كتاب سجود القرآن من البخاري للشيخ ابن عثيمين 45
0:16باب باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة. وقال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي في الصلاة حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا روح قال حدثنا عمر هو ابن سعيد قال اخبرني ابن
0:38وابي مليكة عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فلم سلم قام سريعا فلما سلم قام سريعا دخل على بعض نسائه ثم خرجوا ورأى ما في
0:58القوم من تعجبهم لسرعته. فقال ذكرت وانا في الصلاة شبرا عندنا. فكرهت ان يمسي او يبيت عندنا فامرت بقسمته اللهم صلي وسلم عليه بهذا دليل على انه الانسان اذا فكر في الصلاة
1:17لا تبطلوا صلاتكم لكن ينبغي ان لا ان لا يستأذن ان لا يستدرج جماعة ويستمر بل اذا انفتح له تبكير يغلقه حتى يفكر في صلاته لما يقول فيها فيما يفعل
1:34واما اثر عمر رضي الله عنه الذي ساقه البخاري رحمه الله جازما به فانما كان يفكر في امر يتعلق بالجهاد وجهاد لا بأس ان تفكر وانت في صلاتك فيما يتعلق بمصلحته
1:52كما انه يفعل في الجهاد اشياء بافعال بالجوارح لا تباح في غير الصلاة صلاة الخوف وفي هذا دليل على حرص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على توزيع المال في محله
2:12لانه بادر وفيه دنيا على انه ينبغي للانسان اذا رأى في اصحابه تشوفا الى اخبارهم بما جرى ان يخبرهم به اذا لم يكن في ذلك ضرر لان هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
2:33فاذا رأيت من اصحابك تشوفا الى ان يعرفوا حالك التي صارت غريبة عليهم الافضل ان تخبرهم لان هذا يزيد الالفة معهم ويطمئن قلوبهم الا اذا كان في ذلك مضرة فلا يلزم
2:53ويدل لهذا ما ذكر في ترجمة سلمان الفارسي رضي الله عنه انه ذكر له ان من علامات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خاتم النبوة بين كتفيه خاتم النبوة مثل السالول
3:14او اكبر مثل الازدار الكبير وعليه شعراته علامة كالختم والطابع على الوثائق وكان النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة في البقية فاستدبره سلمان فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ينظر
3:43آآ ارخى رداءه حتى يخرج الخاتم فيراه فاذا جمعت هذا الى الى ما ذكر هنا تبين لك ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا يكتم اصحابه شيئا الا ان يكون في ذلك
4:04ظرر لا يتخذ نعم حدثنا يحيى ابن مكير قال حدثنا الليث عن جعفر عن الاعرج قال قال ابو هريرة رضي الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط
4:30حتى لا يسمع التأذين فاذا سكت المؤذن اقبل فاذا ثوب ادبر فاذا سكت اقبل فلا يزال بالمرء يقول له اذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى. قال ابو
4:50سلمة بن عبدالرحمن اذا فعل احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو قاعد وسمعه ابو من ابي هريرة رضي الله عنه هذا فيه ايضا دليل على ان عمل القلب في الصلاة لا يؤثر فيها
5:12يقول ان اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين لان التعدين يحزنه ويشق عليه اذ ان فيه تعظيم الله عز وجل واعلان توحيده والشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة
5:35والدعوة الى الصلاة والى الفلاح وهو يكره ذلك بلا شك ولهذا لا يتمالك بل يكون له ضراط غير اختياري لانه سمع ما ادهشه وافزع كما يفعل الانسان اذا اتاهم ويفزعه
5:58وربما يحسن منه الحدث ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله لو صاح بغافل ففزع واحدث فعليه ثلث الدية اسمعتم لو صاح بعاقل ففزع واحدث خرجت منه الريح فعليه ثلث الدية على من
6:25على الصائمين الذي افزعه لانه لانه استرخاء بغير قصد فقد اذهب بعض حاسته على كل حال هذا له محل ذكر ان شاء الله وتحرير في موضعه لكنني اقصد ان ان الفزع يوجب ان يخرج من الانسان
6:48ما لا يريده وفي ايضا ان الشيطان له سمع يسمع ولذلك اذا اذا سكت المؤذن اقبل اقبل على من اقبل على بني ادم ليصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة فاذا ثوب
7:09يعني اذن مرة ثانية وذلك باقامة الصلاة ادبر فاذا سكت اقبل كم مرة يجبر ويقبل الجميع اربع مرات اقبال واجبار ثم اقبال واجبار نعم اه اجبار واقبال ادبار واقبال ثم
7:33اجبار واقبال اه فلا يزال بالمرء يقول له اذكر ما لم يكن يذكر كذا ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلاة ولذا وهذا امر واقع احيانا ينسى الانسان الشيء
7:49فاذا صلى ذكر وذكر ان بعض اهل العلم جاءه رجل وقال له ان عندي وديعة لفلان واني نسيتوا ولا ادري والوديعة كبيرة فماذا اصنع فقال له اذهب وصل فذهب الرجل فصلى
8:18فاتاه الشيطان فقال له اذكر كذا في يوم كذا فذكره وهذا شيء معتاد ان الشيطان يأتي الى الانسان يذكره ما نسي في صلاته حتى يغفل عن صلاته ولا ادري كم صلى
8:36وقال ابو سلمة ابن عبد الرحمن رحمه الله اذا فعل احدكم ذلك بل لست السجدتين وهو قاعد وظاهر كلامه رحمه الله انه اذا حصل من من الشيطان هذا التلاعب فانه يسجد سجدتين
8:58ولا اظن آآ ابا سلمة رحمه الله لا اظنه يريد ان ان هذا يجزي عن الشك وانما اراد ان هذا الوسواس نقص في الصلاة فتجبر بصلاة اما في موضوع الشك
9:20فاننا نقول اذا شك شكا راجحا عمل في الراجح وسجدا سجدتين بعد السلام واذا كان شكا متساويا لا رشحان فيه عمل باليقين وهو الاقل واتم عليه وسجد سجدتين قبل السلام
9:47لو نظرنا تعني ما ذكره ابو سلمة الفتحان. نعم. هذا ابو سلمة. اه واما باقي الحديث وهو الامر بسجود السهو لذلك فانما رواه ابو سلمة عن ابي هريرة وهو مرفوع وليس من قول ابي هريرة. والقائل قال ابو سلمة لعله جعفر
10:11ابن ربيعة والله اعلم. وقد خرجه البخاري في ابواب السهو كما يأتي قريبا ان شاء الله تعالى. من رواية هشام استوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن رواية مالك عن
10:31ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديثهما فليسجد سجدتين وهو جالس وخرجه في بدء الخلق من طريق الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير ايضا. والمقصود من تخريجه في هذا الباب
10:51ان الشيطان يأتي المصلي فيذكره ما لم يكن يذكره حتى يلبس عليه صلاته فلا يدري كم صلى وان صلاته لا تبطل بذلك بل يؤمر بسجود السهو لشكه في صلاته. وقد حكى غير واحد من العلماء
11:11اجماع على ذلك ومنهم من قال هو اجماع من يعتد به وهذا يشعر بانه خالف فيه من لا يعتد به وقد قال طائفة قليلة من متأخري اصحابنا والشافعية انه اذا غلب الفكر على المصلي في اكثر صلاة
11:31فعليه الاعادة لفوات الخشوع فيها. وكذا قال ابو زيد المروزي من الشافعية في المصلي وهو يدافع الاخبثين انه اذا اذهب ذلك خشوعه فعليه الاعادة. وقال ابن حامد من اصحابنا كثر عمل القلب وفكره في الصلاة في امور الدنيا ابطل الصلاة كما يبطلها عمل الجسد اذا كثر. والحديث
12:01حجة على هذه الاقوال كلها. وقد استدل لوجوب الخشوع في الصلاة بحديث مختل مختلف في اسناده وقد ذكرناه مع الاشارة الى هذه المسألة في باب الخشوع في الصلاة فيما مضى
12:20هذا الاول من ابن حجر لعل هذا سجود السهو سجود السهو الفتح الثاني هذا الحديث صفحتي كم؟ خمسة وعشرين انه هذا الحديث احسن الله اليك باب اذا لم يدرك مصلى ثلاثا او او اربعة سجد سجدتين وهو جالس
12:55ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله حتى لا يسمع الاذان. فاذا قظي الاذان اقبل. فاذا ثوب بها ادبر. فاذا قظي التثويب اقبل
13:15حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى؟ فاذا لم يدري احدكم كم صلى ثلاثا او اربعة فليسجد سجدتين وهو جالس
13:34هذا اللي في الفتح بس هذا غير الحديث اللي معنا قبل قبل باب ما جاء في السفر لكن ما تكره هذا هنا قال قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن اذا فعل احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو قاعد وسمعه ابو سلمة من
13:55ابي هريرة هذا التعليق طرف من الحديث الذي قبله في رواية ابي سلمة كما سيأتي في خامس ترجمة من ابواب السهو. مم. لكنه من رواية يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة. وربما تبادر الى الذهن من سياق المصنف ان
14:15ان هذه الزيادة من رواية جعفر ابن ربيعة عن ابي سلمة وليس كذلك. وسيأتي في سادس ترجمة ايضا من طريق عن ابي سلمة لكن باختصار ذكر الاذان وهو من طريق هذين عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا
14:35الاف ما ما يوهمه سياقه هنا وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى هناك طيب