تفسير سورة التوبة (115) تفسير الآيات 103-104 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 115 / 176
1:11:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:25فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم تكلمت فيما مضى على ان قوله عز وجل خذ من اموالهم
0:49لان المراد بالاموال عام اريد به الخصوص فليس كل مال تجب فيه الزكاة هناك اموال تسمى اموال زكوية واموال غير زكوية. يعني لا تجب فيها الزكاة وحتى الاموال الزكوية نفسها الاموال غير الاموال. غير الزكوية كالخضروات البقول
1:23البجول كرات فجل جرجير المهم الخضروات التي لا ثمرة لها باقية ما فيها زكاة الحبوب كالحنطة الشعير والدخن والذرة والارز هذي فيها الزكاة هذه مما تنبت الارض الحيوانات الابل والبقر والغنم
1:56الغنم بنوعيها اللي هي الشاة الضأن والمعز البقر بنوعيها البقر والجاموس ممنوعين من جنس واحد الابل هذه الانعام فيها الزكاة جميع عروض التجارة كل شيء تشتريه كل شيء تشتريه في دكان
2:31للبيع والمشترى هذا يسمى عروض التجارة فيها الزكاة فيها الزكاة الذهب والفضة والجواهر الثمينة الدر والياقوت فيه الزكاة كلها اموال متمولة فيها الزكاة لكن هذه الاموال التي وصفت ما هو الزكاة يجب فيها مطلقا بل بشرط
3:00ان تبلغ الحد الادنى من النصاب. يعني ان تصل نصابا الذهب لوني صعب لابد ان يكون عشرين دينار اقل من عشرين دينار عندك ما فيها زكاة عشرين دينار لم يحل عليها الحول
3:22على اصل المال ما فيها الزكاة حتى اذا بلغت النصاب لا تجب فيها الزكاة الا اذا حل عليها الحكم الفضة آآ آآ خمس اواق يعني مائة مائتي درهم مائتي درهم
3:42ازا كانت اقل من ميتين درهم ما فيها زكاة واذا كانت متين درهم فاكثر ولم يجهل على الحلم فيها زكاة ودققت البيان الليلة البارحة الابل فيها زكاة بشرط ان تبلغ النصاب
4:06اذا لم تبلغ النصاب لا زكاة فيها اقل نصاب الابل خمس جمال لو عنده اربع جمال لها ما فيها زكاة ازا كانت خمس جمال ما فيها ابل من جنسها في الزكاة
4:25خمسة عشرة خمستاشر عشرين الى خمسة وعشرين ازا كانت اربعة وعشرين بشار بشرط ان تكون يعني ترعى الكلأ المباح فمها لا بتحش لها ولا تحصد لها ولا تقادم لها علف لا تبن ولا ولا غيره
4:48فاذا كانت ترعى اكثر السنة لان ما كل يوم يبي يستطيع راعي الابل او راعي لاقي يلاقي ما يكفي ابله احيانا يجف يصير فيه جفاف فلا تكون يكون الكلأ يوفي بطعام الجمال او الغنم او او جنسها
5:09فيضطر صاحبها لعلي فيها يوم يومين عشرة المهم ان يكون اكثر العام سائمة المباح اكثر العادة. الابل والبقر والغنام لا تجب فيها الذكاء الا اذا كانت سائمة. والسائمة من وهي التي ترعى الكلأ المباح والعشب والعشب انها ترعى فمها
5:31لا تحتقر رعي لا يحسد لها ولا يحش لها ولا يعرفها اكثر السنة الابل والبقر والغنم الابل اذا كانت اقل من خمسة ما فيها الزكاة. اذا كانت الى اربعة وعشرين
5:49البخاري روى المقادير هذي عن رسول الله من حديث انس بن مالك رضي الله عنه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه وساقه البخاري قطعه احيانا الحديث اللي انا اسوقه هذا الان
6:06قطعوا البخاري لانه من اهم الاحاديث يضع مقادير الزكاة وانت اذا نظرت اليها تحس وتشعر وتلمس دقة نظام الاسلام الذي لا يوجد له مثيل في العالم على الاطلاق ومين اللي جابه امي لم يقرأ ولم يكتب صلوات الله وسلامه عليه
6:29ليكون اية بينة ليكون اية بينة للعلماء والعقلاء في جميع انحاء الارض ان هذا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه لو اجتمع العرب كلهم ومعهم العجم على ان يضعوا نظاما للزكاة
6:47او نظاما للمواريث او نظام لاي احوال الحياة يعجزون عجزا كاملا الابل اذا بلغت اربعا وعشرين يعني في يصير فيها غنم ما فيها ابل الزكاة لا تجب على صاحبها على صاحب الابل
7:10لا تجب عليه زكاة من الابل الا اذا بلغت خمسة وعشرين بعيرا اذا كانت اربعة وعشرين بعير اذا كانت اقل من خمسة ما فيها شي اذا بلغت خمس فيها شاة واحدة
7:25فاذا كانت ففيها شاتان خمسة عشرة فيها ثلاث شيع عشرين فيها اربع شيعة. اذا وصلت خمسة وعشرين اربعة وعشرين ما فيها الا اربعة شيعة اذا وصلت خمسة وعشرين فيها بنت مخاض
7:46بنت مخاض انثى فيها بنت ومخاض انثى اذا بلغت الابل خمسة وعشرين بعير يجب على راعيها في كل سنة الاول كان كل خمسة على هشام. الان من خمسة وعشرين يجب فيه الى خمسة وثلاثين من خمسة وعشرين الى خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين فيها بنت مخاض
8:16انا بشرحها بعدين اذا بلغت ستة وثلاثين الى خمس واربعين خمسة واربعين فيها بنت ولابون انسى فان لم تكن ففيها هذيك الاولى اللي هي بنت مخاض اذا لم توجد بنت المخاض
8:42يصير بدلها ابن لابون ذكر هذا يدلك على ان النوج عندهم اثمن واغلى من الجماع لاني جعل بنت المخاض اذا فقدت ما يحل محلها الا ابن اللبوي خليني اشرح الاول هذه الاسماء
9:05بنت المخاض هي اللي استكملت سنة من الابل ودخلت في السنة الثانية اللي لها سنة من عمرها استكملتها تمام ودخلت في السنة الثانية وليه اسمها بنتي ما خاض؟ اصل المخاض الحامل
9:24المخاض الحامل امها ماخذ يعني حامل يقول ربنا في مريم فاجاءها المخاض يعني الحمل الثقل الى جذع النخلة المخاض بنت المخاض. بنت المخاض يعني اللي امها حملت بعدها وطبعا من عادة النور ما بتحمل بمجرد ما ترد مثل بعض الحريم
9:47او بعض الحيوانات خد لها سنة خد لي حسنة فاذا استكملت بنتها سنة دخلت في سنة عادة عادة تكون امها تبدأ الحمل لكن افرض ان امها ما حبلت السنة الثانية ما يجي ما يهمني. المهم ان امها صالحة لان تكون لان تحمل
10:13يعني ما هم لازم ان تكون امها حامل بالفعل لأ هو المفروض ان بدل ما نقول هالكلام نقول استكملت الاولى ودخلت الثانية بغض النظر عن حملات ولا ما حملت؟ بس ليه سموها مخاض العرب يسموها بنت مخاض؟ لانه مها حام تحمل عادة في هذا الوقت
10:32الفصيل استكمل سنة ودخل في السنة الثانية العرب يسمونه ابن مقار او بنت مخاض حتى بعضهم يقول بنت المخاض او بنت لك اثم للذكر والانثى يعني الانثى يقال لها بنت مخاض وهذا طبعا من مفردات اللغة. بنت المخاض انثى يسمى بنت المخاض وذكر
10:57ايضا ذكرها اللي امه اللي له سنة ودخل يسمى ايضا بنت بخاط ما يقال ابني ما خاض يقول بنتي ما خط بنتي ما خاض يسموا بنتي ولذلك النبي لما هي نقول بنت مخاض انثى
11:11انا قلت في اول في اول الكلام ان البخاري روى هذا الحديث عن انس يقول كتب لي ابو بكر الصديق فرائض الصدقات التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم التي امره الله بها. يعني في مثل قوله تعالى خذ من
11:31يعني بنت المحاضر اللي كما استكمل السنة دخل الثانية اذا استكملت الثانية ودخلت الثالثة يسموها بنت لابون او ابن لابون. يعني ما هو مثل المخاض. المخاط كله وبنت سواء كالذكر الانثى
11:56استعمله العرب استعمله العهد ولكن في اللبون بنت اللابون تصير انثى وابن اللابون ايضا ذكر مثل ما قال النبي فان لم تكن يعني المخار بنت المخاض ففيها ابن فاذا استكملت الناقة
12:19استكملت يعني المولود. المولود جا من ذكرا كان او انثى اذا استكمل طبعا النبي اشترط ان تكون انثى يعني ما تاخد من الزكاء ما تاخد من الزكاة زكر الا عند فقد الانثى اللي هي دون الدرجة
12:37اللي دونه بدرجة الانثى اللي دونه بسنة هو يحل محلها الذكر. لان قيمته عندهم ما هي مسل قيمة الانثى اللي استكمل سنة سنتين ودخل الثالثة يسمى ابني ابوي ولسه ما هو ابن
12:57لاني عادة تكون امه حملت مدة حملها وبدت ترضع يصير فيها لبن فايز ابن ليمون يعني امه ذات لبن فاطلقوا عليه العرب العرب اللي واضعين اللغة العربية ويتكلمون العربية يسموه ابن لابون
13:15يعني امه من عاداتها ترضع واذا كانت الام ترضع ترضع ما معناها اني ولدها دخل السنة الثالثة اخر اخر واخر حملة حملاته دخل الثالثة ما يسمى ابن لابون بعد ابن اللابون بسنة بسنة يعني ازا استكمل السنة الثالثة
13:38ودخل السنة الرابعة يسميه العرب حقة حقة يعني استحق طروقة الفحل تتحمل ان يطرقها الفحم استحقت فسموها سماها العرب حقة اذا كانت استكملت ثلاث سنوات ودخلت في السنة الرابعة يعني بنت اربع سنوات سم ماحقة
14:08وقلت لك ليش سموها حقة؟ لانها صارت تستحق الحمل هي نفسها تحبل وتجيب هي نفسها تحمل اذا دخلت في السنة الرابعة صارت تحمل اللي قبلها ما تحمل ام سنتين وثلاث ما تحمل الفحل
14:24فاذا كانت دخلت الرابعة يسموها العرب حقة يعني طاروقة الفحم صالحة لان يتركها فحلها الجمل الذكر حقة اذا اكملت السنة الرابعة ودخلت الخامسة الابل خاصة يسموها جزعة فجزعت الابل هي اللي استكملت خمس اربع سنوات استكملت اربع سنوات ودخلت السنة الخامسة
15:00هذي هذي الجزعة الواقع طبعا الجمل بعده بعد لما يدخل السادسة له اسم يسمونه سني طبعا اذا ذكرتم هذا اذكروا الغنم. الغنم من السنة الاولى تسمى جدعة الغنم الشاة والمعزة
15:19في السنة الاولى تسمى جذعة لو قدم في الاضحية جذع من الضأن سنها ست شهور اجزأت ولكن من المعزة لابد من سنة من سنة كاملة تسمى جذعة اذا دخل السنة الثانية في في الغنم يسمى ثني
15:39ولكن في الابل ما يسمى ثني الا اذا دخل السنة السادسة وفي البقر اذ ابني ثلاث سنوات اربع سنوات البقر البقر البقر او سنتين البقر. انما الابل اذا دخل السنة السادسة يسمى ثني
16:01قولوا اسماء بعدها السني وفوق الساني وبعدين الباذل. الباذل اللي دخل الباذل الباذل بالزاي اللي دخل تسع سنوات اللي صار من الابل عمره تسع سنين يسمى بازل والعرب يضربون المثل للرجل القوي الشجاع
16:24بان نباشر ويسمون ايضا الجماعة الاقوياء الجناعيس يسمونه يعني الاقوياء الاشداء المجربين المحنكين. الواقع ان قد يسمي العرب كل ما دخل في السلم الحيوان والانسان عوج يسمونه عود حتى لو كان سني طبعا
16:50لانه اعلى اسنان الابل يعني يقول لصاحب القاموس ما وضعت العرب اسما للابل بعد البادية يعني لو تسأل وشو يسمى البعير بعد بعد تسع سنين تقول ما وضع لها العرب اسماء
17:09انما يطلق عليها العود اذا كان بها جوة للمشي والراحة والجاية حتى لو كانت مريضة وقاعدة ولذلك يقولوا امرؤ القيس على لاعب يعني على طريق على على لاعب يقول فيه على لاحب لا يهتدى لمناله او بمناله. يعني لا منى ولا اهتدار. اذا سافه شمه اذا سافه ايش يعني شمه
17:36العود النباطي جرجرة على لاعب على طريق يقول انا انا قطاعي الاسفار انا اللي اسافر شرق الجزيرة وغربيها وشمال حتى هروح انقرة في اخر الدنيا. حتى اروح الى بلاد بلاد الاتراك
17:53يقول على لاعب لا يهتدى بمناله. يعني لا اهتدى ولا منار كقوله تعالى ما من ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. يعني لا شفاعة ولا طاعة لا شفاعة ولا طاعة يوم القيامة للكافرين
18:07لا ينفع فيهم شيعة ولا يطاع فيهم شافع يقول لا يهتدى بمناره اذا سافه يقول ابن الرقيس اذا سافه يعني شمه العود يعني البعير المسن اذا سافه العود النباطي ليه ؟ يعني ما هو نص الجزيرة ايه لاني ما كان في الجزيرة المرعى اللي تخلي الجمل كرشه منتفخ عن يمينه وعن يساره وانما تكون هذه الجبال بهذه
18:33اذا كانت في اطراف العراق والشام واطراف الجزيرة العربية من الشمال في بلاد الريف في بلاد الريف وبلاد المزارع وبلاد الاهار والمياه هذا يسمى يسمى نباطي وحتى الانباطي اللي يسكنون ابادية الشام وبلاد وبلاد العراق يسمون الانباط. لانهم من من وظيفتهم
18:53استنباط المياه من جوف الارض للمزارع للمزارع فيسمون انباط يسمون انباط لانهم يستنبطون الماء من جوف الارض. يسموه الانباط. وبعيرهم يسمى نبطي. وابرؤ القيس يقول على لاحب لا يهتدى بمناره. اذا سافه
19:08عود نبطي جرجرة لكن شوف حكمة الله اللي الهمها رسوله ان لم لم يسمع لم يذكر الثني ولا الباذل يعني لو جه صاحب المال وقدم باذل ما يقبل منه لو جدنا بالثني من الابل فلا يؤخذ منه
19:32انما اعلى ما يؤخذ الجذعة وليش طبعا لا شك اني اطيب لحم بالنسبة للابل الناس يبون حاشي ويبونه قعود صغير ابن سنة او اقل من سنة او يزيد عن السنة شهر او شهرين. واذا صار ابن سنتين ما يستطعمونه بالحيل
19:53لكن فايدته من الركوب والحمل والانتفاع اللي هو البيع والثمن والسعر. هذا تشتريه بالف ريال او الف ومتين او الف وربعمية اذا غلبت. مهما يعني كان في اغلى الاحوال القعود ابو سنة ولا حوسة لكن هذاك يجيب له الفين وثلاث الاف احيانا ويجيب اكثر
20:11يجيب اكثر فالشريعة الاسلامية حددت الذي يؤخذ للزكاة من انواع الابل اما بنت اما بنت مخاض اما اه بنت لابون اما حقة اما جزعة لمن تكون؟ اذا كانت الابل من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين
20:37قلت لك فيها بنت فيها بنت مخاطر اذا انتقلت من خمسة من خمسة واربعين الى ستة واربعين من ستة واربعين الى ستين فيها بنت لابونا بنت المخاض من خمسة وعشرين الى خمسة وتلاتين
20:58ان من ستة واربعين الى ستين فيها بنت الابو من ست من من من ستين الى خمسة وسبعين هي حكة طروقة الفحم من ستة واربعين الى ستين فيها حقة طرقة الفحم
21:19من ستين يعني واحد وستين ما هو من ستين من واحد وستين الى تسعين فيها جزعة من الاول بنت المخاض من خمسة وعشرين لخمسة وتلاتين بنت اللابون من خمسة وتلاتين الى الى ستة واربعة الى خمسة واربعين
21:47من ستة واربعين الى سبعين فيها الحقة من سبعين من واحد وستين الى تسعين فيها جذعة حساب ماشي دا ماشي بنت المخاض من خمسة وعشرين لخمسة وتلاتين بنتي اللي ابوون من ستة وتلاتين الى
22:11الى خمسة واربعين الحكة من خمسة واربعين الى ست الى الى كم؟ الى ستين. من ستة واربعين الى ستين فيها حكة هداك فاتت بنت المحاضر واللبون والحكة. من واحد وستين الى تسعين
22:28الى خمسة وسبعين من واحد وستين الى خمسة وسبعين فيها جذع من من واحد وستين الى خمسة وسبعين فيها جدعة من خمسة وسبعين الى تسعين فيها انتهى انتهى اللي يؤخذ من الاصناف هذه الثالثة على فرد على واحد
22:52الواحد من من خمسة وعشرين خمسة وثلاثين من بنتي اللي ابوون من من من ستة وتلاتين الى خمسة واربعين الحقة من خمسة واربعين الى ستين. الجذعة من واحد وستين الى خمسة وسبعين
23:08اذا من خمسة وسبعين الى تسعين معنى خمسطعشر ايضا فيها حكمة طبعا ترتفع المال عند اهله يرتفع المال عند اهله وصار ارتفعت الزكاة. صارت نسبتها اكبر فاذا بلغت من ستة وسبعين الى تسعين اه من اه من ستة وسبعين الى تسعين فيها بنتا لابون
23:40من واحد وتسعين الى مئة وعشرين فيها حقتان طروقة الفحل من من واحد وتسعين الى ستة الى الى مية وعشرين فيها حقتان عرفت بنت اللابون الاتنين من واحد وسبعين من من خمسة من ستة وسبعين الى تسعين
24:05واتنين من الحكة من واحد وتسعين الى مية وعشرين خمسة وعشرين ثلاثين كمان اللي يزيد شفت النظام النظام الدقيق النظام الدقيق الذي انزله الله وعلمه النبي الامية محمد صلى الله عليه وسلم
24:27كل ما زاد عن المية وعشرين الاربعين يصرف فيهم الاربعين يصرفوهم بنت يبون والخمسين يصير فيهم حقة الاربعين واذا زادت بعدها خمسين يصير فيهم حقة وانت ماشي على هذا الحساب
24:52هذا بالنسبة للابل. فاذا كانت اقل من اربعة لا شيء فيها واذا زهى بنسبته في كل اربعين اذن كل ابوها في كل خمسين حبة الغنم والمعزة معها الغنم والمعزة معها
25:12لا زكاة فيها الا اذا بلغت اربعين شاة دائمة فاذا كانت اقل من اربعين لو صارت تسع سنين لا زكاة فيها يعني اذا يشترط في زكاة الغنم ان تصل اربعين
25:30وان تكون سائمة. فاذا قلت عن الاربعين او لم تكن سائمة لا زكاة فيها فاذا غلت اربعين فيها شاة واحدة من اربعين الى مئة وعشرين يصير فيها شاتين لا حتى تصل مية وعشرين من اربعين الى مية وعشرين فيها شاتين
25:57فيها شاشات واحدة. لانه ما ما قبل ما قبل الاربعين شيء يسر من الاربعين الى مئة وعشرين فيها شاة واحدة من مية واحد وعشرين الى متين فيها شاتان من متن وواحد الى ثلاثمية فيها ثلاث شياه
26:18وكلما زاد كل مائة بشاه وانت ماشي قال في اربعين كذا وفي وخمسين كذا. لكن في الشاه اذا بلغ الثلاث مئة فيها ثلاث ثياب فان زادت ففي كل مائة شاة
26:36ولا تجب الشاة الا اذا بلغت مئة ثلاث مئة وستين او ثلاثة ما فيها شحتها تسعة وتسعين. ثلاث مئة وتسعين مافيا حتى تبلغ الاربع مئة. فاذا فيها اربع شيات. وهكذا في كل مئة
26:50بعد بعد يهدأ بعد البقر لو عنده بقر تسعة وعشرين بقرة سائمة تسعة وعشرين ما عليها زكاة اذا بلغ الثلاثين فيها تبيع او تبيعة ابن سنة ابني سنة من ولده بقى بيسمى تبيع الذكر يسمى تبيع يعني يتبع امه والانثى تسمى تبيعة
27:20فاذا بلغت فاذا بلغت اربعين ففيها مسن او مسنة هذا حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم في في الانعام بالذهب طبعا الانعام صار فيها كم نسبة؟ ما تقول نسبة عشرة في المية. ما تقول عش. ما تقول نصف العيش. ما تقول ربع العشر. لا. العدد
27:46والنوع اللي شفت والنوع اللي رأيت ويشترط في المأخوذ ان يكون انثى ان يكون انثى الا اذا فقدت بنت المخاض الانثى يؤخذ بدالها اللي اكبر منها بسنة وهو ابن ذكر وغيره ما يؤخذ الذكر
28:06في اي في اي في اي سن عدد من الاعداد الغنم البقر البقر قلت لك ثلاثين فيها تبيع او تبيعه. الاربعين فيها مسنة او مسنة هذا اللي حدده الرسول عليه الصلاة والسلام
28:27الذهب والفضة والمعادن فيها ربع العشر. شف احنا ما بنقدر نقول في الغنم عشر ولا نصف عشر ولا ربع عش ما هي حساب عشري انما العشر يجي فين؟ في الذهب والفضة والنقدين وعروض التجارة
28:50هذا كله فيه ربع العشر يعني صاحب الدكان حط ما له دكان وبضاعة تساوي لها مئة الف وحال عليها الحول هل على رأس مال الحور وعنده اصل وعنده النصاب في اول السنة
29:08عنده نصاب قروش عنده نصاب في الدكان عنده خمسة الاف ستة الاف نقد من اول السنة قل انا هسيبها من اول يوم لرمضان عنده في اول رضم خمس ثواني هذا فيها زكاة. اذا حل عليها الحوت
29:23فاذا جاء الحول تم الحول يقول له افتح حسابك افرز كل ما عندك من بضاعة وقدر سعرها على نفس ذاك اليوم اللي انت اللي اخر يوم من السنة لا تقدرها قبل السنة ولا بعد السنة
29:45قدرها عندما تجب فيها الزكاة والزكاء انما تجب بتمام الحول افتح ورقتك وهات قلمك واكتب غرزت الدكان لقيت فيه كم انواع من البضاعة؟ لا تقول لي انا اشتريتها لسنة او خمس شهور
30:05لاني انت الاموال العرضية حقت عروض تجارة مضامة للاموال الاصلية لانها لابد من ان تنض ومعنى تنط يعني تقدر بالنجد تحسبها نقد وكيف احسبها نازلة اشوف ذي؟ وش تساوي اليوم
30:27ما انظر للمشترى ما انظر لرأس مالي فيها ما انظر لرأس ما لي فيها انظر لقيمتها بغض النظر عما تربح مستقبلا او لا تربح. انما نحسب اللي موجود في الدكان او في المخازن او في في اي
30:46نحسبه ونحسب وش قيمته ونحطها نبت وشوف عندي في البنك قدر ايش ونجيب ونحطه في الورقة ايضا ويشوف وش في محفظتي كم ريال ونطلع المحفظة ونحسب اللي فيها ده اخر يوم
31:06ويشوف الديون اللي له على الناس ازا كانت هذه الديون عندي مليء يعني عند انسان بمجرد ما تطلبه يقول لك خد لا يماطل ولا يدعي الضعف ولا العجز فاذا كانت عندي مليء يدفع اذا طلبت منه فيها تحسبها
31:27لو كانت مئة مليون انت مسلفها الواحد او حاططها في يعني الواحد دين وهو مليء يقدر على الدفع يقدرها وحتى لو ما دافعها لك في ذاك اليوم يقدرها وتحسبها وتضمها للمال اللي تبي تزكيه
31:50عندك اراضي بيوت. ان كانت الاراضي ما اشترتها للاتجار لا شيء فيها ان كانت البيوت اللي انت ما بنيتها علشان تبيعها. دول ناس يبنون ويبيعون. يعني ما يبني علشان يستغلها لأ يبني على
32:07هذي للتجارة فاذا كان بنى لاجل البيع او اشترى لاجل البيع فهذه تعتبر وان كان عقارا يعتبر تجاريا ويعتبر من عروض التجارة وينط يعني تحسب قيمته فيما يستحق اليوم. افرض انت شاريها بمية وصار يساوي خمسين تحسبه خمسين
32:31وصاروا يساوي الف تحسبوا الف يعني تحسبه على قدر ما يستحق في ذاك اليوم وتحطه ايضا في الحساب نقول الحمد لله هذي زكاة الانعام هذه الانعام خليها برة. اذا ذهب هذا فضة الريالات هذي العروض التجارة اللي في الدكاكين او في المحلات او في
32:54مخازن هذي مثلا من العقار التجاري سواء كان بيت او بناية او جنسها هذا ايضا يكتب هذا كله اموال المساهمات ان كان اللي بيده المساهمة بيطلع زكاتها ما عليكت ولكن اذا كنت ما بطلع زكاتها ما بطلع او المحل بحسب ما بطلع زكاتها
33:18تجب عليك الزكاة. من لك انت؟ ما هو له؟ تسأله وتقول له وش ارضي دي تساوي كم اللي عندك خصم المساهمة تساوي كم وتقيدها جيدة تنتقل بعد عندك المرة اللي عند المرة صاحبة يفرض مرة صاحبة مال
33:38الرجال الا اذا كانوا تجار ذهبوا فضة فهدول يحسبون ذهبهم وفضة في نفس اليوم شوفوا اللي عندهم فضة قاموا يطلعونه اذا كانت المرة اشترت حرية الامة في زواجها او في هدايا في يمين او يسار وصار عندها مسلا حرية يساوي مئة الف
33:58انت اشتريتيه للتجارة؟ ولا اشتريتيه للزينة فان كانت اشترته للتجارة ففيه الزكاة مثل غيره من الذهب والفضة ومثل الاموال التجارية لابد فيها من الزكاة فان كانت اشتراه للزينة حتى ولو ما تلبسه الا كل سنة مرة او سنتين مرة او كل تلات سنين مرة. هذا يسمى حلي الزينة
34:24هل فيها الزكاة كل ما فيها الزكاة اكثر اهل العلم من اتباع الائمة الاربعة على انه لا زكاة فيها لكن الاحناف يجبون فيها الزكاة يوجبون فيها الزكاة وكثير من المفتين في عصرنا
34:47صاروا يفتون ايضا بوجوب زكاة الحلي وانما انا انقل لك ان الترمذي لما سق حديث اللي يشعر بان الحلي فيه زكاة قال ولا يصح في هذا الباب شيء هذا لفظ الترمذي في سنن الترمذي في جامع الترمذي
35:10في جامع ابي ابو عيسى الترمذي احد ائمة السنة صاحب لاحد الكتب الستة صاحب احد الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة يقول الترمذي لما اللي يوهم
35:28لان الحلي اللي فيه زكاة مطلقا يعني ولو كان للزينة ولو كان للزينة قال ولا يعني طبعا بالنسبة للزينة لا يصح في هذا الباب شيء وايمان كبير مثل هذا بعض الناس يقول لا
35:45هذا فيه حدث صحيح تقول كنت اقول ابن عمر كان يلي بنات لبناته وجواره حليا ولا يؤدي فيه الزكاة صح الخبر بهذا عن ابن عمر انه لا لم يكن يؤدي زكاة الحلي لبناته وعبداته. جواريه اللي عنده
36:09انا يعني لرأي اللي ما ودي انا اشرحه للناس يعني بمعنى الزام او الايجاب. انا لا ارى في الحلي بحلي المرأة زكاة البتة. لاني من طبيعتي اميل لما عليه اكثر اهل العلم
36:25يعني اذا صار مسألة ما فيها حديث صحيح ان كان فيها حديس صحيح لا اعبأ بالمخالفين ان كان فيه حديث صحيح عن رسول الله اطمأننت انا بمعرفتي للرجال والبحث عنهم وتتبع اقوال العلماء فيهم تبع اقوال العلماء فيهم
36:42هل هذا حديث يعتبر حسن لغيره؟ يعتبر حسن لذاته. يعتبر صحيح لغيره. يعتبر اذا اذا عرضت على هذا الميزان لقيته صحيح يعني انا في كتابي بلوغ المرام اللي بدأت تاليفه عن يعني الجزء الاول انتهى منه عام الف وثلاثمية واربعة وسبعين هجرية في ذي القعدة
37:05الف واربعمية التزمت فيه التزاما لان اللي كتبوا شرحوا بلوغ المرام صنعاني في سبل السلام وغيره وغيره ما يلتزم ان يكون الحديث صحيحا الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام عندما يروي الحديث
37:25يقول اخرجه فلان بسند بسند صحيح او بسند حسن او بسند ضعيف او بسند منقطع بين هو يقول في اول المقدمة الحافظ ابن حجر وقد بينت عقيب كل حديث من اخرجه من الائمة ارادة
37:44الامة هذا كلام الحافظ ابن حجر بلوغ المرأة. وقد بينت عقيب كل حديث من اخرجه من الائمة ارادة نصح الامة قد يكون جل على الحد الضعيف سيجد صنعاني رحمه الله
38:03بعد ما يتكلم يقول ويؤخذ من الحديث كذا. ما دام الحديث ضعيف يا ابن الحلال تاخد منه ايه؟ ما دام شبه ميت ومش تاخد منه من ادلة الادلة لا تكون الا من حديث صحيح او حسن لذاته على الاقل. اصول اثبات الاحكام. اما كونه مثلا يروي من عدة
38:23الطرق واهية ضعيفة. فيقول ما دام مروية من عدة طرق يصير حسن لغيري انا والله ما اقول به انما ازا كان حسن لزاته يعني اه طبعا عندنا الصحيح الذاتي يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهى
38:40والحسن اللي يقول للفصائل والحسن المعروف طرقا وغداة. رجاله لا كالصحيح اشتهرت يعني يعني رجال يمشون الحال يعني مقبولين في الجملة لكن ما هو مثل السند الصحيح سند الحديث الصحيح. الحديث صحيح
38:57وكل الائمة كانوا يقولوا ان صح الحديث وهو مذهبي يضربه بقول عفوا حائط فاذا كان اذا كان الحديث بعد مشيت على هذا المنح اذا كان الانا طبعا بعد ما انقل كلام الحافظ بلوغ المرام
39:11اقول المفردات واشرح كل مفردة سواء كان الراوي عن الصحابي او كلمة غريبة في الحديث اشرح اسميها المفردات بعدين اقول البحث فاذا اتكلم في البحث ان كان الحديث صحيح الحافظ ابن حجر قال حديث صحيح وانا اعرف عرفت انه حديث صحيح. ابحث
39:33هل هناك حديث صحيح يعارضه هل هناك حديث صحيح يعارضه او يكون اصح منه وان لم اجد حديثا صحيحا ان كان هناك احاديث صحيحة واجبها زيادة الخير واذا كان هناك
39:53ايات قرآنية اجبها ايضا اذا ان الايات القرآنية ينبغي ان تكون مقدمة على الحديث لكن اكثر اللي يشرحون الحديث ما يصلي يوم بالايات. يتكلمون على الحديث يعني في في باب الحديث يعني الكثير منهم ما يقولوا
40:08اية كذا او يجيب الاية وانما جينا نتكلم عن الحديث انا اذكر ان كان هناك ايات قرآنية تؤيد معنى الحديث. والحديث صحيح خلاص نقول ويؤخذ من ما يفيده الحديث صحيح
40:26ولا له معارض صحيح ولانه معارض يؤخذ من حديث كذا ويؤخذ من حديد كذا ويؤخذ من كذا هذا كتب ان كان الحديث ضعيف ابين سبب ضعفه ابين سبب ضعفه قد يكون مثلا اللي سبقوني مسل الصنعاني او غيره ذكروا سبب بس مهو بصحيح
40:50يعني مثل حديث عبدالله اللي يقول عليه الحافظ ابن حجر عن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه في اوائل الطهارة. في اوائل الطهارة في اوائل الكتاب عن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه
41:07ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله الى عمرو بن حزم والا يمس القرآن الا طاهر الحافظ ابن حجر يخرجه فلان وهو معلول الحافظ ابن حجر لما ذكره قال وهو معلول
41:25يعني في علة ارده الصنعاني قال فيه فلان الاودي او هو فلان. فلان ثقة وفلان غير ثقة. ما هو هذا العلة ولما ترجم لعبدالله ابن ابي بكر قال هو عبد الله ابن ابي بكر الصديق. عشان كلمة رضي الله عنه
41:46ما كتبها الحافظ ابن حجر اللي كتبها احد النساخ كلمة رضي الله عنه. لان الحافظ من ده ابوه ما يقول رضي الله عنه الا للصحابة واكثر اهل السنة والجماعة. ما يقولون رضي الله عنه على شخص الا اذا كان من الصحابة
42:03الا اذا كان يعني مثل عمر ابن عبد العزيز اللي صار يعني عند الناس في منزلة الصحابة يقول رضي الله عنه ولكن ما ينبغي ان يقال للرظي الا لاصحاب محمد
42:12ودعوة بالرضا لان كلمة رضي الله عنها اسألك يا رب ان ترضى عني يعني ولما تقول غفر الله له معناه ما هو غفر له بالفعل وكانك تقول اللهم اغفر له. نسألك يا رب ان تغفر له. يعني الدعاء لما تقول فلان غفر الله له
42:28فلان رحمه الله فلان رضي الله عنه معناها تقول اللهم ارحمه او اللهم اغفر له او اللهم ارض عنه لكن لما كتب الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام عن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه حسب الصنعاني وقابله ناس ان
42:45ابو عبد الله ابو بكر الصديق فقال هو عبد الله ترجمة في الصنعاني شغل السلام عبدالله ابن ابي بكر الصديق اسلم قديما وامه وتكلم عليه على انه عبدالله بكر الصديق
43:01وانا في الواقع لما جت اكتب اكتب هنا في يعني في اوائل الشباب جيت اكتب كتبت كلامي اثق ان هذا رجل اهل العلم الكبار كتاب يدرس في كل الشريعة في مصر ويدرس في كل الشريعة في كل انحاء الكلية الشريعة اللي في العالم
43:19بكل كليات الشريعة كان كتاب الصنعاني مقرر فكتبت في اول ما كتبت عبدالله بنك الصديق اسلم قديما وامه كذا وابوه كذا وعدو كذا وشاهد كذا وعمل كذا وبعد سنة في اثناء كتابتي للجزء الاول
43:36واجرى المنتقل ابن تيمية اللي شرحوا الشوكاني للاوتار واذا ابن تيمية ما هو ابن تيمية الجد يقول عن عبدالله ابن محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حازم ان في الكتاب الذي كتبه الرسول الى عمرو ابن حزم والا يمس المصحف الا
43:59علشان كلمة عبد الرزق رضي الله عنه استرجم له على عبد الله بن ابي بكر الصديق وهو غيره جنس كبار بعد الصنعاني كبار كبار كبار وجا له عبداللاه بكر الصديق
44:14ومن توفيق الله مصادفة اجرى في المنتقى لابن تيمية واللي هو اللي شرحه الشوكاني يقول فيه عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه الرسول الى عمرو بن حزم لما كان بعته الى نجران والى اليمن الا يمس
44:34المصحف او القرآن الا طاهر عرفت العلة لان رواية عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حازم فيها علة وهو انه لم يسلم لم يسمع من جده
44:50لم يتبعه بسند متصل وانما اخذه من صحيفة جده والاخذ من الصحيفة ما يعتبر عند عند اهل العلم سند كونك تنقل كلام من صحيفة ما يعتبر عند اهل العلم سند. ما هو مثل حدثني اخبرني. مثل حدثني اخبرني. حدثنا اخبرنا. يعني بعض ائمة
45:11مبارك الحسن البصري في بركة الحسن البصري وغيره يقول يتكلم ويسند الحديث ويرد حديثه اذا لم يذكر الشيخ اللي روى عنه ليش؟ لانه كان يرسل اكان يدلس والمدلس وان يكن ثقة اذا عنعن يرد حديثه
45:33مجرد عنعنة الثقة المدلس كابن اسحاق وعدد كبير من الائمة. اذا عنعن ما ما يقبل حديث ولا يحتاج به الا اذا صرح في موضع اخر او في بحث او في رواية اخرى
45:47او جاء او جاء مصرحا به التعزيز عن غيره من الثقات الائمة المتقنين فهذا هذا معلول لان عبدالله بنكر لم ير جده لم يسمع من جديد لم يسمع من ابيه لم ما سمع جده وانما
46:04صحيفة جده اللي في بيتهم وبدأ يحدث منها بدأ يحدث من فيعتبر هذي علة حديثه. اللي قال عليها الحافظ ابن حجر وهو معلول. يعني لان عبد الله بنكر انما يحدث من صحيفة جده عبر
46:19هذا مثال هذا مثال فاذا انا جيت اقرأ اذا لقيت الحديث ضعيف. ابين سبب ضعفه واذا بينت سبب ضعفه نشوف هل هناك حديث صحيح اخر يثبت الحكم هذا اللي جابه الحديث الضعيف ده
46:35الحديث الضعيف اشار الى حكم هل هذا الحكم لم يروى الا من هذا الطريق ما قد يكون رواه مالك في الموطأ بسند صحيح او رواه البخاري او رواه مسلم. والحافظ ابن حجر قد يترك الحديث للبخاري او مسلم ويجيب حديث لابو داوود او الترمذي او ابن ماجئ
46:53وموجود ايضا في من هو اوثق منه. عشان يدرب اهل العلم عشان يتدربون. ايوة يبحثون فاذا لم اذا وجدت اية تبين الحكم او او اجماع للعلماء يؤيد الحكم اقول كده بدل ما اقول ما يفيده الحديث اقول ما من ذلك
47:17شوف الفرق بين اذا كان الحديث ضعيف نقول وحيث قسمت ان هذا الحديث ضعيف فانه لا يصلح للاحتجاج على شيء من الاحكام واذا كان هناك اية او ايات او حديث صحيح يثبت نقول ما يستفاد من ذلك
47:36الحزب ضعيف لكن وردت احكام ايات او احكام اخرى تبين الحكم انا ما استفدت من الحديث هذا الضعيف انما اخذت الحكم من مجموع الادلة الصحيحة الثابتة غير هذا الحديث. يقول ما يستفاد من ذلك
47:52واحد كذا رقم اثنين كذا رقم ثلاثة على حسب ما يفيده الحديث مسال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء لا اعلم خلافا عند اهل العلم في ان هذا الحديث صحيح
48:17الماء طهور لا ينجسه شيء وجاء في حديث اذا عند ابي هريرة اذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث يعني لا تنجسه النجاسة الكلتين الكلتين يعني قل بير طوله سبعة امتار. وعرضه سبعة امتار وعرضه سبعة امتار. في مثلها مثل بئر بضاعة. كانت ترمى في الحيض والناس
48:49ما فيه خرق الحيط. والناس يتوضأون منه لان الماء اللي فيه يزيد عن القلتين فعرفنا ان الماء الكثير الذي لا يتحمل الخباث هو ما زاد عن الجلتين ورآنا في حديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ان تغير طعمه او لونه او
49:14بنجاسة تحدث فيه هذا حديث واحد هذا حديث واحد اورده طبعا الحافظ ببلوغ المرام ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث فيه
49:36النصف الاول من الحديث قلت لك صحيح لا اعلم فيه خلافا في صحته والنصف الثاني اضاعيت اجمع العلماء على ضعفه الحديث قد يكون يرويه رجال وتجي فيه كلمة الكلمة قد ترد الحديث كله
49:57وقد ترد هي وتكون لفظة من كرة يردها اهل العلم مثل من قال لا اله الا الله من قال حسبي الله من قال حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. سبع مرات كفاه الله ما اهم في يوم
50:17جاء في بعض الفاظه هو ان كان صادقا سواء كان صادقا او كاذبا يعطي الفاظه سواء كان من قالها ولا قالها وان كان كاذبا وان كانت كاذبا يكفيه الله ما اهمه. بحثنا واذا العلماء ينصون على ان هذه لفظ لفظة منكرة
50:39لا لا تقبل ولكن بقية الحديث مقبول. نص على ذلك ابن كثير في تفسير قوله تبارك وتعالى فان تولى فقل حسبي الله لا اله الا هو فيه لفظة من كرة
50:51ومعروف طبعا موجود في في الكتب اللي رواته انا ناسي هل هو في ابي داوود؟ الظاهر انه في ابي داود في ابي داوود او او غيره بسند رجاله يعني مرتفعين
51:01اهم نازلين لكن اللفظة هذي من كرة فقول في الحديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا صحيح بس نعرف ان ما كل ماء لو كان الماء قليل ونزلت فيه لسه تنجسه
51:16لكن اذا بلغ المراقب قلت الا ان يحمل الخبث فاذا جئنا لللفظ اللي نصف الحديث الاخير الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث به تغير لونه او طعمه
51:33او ريحه بسبب نجاسة سقطت فيه قلت لك اجمع العلماء على ضعف هذه الزيادة واطبق العلماء على على وجوب العمل بحكمها. ما هو بالحديث اجماع اجمع المسلم اجمع علماء الشريعة على ان الماء
51:57ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة سقطت فيه كعذرة او شيء من النجاسات وشفته بدأ تغير اما اللون يتغير بسبب النجاسة او او الطعم يتغير بسبب النجاسة او ريحه يتغير بسبب النجاسة اطبقوا على ان هذا الماء نجس
52:19اذا الحكم صحيح ما هو من الحديث هذا من الحديث من الاجماع لان اجماع العلماء حجة مستقلة سواء كان له سند او لا سند له. لاني ما يشترط في الاجماع ان يكون له سند معروف. لان الاجماع بنفسه حجة مستقلة لذاته
52:39بغض النظر عن سري قد يكون الاجماع مبني على اية او على على يعني ما نقول مثلا كذا اجمع عليه الصحابة دليل عليه الكتاب والسنة والاجماع اجتمعت له ادلة الكتاب والسنة والاجماع كتحريم الربا واباحة البيع
52:56الكتاب يدل على البيع على صحة البيع والسنة تدل على على البيع والاجماع يدل على البيع والربا الكتاب يدل على تحريمه والسنة تدل على والاجماع يدل على تحريمه. لو كان العملية بس نقف عند الكتاب والسنة معناها اسخطنا الاجماع
53:14وهو وهو من اعظم من يعني من اعظم الادلة لاثبات الاحكام الشرعية من اعظم الحكم الشرعي. فهذا الحكم في قوله الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث فيه. هذا الاجماع منعقد على ان
53:30الاجماع منعقد على ان الماء اذا تغير لونه او طعمه او لحمه فهو نجس. لا يشرب ولا يتطهر منه يعني لا يتطهر منه لا وضوء ولا ولا ولا ولا حدث اكبر ولا اصغر ولا تغسل به الملابس ولا يشرب كمان نجس لا يجوز الشرب منه
53:48اذا تغر لونه لكن الحديث اللي وارد ضعيف في سر الاستفادة من الحديس الضعيف ولا من من الاجماع من الاجماع كذلك في باب زكاة الحلي يقول الترمذي ولا تعتبر بغيره. دول ائمة
54:06البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن اذا قالوا على حديث صحيح اهل الفن هم الصاغة الحقيقيين لاخبار رسول الله يضعونها في موازينهم كأن اعلى من موازين الذهب هؤلاء الائمة. لكن لو اختلفوا
54:29في واحد واحد قال ثقة وواحد قال ضعيف واحد قال سقة على شخص وواحد قال ضعيف. الرابعة واحد قال ضعيف. نشوف هل اللي طعن ذكر علة جارحة يعني اطلع على علة جارحة لم يطلع عليها اللي قالوا انه عدل
54:45لان بعض العلماء يقول المسلمون على ظواهره لا لا نحاول الكشف عن بطونه عن بواطنه فبعض الناس يتساهل في التعديل وبعض الناس يسارع الى الجرح نشوف الحكام العدال العدول كالبخاري ومسلم ويبن معين ويحيى ابن يحيى ابن معين فلان وعلان واحمد ابن حنبل هذول ائمة ثقات
55:11وش قالوا عليه؟ بالنسبة لحديث الحلي يقول الترمذي وهو من اهل الفن من اهل الفن يقول لا يصح في هذا الباب شيء يعني في وجوب زكاة العشاء لكن العلماء افتوا انا مرة سمعت اذاعة من ايذاء بلاد عربية او بلد اسلامية مرة يقول يقول ونحن في بلد
55:32فنوجب الزكاة في الحلي يعني علشان البلد صارت اشتراكية صاروا على مذهب الاشتراكيين فيرى ان ان تتحتم. والزكاة على الحلي لا يا اخي ما تبنى لا على الاشتراكية ولا على القومية ولا على الشيوعية ولا هذا اسلام مستقل بذاته
55:55كتاب الله اصول الفقه توصيل الفقه. كتاب الله سنة رسوله عليه الصلاة والسلام الاجماع دليل النفي المبكر على البراءة الاصلية. استصحاب الحكم آآ عند اصحاب الحكم. القياس عند بعض عند الكثير من اهل العلم. اذا اذا كان
56:15الصحيح ثابت صحيح يعني مبني على اصوله. شرع من قبلنا اذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه. قول الصحابي اذا لم يخالفه الصحابة قول كل ادلة احكام حتى كل هذه ادلة تحكى
56:30كلها ادلة احكام ما بنروح ناخد من الشرق ولا من الغرب ولا من الواقع الحال ان البلد تغير الحال فيها يتغير الحكم الحكم يتغير قد يتغير المفتي عن المفتي قد يحكم مفتي في بلد مثل الشافعي له فتاواه في العراق
56:46في اليمن. ولو راح مصر مذهب غير مذهبه اللي في العراق ومذهبه اللي في اليمن طبعا يقولون قال الشافعي في الجديد او قال الشافعي في القديم قال الشعبي القديم وطبعا احنا بنقول له الشافعي قديم ولا الشافعي قديم نقول هل دليل الشافعي نص من كتاب الله او حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:07او اجماع او مبني على هذه الاصول لان ما كل واحد يؤخذ كلامه قاعدة مسلمة انما عندنا لله الحمد والمنة ما احنا بنعبد الطواغيت. طبعا مجال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله. لما قال قال اما كانوا يتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا
57:27طالما كنا نعبدهم قال اما كانوا يحلون لكم ويحرمون يعني يحل لك يقول لك هذا حلال ويقول لبيك ويقول لك هذا حلال تقول لبيك. ما ينبغي ولكن ينبغي الصحيح اذا كان عالم موثوق مأمون ويفتي يؤخذ كلامه
57:41خصوصا للعامة للعم. اما اهل العلم ما ينبغي لهم اذا كانوا يعني عندهم نوع من الفطنة من الفطنة ومعرفة قواعد الحديث قواعد التفسير وقواعد اللغة العربية وقواعد قائد البيان واصول الفقه اذا كانوا يعرفون هذه ما ينبغي لا يسارع عشان يقلد زيد ولا يقلد عمرو
58:02يعني ما كل واحد كل ما واحد يقول يقول لبيك لبيك العلماء يختلفون ما هو بدليل على ما هي بلوى. لاني قد يكون اللفظ الواحد يحتمل معنيين اللفظ الواحد قد يحتمل معنيين. قال انا لما ذكرت لكم منكم يوم عندما سألني سائل
58:21عن دعاء الاستخارة هل هو بعد السلام من من الركعتين ولا قبل السلام؟ واحد يسأل واحد من اللي يسهم في الازاعة سؤال على الهاتف تذل المجيب يكون قبل السلام سمعت اكثر من من واحد يقول قبل السلام
58:42وقلت انه مبني على قاعدة خاطئة لان عندهم لا دعاء بعد السلام وانما بعد السلام الذكر. وتسأله يقول له ادعو بعد يقول لك لا تدعو. هو صحيح ان لم يثبت ان الصحابة كانوا يرفعون اياديهم بعد الفريضة
59:00لم يثبت ان اصحاب محمد عندما كانوا يدعون بعد الفريضة. ويذكرون بالذكر والدعاء. مبعوث الذكر والدعاء مع بعضه. اذا سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اعني على ذكرك وشكر حديث معاذ
59:17اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن معاملتك. وفي صحيح مسلم اللهم قني عذابك بعد السلام نص على انه بعد السلام مصر في مصر انه بعد السلام اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. وقلت لك ان الشيخ احمد ابراهيم في شرحه على اداب المشي للصلاة قال باب الذكر والدعاء بعد
59:35السلام والدعاء بعد السلام هو كان من اكبر المفتين اللي ما رأت العين في عصرنا قريب منه في عصرنا انا ما ابالغ فيه يعني ما اعلم عالم جمع بين الفقه العقيدة المرتفعة والفقه العالمي مثل الشيخ محمد ابراهيم
59:54ولكن الباقيين قد يكون مبرع في الحديث او مبرع في التوحيد او مبرع في باب من الابواب ولكن الابواب الاخرى يمثل الحال فيها ما هو بلازم يكون بعد لكن كان هذا جامع. فكاتب في اداب المشي للصلاة في شرحه باب الذكر والدعاء بعد السلام
1:00:11فلما سمعوا اظن ابنتي ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد او غيره قال ولا دعاء بعد السلام يا اخي ابن القيم امام جليل عالم نفع الله به نفعا عظيما كثيرا
1:00:27لكن كل يؤخذ من قوله ويترك الا حبيب الله ورسوله حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. اللي يقولوا نسمع ونطيع ولا يتضارب ولا يتناقض لكن هذا بشر قد يكتب في حالة غفلة او يكتب في ساعة من الساعات. الانسان قد يسبق قلمه يقول شاي وهو ما يريده ولا يخطر على باله. ولا باله
1:00:49هو لما سمعه كالكلمة هذي كلهم صاروا يقولوا ما في دعاء بعد الصلاة. طب هذا من ارجى اوقات الدعاء من ارجى اوقات الاجابة للدعاء عند السجود وانت ساكت اما الدعاء اما السجود اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قام من ان استجاب لكم
1:01:11وبين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واسترني وارزقني وعافني واعف عني. بين السجدتين الدعاء محل اجابة للدعاء وبعد ما يصلي على الرسول محمد عليه الصلاة والسلام في التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على
1:01:30محمد على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. يقول النبي ثم يتخير من الدعاء اعجبا وسأله ابو بكر دعاء يدعو به يعني في التشهد
1:01:44قال اللهم اني قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وفي رواية كبيرا. فانه لا يغفر ليغفر انه لا يغفر الذنوب الا انت. اللهم اغفر لي. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
1:02:02انك انت الغفور الرحيم هذا يعلمك وعلم واحد ايضا يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة ما سأله كيف يدعو في بعد التشهد يعني قبل السلام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة ادع فيها بما
1:02:13والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لان الحديس اللي رواه البخاري هو اصح حديث فيها اصح حديث في صلاة الاستخارة هو الذي رواه البخاري ان الرسول كان يقول اذا هم احدكم بالامر
1:02:37فليركع اذا هم احدكم بالامر. يعني جا له شي يهمه فليركع ركعتين فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اذا قال له في قبل السلام يصير ركعة الركعتين
1:02:59افرض وضوءه انتجت قبل السلام بعد ما تم الدعاء. يعتبر دعاءه صحيح والاستخارة صحيحة لانه ما صلى ركعتين للكثير من اهل العلم على ان السلام ركن من اركان الصلاة بعض العلماء يشترط ركنيته
1:03:14ولا انصراف الا به. ما تتم الركعتين الا بالسلام فاذا حدث له حادث قبل السلام يسمى ركعتين ما يسمى ركعتين الا اذا سلم منها. ولفظ الحديث اللي في البخاري ظاهر لفظ الحديث البخاري اذا
1:03:28اذا اذا اذا هم احدكم الارض فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل في بعض الالفاظ ثم يقول ومعنى ثم يعني بعد الركعتين ولا تكن ركعتين الا اذا تمت بالصلاة
1:03:46ولزلك الحافظ الحجر قلت لي واشرت الحافظ ابن حجر يقول ظاهر اللفظ ان ان دعاة انما يكون بعد السلام لقوله سم ليكن ولكن لو دعا قبل السلام يقول يحتمل هل يحتمل الاجزاء
1:04:03هل يحتمل انه يجزيه ولا ما يحتمل يعني معناها محتمل هل يجزي؟ عايز يقول له ما يجزي لكن العادة كما عند اهل العلم اني اذا جاك لفظ ظاهر عن رسول الله
1:04:17يجب العمل به بما ظهر من اللفظ حتى يرد شيء يصرفه عن هذا؟ لو كان النبي قال ثم ليقل كذا قبل ان يسلم انتهينا مثل ما قالوا ليتخير من الدعاء يا عجبة بندعوا
1:04:32يقول مثلا اه ربنا اتنا في الدنيا حسنة بندعوا بها لكن دعاء الاستخارة قال لي فليركع ركعتين من غير الفريضة يعني من غير المقدس سواء كانت سنة او فريضة ثم ليقل او ثم يقول
1:04:47اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخر الحديث والله اعلم الاخ يسأل يقول ان تفيدنا عن شرح زكاة الابل تعيد شرح زكاة الابل اذا زادت عن مئة وعشرين. هو الواقع انا الحين مشتبه علي
1:05:02هل بعد العشرين في كل اربعين حقة وفي خمسين جذعة او في كل اربعين بنت لبون وفي كل ظاهر للظاهر ابن المهم وانه في كل وفي كل خمسين جماعة والله اعلم
1:05:18السؤال انا اتحقق منه. ان شاء الله السؤال هل تجوز قراءة الفاتحة على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هل تجوز قراءة الفاتحة؟ قراءة الفاتحة على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
1:05:33اللي عليه اكثر اهل العلم عامة اهل العلم لا تجوز القراءة على من مات. على من فارق الحياة الدنيا بحال من الاحوال جماعة قالوا تجوز القراءة لكن لا يصح لا عن اصحاب محمد
1:05:51لعن الرسول ولا عن اصحابه. وانا ضربت لكم مثل مرة اول ما دخلت سنة اولى في الازهر قريت كتاب اسمه شرح العشماوية والعشماوية للمالكية يتكلم الواحد الشارع عن المؤلف الماتن
1:06:07فيقول اني زاره الشيخ فلان العشماوي زار فلانا. من ائمة العلماء فلما اراد ان ينصرف قال قرآننا الفاتحة الشيخ اللي جالس يقول للشيخ اللي يبي يمشي اقرأ لنا الفاتحة عند الانصراف
1:06:30بعض الناس الحين يجتمعوا يقولوا اقروا الفاتحة اذا جيب شو قال يلا اقرا الفاتحة فقال له الشيخ ما امرنا ما امرنا بقراءة هذا شيخ وهذا شيخ. لكن هذا موفق وهذا ما وفق للسؤال
1:06:44قال ما امرنا بقراءة الفاتحة عند الانصراف يا سيدي الامر سهل يعني لو قريت الفاتحة بيضرك شيء قال فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللي كان يقول له فيعاتبني عتابا شديدا في المنام على قول الامر سهل
1:07:06يعني ما ينبغي لاحد يخترع شريعة الا اذا كان لها اصل ثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ايه المحل اللي قال لنا اجروا جرينا قال لا صلاة لمن لم يأخذ بفاتح كتاب رأينا وجوبها. وان كان الحنفية يرونها انها سنة
1:07:22في كل صلاة عندهم ما بطل الصلاة عندهم ولكن الصحيح حديس لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب على طريق الوجوب في الصلاة واذا امك راح على الميتين ما نعلم في سلف الامة من الصالحين ولا في خلفها الصالحين من يجيز قراءة القرآن لا على الرسول محمد
1:07:50ولا على غيره. اما الرسول محمد حتى لما بنيجي ما بندعي له نقول الله بنقول له نقول اللهم صل السلام عليك يا رسول الله. قطع جزاك الله عنا وعن الانسانية كلها خيرا. تأبى
1:08:03الرسالة والذيك الامانة. ونصلي عليك في كل مكان من الارض نصلي على محمد عليه الصلاة ونكثر من الصلاة عليه. واحق الناس واسعد الناس بشفاعة طاعة النبي محمد هم اكثر الناس صلاة عليه صلى الله عليه وسلم
1:08:18فبدل ما تخترع شي ما ما جاءت به السنة ولا ثبت به القرآن. اكثر من الصلاة عليه صلاة الله وسلامه عليه هذا مثال هل المؤمن لا يكمل الايمان الا بهجرة
1:08:32مين اللي يقول وما تفسيرها في وقتنا هذا؟ وقتنا هذا يا ابني الهجرة هي الخروج من بلد الكفر الى بلد الاسلام وكانت في اول الاسلام هجرة مفروضة محتمة لازمة على من اسلم من جزيرة العرب ان يهاجر الى النبي محمد قبل فتح مكة
1:08:56قبل فتح مكة كان يتحتم على كل من اسلم ان يهاجر. لان دار الاسلام في حاجة الى كثرة العدد الى كثرة الجماعة الى كثرة حزب الله تجمعهم في مكان واحد
1:09:11فكانت الهجرة واجبة ربنا يقول في اخر سورة الانفال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصروا. اولئك بعضهم اولياء بعض. والذين امنوا ولم يهاجروا
1:09:26ما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم لكم مثاق وكان النبي كما قرأت الحديس هنا كثيرا عندما كان يبعث السرايا والبعوث في تفسير قوله واعدوا لهم الصلاة في اواخر سورة
1:09:44الانفال انه كان يقول له اذا فادعوهم الى كذا الى الله. فان اجبوك فاعلموا ان الله في يديه. فان ابوا فاعلمهم ان يؤدوا ان يؤدوا الجزية ان استجابوا لك ان استجابوا لك فاعلمهم اطلب منهم ان ان يتركوا بلدهم ان يهاجروا الى الى المدينة
1:10:07كان يفرض عليهم ان يهاجروا. فان ابوا فهم كاعراب المسلمين ليس لهم في الغنيمة ولا في الفيء شيء حتى يهاجروا لما هاجر لما فتح النبي مكة خطب عليه الصلاة والسلام وقال لا هجرة بعد الفتح
1:10:24بعد فتح مكة. ولكن جهاد ونية كما في البخاري وغيره. واذا استنفرتم فانفروا هذه هجرة انتهت الهجرة من من اي بلد الى ما الى المدينة او الى مدينة انتهت بفتح مكة
1:10:42وبقيت الهجرة بالمعنى العام وهي المهاجر من هجر ما نهى الله عنه المسلم ويقول للنبي محمد المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
1:10:58باقي عندنا واحد يعيش في بلد كلها كفار وانا ذكرت ذلك قريبا اذا كان في بلد كلها لا يقيمون شريعة الله ولا يرضون لاحد ان يقيم شريعة الله ولا يسمحون لك ابدا ان تصلي ولا ان تصوم ولا ان تؤدي
1:11:20يتحتم عليك ان تهاجر. الى اي البلد اللي تقدر ارض الله واسعة ارض الله واسعة فان استطعت ان تجد بلدا تقيم شريعة الله فهاجر اليها. ان قبلتك وان ردتك ابحث عن بلد اخرى. والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى