليب ارى بعض الناس الان
13:54اه يفعل هكذا ها هل نقول هذا من الصلب يعني يضم يديه بعضها الى بعض وتكون الاصابع على الخاصع الظاهر اذا قلنا انه التسليم لان هذا لا يدخل لكن هو خلاف السنة يعني انه يضم يديه بعضها الى بعض حتى تكون الاصابع الخاصرة
14:17هذا خلاف السنة كما ارى اخرين يبزقون باليد يضعون اليد اليمنى على الرسل ثم ياه يضمونها الى الاسار هكذا وهذا اقبح منظرا اسوأ معتقدا لانهم يعتقدون ان القلب في جانب اليسار
14:45فيضعون اليدين على ما يزعمون انه القلب فهذا يشبه واضمم اليك جناحك اتنين من الرحمة. من الرهب يجعل يديه على قلبه كانه خائف مذعور وهذا غلط ايضا فالصواب ان تجعل نداء على وسط الصدر
15:10توضع اليد اليمنى على كف اليسرى او على الرسل والكفر والخشوع هكذا هذا احسن ما بلغني منها السنة نعم. وبعضهم يجعل اليد اليسار يا شيخ. ايش؟ اقول لاجل المكان ضيق
15:30ويجعل اه الايد اليسار. ما شاء الله عليه. هذا مما يزيدنا البلا شدة. اذا قال يظهر مرفقه ويضيق على من بجنبه لكن لو قال هكذا بينهما اسهل هذا اسهل عند الضيق. نعم
15:45لماذا يضع يديها على خاصية وانه مأمور بوضع اليد. هو منهي عن هذا هذا ليس مشروعا حتى يسأل عن علته هذا منهي عنه نعم ايش ايه خارج الصلاة الظاهر انه ليس مكروها الا اذا شابه الصليب
16:09هذا ربما يقال انه مكروه على انها ثقيلة عندي لانها تحتاج الى نهي صريح