تفسير سورة التوبة (116) تفسير الآيات 102-103 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 116 / 176
1:13:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
0:29والله تبارك وتعالى يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم في الليلة الفائتة والتي قبلها تحدثت عن ان قوله عز وجل خذ من اموالهم
1:06صدقة ان هذا عام اريد به الخصوص. يعني ليس كل مال تؤخذ منه الصدقة. وانما تؤخذ الصدقة من اموال خاصة الاموال الخاصة تسمى الاموال الزكوية عن الاموال التي تجب فيها الزكاة
1:29وحتى المال الذي يجب فيه الزكاة اصله ما كل جنس كالتمر والزبيب والشعير والحنطة والفسدق والجوز واللوز والذرة والشعير وجميع انواع الحبوب والثمار التي لها ثمرة باقية دائمة التي تستغل وتدخر وتدخر
2:00وتقتات وتدخر هذه الامواج كذلك الابل والبقر والغنم وكذلك الذهب والفضة وجنسهم من النقدين يعني من كل الاموال التي آآ تعتبر آآ من اصول النقد من اصول النقد او فروعه او حتى لو لم تكن تستعمل نقدا كالجواهر الثمينة كالدر والياقوت كلها هذه اموال زكوية
2:33لكن لا تجب فيها الزكاة الا اذا بلغت نصابا فاذا كان اصلها ما بلغ ما بلغ نصابا لا زكاة في دون النصاب ولا تجب ايضا الا اذا حال على هذا النصاب الحول
2:50واشرت الى ان المراد بالحل اصله لا لما يأتي وينزل يعني حتى الحيوانات عندما تلد عندما تلد هذا طبعا الحيوانات طبعا على لابد يكون في كل حول ما هو تؤخذ على مثل الزروع والثمار. قد تؤخذ منها مرة مرتين في السنة على الارض الواحدة. يعني
3:10لو طلع الذرة اخذنا منه زكاته. لو انزرعت بعده اه شعير اخذنا زكاته. يعني كل ما يطلع منه من يؤخذ من ولو في السنة اربع مرات او خمس مرات لو اغلت في السنة اربعة يؤخذ منها
3:24لكن الذهب والفضة والذهب والفضة وعروض التجارة يعني كل ما يتمول الاتجار ويعد للبيع ويعد للبيع ايضا كل ما يدخل عليه شيء من في اثناء السنة يعتبر يضاف للاصل من شرط ان يحول على كل شيء منه الحول انما الحول الحول على اصله
3:45وضربت له امثلة واضحة جلية وذكرت ان الابل قال فيها رسول هو جاء في الحديث اللي رواه البخاري وغيره ليس فيما دون خمس زوج صدقة ليس فيما دون خمس زوج صدقة
4:07وليس فيما دون خمس اواق صدقة وفي بعض مائتي درهم صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة الاوسق للزروع والثمر الزوج للابل خاصة البقر والسلام لحديث اخر غير الحديث اللي رواه البخاري اللي رواه البخاري هذا هنا انما خص ثلاث قال ليس فيما دون خمس
4:41لزوج صدقة وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خمسة خمسة الزوج الزوج اسم لعدد ما بين الثلاثة الى العشرة يعني يقلل ابل زوج اصل زوج الدفع
5:07اصل الزوج زاده دفعه ولما ورد ما مجن وجد عليه امواتا من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تزودان. يعني تدفعان غنمه عن الحوض تعاني غنمهما عن الحوض فالزوج اصله الدفع واطلقه العرب على نوع من العدد اذا كان ما بين ثلاثة الى عشرة او الى تسعة او الى خمستاشر وبعضهم يقول الى ثلاثين لكن
5:31العملية يكون لها العملية عملية المفروض المقصود من هنا طبعا هو يبي يحدد يقول فيما دون خمس يعني لو كانوا اربعة ما فيها شيء. لو كانوا ثلاثة ما فيها شيء. لو كان عنده بعير واحد ما في شيء الا ان يتبرع. يتبرع من عند نفسه
5:50الله سبحانه وتعالى يجزيه خيرا ويبارك له فيما يعطي لو كان متبرعا لكن ما تقرب الى العبد الله ما تقرب العبد الى الله بشيء احب اليه مما افترضه الله عليه
6:02يعني زكاة الواجبة اجرها اكبر من الصدقات المتبرعة. اقصد يعني اعظم من صدقات التبرع. لكن في عموم قوله وما تقرب اليه عبدي بشيء احب اليه مما افترضته عليه ولا شك الانسان اذا ادى الفرائض واكثر من النوافل احبه الله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته
6:24مجتمعه الذي يسمع به الحديث ليس فيما دون خمس زود من الابل صدقة فان زادت عن خمس ان وصلت خمس الى اربع وعشرين ففيها الغنم ما فيها من الابل يعني يكون زكاتها تخرج من الغنم لا من الابل
6:52في كل خمس شاة الخمسة الاولى فيها شاة. الخمسة الثانية فيها شاة. الخمسة الثالثة فيها شاة اذا تمت الخمسة يعني لو كان عنده حداشر عليه عليه شاتين تلتاشر اربعتاشر خمستاشر
7:14واللي يزيد ايضا الى العشرين فيها اربع شياه واحد وعشرين اثنين وعشرين تسعة وعشرين اربعة وعشرين ما فيها شي كلها اربع اشياء داخلة في الاربع اشياء فاذا بلغت خمسا وعشرين ناقة او جملان
7:28ففيها بنت مخاض وقلت البارحة ان كلمة بنتي مخاض تطلق على الذكر والانثى وقال له بنت وهذي طبعا خاصة من خاصة العرب في هذا الاطلاق يعني ما يسمى شيء بينت الا اذا كان انثى
7:45لكن اللي امها مخاض يقال لها بنت سواء كانت ذكرا او هذي من خواص العرب. يعني تعتبر ما اقول من شذوذ اللغة امن العرب وضعوها هكذا العرب وضعوها ما يقال من شذوذ اللغة ان يسمى الذكر بنتا هذا من شذوز اللؤلؤ ما هو من شذوز اللغة انما من مفردات اللغة واستعمال العرب لها
8:07فاذا كان بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت محاضن يقول النبي انثى فان لم تكن يعني ان لم توجد انثى ففيها ابن لبون ذكر مع انه ما يؤخذ من الذكر الا في هذا المقام
8:23فاذا من خمسة وعشرين الى خمسة وتلاتين يعني من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين كلها فيها بنت مخاطر انثى فان زادت عن خمس وثلاث من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين
8:41فيها بنت لابون ارتفعت درجتها لان بنت المخاطي يعني امها حامل توها بعدها ما لها الا سنة ودخلت في الثانية ولكن بنت اللابون اكملت الثانية ودخلت الثالثة اكملت الثانية ودخلت الثالثة
9:03بنت المخاض اللي اكملت الاولى ودخلت الثانية. بنته اللي اكملت الثالثة من خمس من ست وثلاثين الى خمس واربعين. الحين من من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين بنت مخا. من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين بنت الابون
9:25من ستة واربعين الى ستين فيها حكة طاروقة الفحم اروقة الجمل يقول النبي عليه الصلاة والسلام يعني استحقت ان بلغت بها الحال الى ان يطرقها الفحل يعني صارت مستعدة لان تعد من العشار
9:45هذي الحقة ان تعد من الاشارة فاذا بلغت الى الستين ففيها حقة من واحد وستين الى خمسة وسبعين فيها جزعة والجدعة اللي استكملت اربع سنوات كما قلت البارحة ودخلت في الخامسة
10:10انتهى انتهى النوع اللي يؤخذ من الابل بهذه الاربعة ما يؤخذ الا بنت المخاض للعدد الاول ما يؤخذ الا بنت اللابون للعدد الثاني اللي من خمسة من خمسة وتلاتين من ستة وتلاتين الى الى خمسة واربعين
10:28بعدين الحقة من العدد الثالث من ستة واربعين الى ستين الجزعة من ست من من اه من واحد وستين الى خمسة وسبعين انتهى ان زادت عن خمسة وسبعين يعني من ستة وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لبون
10:50بعض الاحصنة شوشوا البارحة في اثناء الدار شوش علي بعض التشويش اللي سأل يقول عيد لنا الاخر اللي يسأل يقول عيد لنا في السؤال ان اللي زاد عن المية وعشرين
11:04اذا اذا اذا زادت يعني من ستة وسبعين الى تسعين فيها يعني ثنتين تكون كل واحدة منهم استكملها في الثانية ودخلت في السن الثالث فان زادت عن التسعين صارت مية الى مية وعشرين
11:26ففيها حقتان طروقتان صح يعني هذا اثنين من فان زادت عن المائة وعشرين فكل اربعين فيها بنت لبون وفي كل خمسين حقة ارجو ان يكون حفظ هذا لان هذا طبعا يعني سهل امره سهل ويحتاجه كل الناس الذين قد يكون لهم من هذه الالوان او من هذه الانواع
11:59ان نقصت يقول عن ذلك عن الا ان يشاء ربها يقول الا ان يشاء ربه يعني الا ان يتطوع المالك فيزيد من عنده بهواه ما على المحسنين من السبيل هذا بالنسبة للابل وضح
12:19انتقلنا للذهب والفضة وجميع انواع الماليات كالدر والياقوت وجنسها والجواهر الثمينة وكذلك جميع عروض التجارة وضربت لها البارحة وقبل امثلة واضحة وقلت لك ما هو اللي يحسب كل ما يعد للتجارة. عروض التجارة. يعني كل ما يعد للبيع
12:46والعلماء لا يختلفون وقد نقل غير واحد الاجماع من علماء الشريعة على ان كل ما يعد للبيع تجب فيه الزكاة اذا بلغ نصابا وطبعا تجتمع الانصبة بالنسبة لعروض التجارة ما يصير يحدد مال التجارة لحاله والقروش اللي اللي في البنوك او في
13:11لحالها. ما تعاد لان عروب التجارة لا بد ان تنض ومعنى ان يعني ان تحول الى نجد يعني تحسب نجدا ما هو يعني تحسب نقدا ما تشوف اللي عندك من عروض تجارة كم يساوي
13:32سواء كان ايقاع عقارا تجاريا لان غير التجاري ما في اي شيء لو بلغ بلايين الملايين ما في اي شيء الا ان من غلته من غلته اذا حال عليها الحوض بعض الناس قد يكون عنده كان الامام الليث ابن سعد دخلوا في السنة مئة الف وما وجد
13:52وجبت عليه زكاة القصد ليث ابن سعد اللي معاصر لمالك ابن انس. ولما كان الشافعي يدرس هنا في المدينة على الامام مالك. وبعدين لما راح مصر درس على الامام الليث يقول
14:04الليث افقه من ما لك الا ان اصحابه ضيعوه يعني ما وجد دعاة ما وجد دعاة ينشرون مذهب الليث كما وجد ما لك ناس ينشرون مذهبه لاني مذهب مالك باعتباره في المدينة النبوية طار شرقا وغربا. لكن الواقع انه تغريبه كان اكثر من تل ابيب
14:27يعني لا يكاد يوجد مذهب مالك في الناحية الشرقية من المدينة. الا انذر من النادر ولكن من جهة المغرب صار كل الدنيا يعني جميع افريقيا تعتبر مالكية الا ما ندر الشافعي او حنفي ولا يكاد يوجد فيهم حنبليون واحد
14:47جميع بلاد الركن الجنوبي الشرقي الهند والسند كل هالبلاد احناف الا لما جاء محمود ابن سبقتوكين وصار ملك ودعا الى الاسلام وفتح بلاد الهند اراد القفال الشاشي الصغير يخرب على مذهب ابو حنيفة
15:12قدام الملك وتوضأ بالنبيذ وبعدين صار يغسل الاول مسح راسه غسل رجليه غسل رجليه الاول بالنبيذ الرجل اليسرى بعدين وبعدين اليد اليسرى وبعدين اليد اليمنى وبعدين مسح ربع الراس وبعد ما مسح ربع الراس قام وتمشى له يمين ويتمشى يسار لان عنده ما اشترط الموالاة
15:32عند الاحناف لا تشترط الموالاة في الوضوء. صار يمشي شوية ويلعب شوية يتحرك شوية. وبعدين جا وكمل. وبعدين لما كمل قاموا نجر نجرة ركعتين نجرا وقبل ما يسلم بدل ما يسلم احدث بصوت
15:50اطلق ريحا من من بصوت مسموع للملك وقال هذه الصلاة ابي حنيفة انا اعتقد ان ابو حنيفة ما كان يرضى عن النبي صلى الله عليه وان كان الاحناف الان ولا سيما اهل الهند وجماعتهم اللي تشوفهم في المسجد تقول كانه كانه بكى
16:09في ركوعه وسجوده يرفع راسه قبل ما يحطها على الارض بسرعة هذي لا صلاة له لو صلى مائة سنة بهذه الطريقة لا يرفعها الله اليه لابد اذا النبي لما صلى رجل قدامه ركعتين واسرع وجوز قال السلام عليك يا رسول قال وعليك ارجع صلي فانك لم تصلي
16:30وصلى ركعتين ثم رجع وقال ارجع السلام ارجع عليك ارجع صلي فانك لم تصلي وصلى بس ما اطمن مطمئن في صلاته فلما جا ثالث مرة قال اسمع قال ارجع عليك السلام ارجع صلي فانك لم تصلي. قال والذي بعثك بالحق لا احسن الا هذا. قال اذا اردت
16:51الصلاة فاستقبل القبلة وكبر الناس يسمون هذا حديث المسيء صلاته. اجعله اساس من اساس الفقه. اساس من اسس يعني الا احكام في احكام الصلاة. اذا اردت الصلاة فكبر. يعني بعد ما تطهر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا
17:12ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها طمأنينة ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به
17:33لما فعل هذا قدام ابنه ماذا على ان هذا مذهب ابو حنيفة وعنده ابو حنيفة يجوز الخروج من الصلاة بالاحداث يعني ما يشترط السلام ولا حتى يعتبر يعني لازم. اما ما يعتبر لازم عنده
17:50هذا لا شك مذهب ابو حنيفة انا ما انكر عليه بس بكتب ابو حنيفة الدور المختار وكان الفتح القدير لفتح القدير. ويعني وجماعة الكتب الكبار عندهم على ان الطمأنينة واجبة
18:11بس وجالكم اهل العلوم المذاهب الاخرى نقلوا عن الاحناف ان الطمأنينة ليست واجبة عندهم وهذا غلط فاحش انا اجد في بعض الكتب الكبار للحنابلة ولغيرهم ان الطمأنينة ليست واجبة عند ابي حنيفة. هذا غير صحيح
18:28بس المشكل ان ابو حنيفة عنده الواجب اقل من الواجب عند الشافعية والحنابلة والمالكية فعند الشافعية والحنابلة والمالكية الواجب والفرض والحتم واللازم وبمعنى واحد ولكن عند الاحلاف الواجب دون الفرض. وفي رواية عند الحنابلة توافق مذهب الحنفية بان الواجب دون الفرض. لان الواجب
18:55على اهل وجوب السقوط والفرد القطع فالقطع اقوى من السقوط فيكون دلالة الفرض اقوى من دلالة الوجوه هذا طبعا رأي للحنابلة يوافق ما عليه الحنفي. واجمع العلماء حنفية وشافعية ومالكية وحنابلة كما قلت اكثر من مرة
19:15على ان الواجب في الحج اقل من الفرض في الحج يعني كلهم عندهم كل الائمة والعلماء عندهم ان اذا قال هذا واجب من واجبات الحج اقل ما يقول هذا فرض من فروض الحج
19:28اقال يعني فرائض الحج ما تجبر ما تجبر بدال. ولكن واجبات الحج لو تجبر بدم فعندك في قاعدة عند الاحناف عند الاحناف ما هي موجودة عند غيرهم وان اللي اللي ما يطمئن ما هو ترك واجب عنده
19:48ترك واجب اللي ما اطمأني في الصلاة ترك واجب عندهم قاعدة ان ترك الواجب يؤدي الى كراهة التحريم وكل مطلب يقول ابن عابدين في كتابه كتابه رجل محتار مطلب كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ينبغي
20:06هذا لانهم ما يستحبون الانسان ينقل صلاته نقر الديك هذا العيد على امن الاحناف. لكن لما قام الكفال الشاشي الصغير عند الشيخ كان شافعي طبعا. عند محمود ابن وتوضأ وضوء وقال هذا مذهب الحنفي وصحيح الحنفي يجوزون الوضوء بالنبي
20:27وغيرهم لا يجوز لا يجوز الى الماء المطلق حتى المياه المقيد لا يجوز الوضوء به لما انتهى من الصلاة والوضوء على مذهب ابو حنيفة على ما يذكر. قام وتوضأ وضوءا منضبطا منضبطا
20:43مستكملا وبعد ما انتهى منه قام بسكون وتؤدى. وصلى ركعتين اطمئن فيهما اطمئنانا ثم سلم قال قال الاول لما خلص قال هذي صلاة ابي حنيفة. ولما انتهى من اه من الركعتين المضبوطتين قال هذه صلاة الشام
21:03فانتج لمحمود ابن سوف تقيم في الحال من مذهب ابو حنيفة الى مزهب الشافعي وصارت بلاد كثيرة ومنها اندونيسيا الان كلها لا يكادون يكونون الا شافعيا لكن مذهب مالك يقول يقول العلماء يقول الشافعي الليث افقه من مالك
21:24الا ان اصحابه ضيع والواقع مالك ما هو بده يصطحاب لحالهم ما هي اصحاب الحل؟ هم يقولوا قيراط من الدولة ولا اربعة وعشرين قيراط من غير الدولة يعني العادة ان الدول الاسلامية اذا احتضنت شيخا
21:45جعلت الوسائل وسائل انتشار مذهبه وكلامه تعم شرقا وغربا وقد حظي الامام مالك من من الدولة بما لم يحظى به احد من فقهاء وقته تكريما واحتراما وتعظيما للامام مالك ابن انس رحمه الله
22:08ولذلك كان شيخه يجلس ما اقول في محل ما هو في محلي هذا. لان طبعا المسجد النبوي في عهد الرسول كان ينتهي عند بعد الحصوة المسجد المسجد كله مسجوف اللي غير المسجوف كان ينتهي نهاية الحصوة اللي امامي هذه من جنوبيها
22:28وكان مالك آآ آآ ربيعة بن ابي شيخ ويجلس في مؤخرة المسجد وما لك يجلس في وسط المسجد هذا يبي يدرس وهذا بيدرس يدرس مالك التلميذ في وسط المال ويدرس شيخه في اخر المسجد
22:48وربيعة بن ابي عبدالرحمن يعتبر احد الائمة الكبار من شيوخ ما لك ومالك يعتز بان ربيعة من شيوخه ربيع بن ابي عبدالرحمن ويروي احاديث اخبرنا ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن مالك ان النبي قال كذا
23:10ربيعة يروي يروي ويجي وطبعا لو واحد جاء من شرق البلاد او غربها يطلب علم الحديث يروح للي سنده عالي ولا اللي سنده اطول المفروض يروح للسانده اقل لان كل ما قال لرجال السند كل ما قل الضعف كل ما قل يعني احتمال الوهم فيه
23:35اذا كان يروي عن شيخين عن النبي محمد واحد منهم صحابي وثاني تابعي. وهو يروي عنه. هذا ما في شك انه مثل الشمس اذا كان الرجل ضعيف عرف الراوي اللي عن الشيخ ده اذا كان عن مالك مثلا ضعيف عرف
23:51واذا كان قول متى عرف معروفين عند ذاك الوقت واذا طال يعني يقول بدل ما يقول حدثنا ما لك بن انس يقول عبد الله ابن مسلمة ابن كعنب القعنبي احدثنا ما لك بن انس عن
24:05شيعة بن ابي عبد الرحمن عن نافع عن ابن عن ابن عمر ان مثل ما قال كذا يروي سند طويل فيه اربعة او خمسة من طريق مالك ويخلي ربيعة وربيعة قاعد جنبه
24:20لو راح لربيعة وخط حديث منه هو نفس حيل الحديث اللي واولى لكن ليش لان الدولة في ذاك الوقت ما كانت مع ربيعة يعني كانت عندها ما لك اولى لها من ربيعة
24:39ولذلك كان هذا السبب السبب اللي خلى مذهب مالك يشيع ولا سيما في بلاد المغاربة يعني من البحر الاحمر وانت ماشي الا الركن الشمالي الشرقي بعد البحر الاحمر يعني كمصر
24:56هي اللي صار فيها المذهب الشافعي وصار فيها مالك وصار فيها ابو حنيفة وصار فيها مذاهب وكاد ينقطع منها طبعا مذهب الحنابلة وكانوا يتمنون ان يجدوا رجلا من اهل العلم حنبلي عشان ينصبوه قاضي فيها
25:12يعني الطوفي احد الائمة كان في اصله من اهل السنة والجماعة ثم لما جاء حج في المدينة القرن السابع هجري تقريبا او حوله لما جا حجي في المدينة لقاه رجل من اهل الاهواء وكان كبيرا له يقلد السكاكين خرب عليه مذهبه وحوله من مذهب اهل السنة
25:32وكان حنبلي المذهب فلما ذهب الى مصر على ان حنبلي طار به شيخ قضاتها سعد الدين الحارثي وعينه شيخ للحنابلة وقاضي للحنابلة في مع انه صار خربان وصار يدس على مذهب اهل السنة والجماعة
26:01والف كتاب في اصول الفقه الف كتاب في اصول الفقه بعض الجمل خفته وهو يقول على نفسه يقول على نفسه حنبلي اشعري اه كذا اشعري انها احدى الكبر مجمع في نفسه العجايب
26:22لكن لما علم به اهل مصر انه انحرف عنها الدنيا ضربوه ضربا حتى هرب من مصر ومتع في الطريق او لم يجلس فيها لما عرفوا انه انحرف عن مذهب اهل السنة والجماعة. ما هو بس فصل من القضاء ضرب ضربا مبرحا وابعدوه من مصر
26:40هذا الطوفي هذا الطوفي هذا مثال فصار عندهم الحنابلة الحنابلة وانا ادركت انا وقت اذا كان واحد حنبلي طالب يدرس العلم في الازهر على مذهب الحنابلة يعطوه راتب يعادل راتب مدرسه
26:59يعاتب راتب يعادل راتب الشيخ اللي بيدرس في الازهر علشان يراقبون الناس في وجود مذهب الحنابلة. عشان يقولوا عندهم المذاهب الاربعة عشان يقولوا عندهم مذاهب الاربعة المهم ان كما قلت كل يؤخذ من قوله ويترك
27:21عروض التجارة عروض التجارة شنط واذا واذا نضت وحسبت بدقة ضمها للقوش. انا قلت امبارح الامس اذا جاك وقت بكاتك اول ما تبدأ بالمحفظة اللي في مخباتك. طلع وطلعوا قدامك ورقة واكتب القروش اللي فيها حتى الهلل
27:44اكتبها لا صغير ولا كبير اكتب قل هذا في محفظتي مبلغ كذا بعدين شف القروش اللي موجودة لك في غير المحفظة واقيدها النقد اللي عروض التجارة اللي عندك جيتها ودخلها معها
28:06احسبها نجد بعدين شف قال لك بنك او خزينة او شيء جيده بعدين دور الديون اللي لك فان كان لك ديون على احد وان ان كان غني مليء يعني يقدر يجيب لي يعطيك متى تطلب جيتها. حتى ولو كانت عنده ولو كان هو اللي ينتفع وانت ما تنتفع بها
28:28جيتها اما اذا كان مؤثر مفلس ما عنده شيء. ولا يستطيع السداد لا تقيدها ما عليها زكاة حتى يؤديها ما دام في وقت الاعصار اللي لا يستطيع السداد عندما يأتي تسددها اذا اذا اذا ضمت الى مالك
28:50وسرد بيدي كنت اتصرف فيها. هذا بالنسبة وفيها كان انا قلت لك الابل الابل ما فيها نسبة مئوية بمعنى القيمة يعني ما فيها نصف العيش ربع العيش العشر كذا ما فيها فيها خمسة اذا في كل في كل خمس ابل فيها
29:12انت ماشي وهذي ما لها حسبة بها. ما تسوي الا واحد في المئة ولا واحد في المئة مثلا او كذا لكن ولما تيجي لبنت تالبون او حقتان ايضا ما هي نسبة مئوية انما شريعة
29:28دقيقة عالية جلية مرتفعة مرتفعة لا تظلم المالك ولا تضيع المسكين والفقير واصحاب واصحاب الحقوق. يأخذون حقوقهم ولو كان المسلمين يؤدون زكاة اموالهم زكاة كاملة ولا يوجد اللي توظفوا في التسول
29:51اللي صاروا حاطين نفسهم عند ابواب المساجد وفي اوساط المساجد وفي كل مكان للشعادة والتسول. انما المحتاج المحتاج المحتاج لو وزعت على المحاويج ما وجد في العالم الاسلامي فقير يغتنون بما عند النبي تؤخذ من اموالهم يقول لمعاذ لما ارسل اليمن اعلمهم ان الله جعل صدقة تؤخذ من
30:16مغنيهم وترد في فقرائهم يعني ما رحت بعيد كلها لينا يعني لحاجة المسلمين ما يصير فينا محتاج ولا يصير فينا الا على قدر الطاقة اما اذا نضت الاموال وصارت اموال فيها ربع العشر
30:37ربع العشر يعني المئة ريالين ونص الالف ريال خمسة وعشرين ريال المليون خمسة وعشرين الف والحساب سهل على هذه الطريقة. وقلت لك لو انك عندك مليون وطلعت منه خمسة وعشرين الف ما حس به
31:01ولو عندك مئة ريال وطلعت منها ريالين ونصف ما حسيت بها وجعل النبي قال في كل مئتي درهم النبي يحدد. عليه الصلاة والسلام في كل مئتي درهم خمسة دراهم في كل نذر وبين النبي عليه الصلاة والسلام لما قال وليس فيه ما دون خمسة خمس اواق صدقة
31:26ليس فيما دون خمس اواق صدقة وان في كل مئتي درهم آآ خمسة دراهم هذا يحدد النسبة اللي هي نص العود اللي هي ربع العش اللي هي ربع العيش اللي اقل من ذلك ما في شيء وفي الذهب عشرون مثقالا او عشرون دينارا
31:48لا تجب الزكاة اذا كان عندك ذهب الا اذا وصلت عشرون دينارا والمراد عشرين مثقال هذا بالنسبة للذهب والفضة الفضة مئتي درهم والذهب عشرون دينارا انتقلنا من النكدين من الاموال اللي تجارة او نقود من الاصل
32:12الاصل وعرضنا فيها ربع العش وقلنا ان زكاة الابل ما قلنا فيها عشر ولا نصف العشر ولا ربع لعشر. فيها كل خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين فيها اذا كانت خمسة خمسة وعشرين فيها واحدة. ستة وعشرين فيها وحدة. سبعة وعشرين فئة وحدة. ثلاثين فئة وحدة. خمسة وثلاثين
32:35فيها وحدة اربعة وثلاثين فئة وحدة. ستة خمسة وثلاثين فئة واحدة ستة وتلاتين فيها كذا انت قلت انسقلت يعني معناها العشرة دول كأن ما لهم حساب بالنسبة دعوية لهم حساب بالنسبة المئوية. اذا ما هي عملية مئوية بالنسبة للابل وبالنسبة اما بالنسبة للنقدين نسبة من
32:58ربع العيش لا يزيد ولا يمل في جميع اوقات الدنيا وجميع نواحيها وجهاتها النبي قال في البقر في كل في كل ثلاثين يعني يصاب البقر يكون ثلاثون لو عنده سنتين بقرة صائم فيها ثلاثين فيها بقرة واحدة
33:20وش النوع البقر قال تبيع او تبيعه. يعني ابن سنة ابن سنة. فاذا كان لها آآ زادت صارت اربعين فيها مشين او مسنة. يعني آآ ابن سنتين المسن ابن سنتين
33:35ابن سنة. هذا منى البقر. ابن سنة من البقر يؤخذ عن ثلاثين بقرة. وابن سنتين يؤخذ عن اربعين بقرة هذا اللي حدده الرسول صلوات الله وسلامه عليه. ويعمل بحسابه طبعا
33:50قلت انا البارحة الغنم ايضا ليس فيما دون اربعين شهر صدقة يقول النبي في حديث في الغنم السائلة الزكاة الغنم السائمة الزكاة. هذا عام عام خصه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ليس فيهم اذون اربعين شاة صدقة
34:14فاذا كانت اقل من اربعين لا شيء فيها الا ان يشاء عرب والا ان يتطوع لو طلع لي وحدة او ثنتين من الاربعين ما نقول له لا يقول جزاك الله خيرا ولكن ما نلزمه بها الزام انما لو اربع يلزم ان يأخذ اما ان يخرجها او يأخذها الحاكم رغم انفه
34:35وقلت مية وعشرين شاتين الى مئتين الى مئتين في اذا زادت عن ما توصل في كل مئة ساعة ما هي نسبة مئوية هذي يعني الغنم والابل والبقر ما فيها نسبة مئوية
34:55الذهب والفضة والنجدين والاموال كالريالات وغيرها الدراهم هذه هذه نسبة مئوية ربع العشر اثنين ونصف طفل مع ربع العشر ازرع والثمار يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشب
35:21في رواية البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشب فيما سقت السماء هذا لفظ البخاري في الصحيح فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العسر وفيما سقي بالنضح نصف العشر
35:50فيما سقت السماء يعني الامطار او الطل او البرد او الثلج. لانه نزل ثلج من السماء على الارض وانبتت لو نزل مطر على الارض وانبتت رحت انت رميت فيها الحبوب رميت فيها الحبوب وهي ملكك ونزل عليها المطر ورواها
36:15اي كلفة منك لا عملت عملا في اسقائها هنا التحوض او ما تحوط بهواك لو جه المطر وبدأت تحوط هذا ما يعتبر ما يعتبر. يعني يعني يعني الة من الات الساق
36:30تصليح لارضك يقول للنبي رواية البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنطح نصف العشر هذا رفض البخاري. رواه ابو داوود فيما سقت السماء والانهار او كان بعلا
36:54فيما ابو داوود وهي ما اختلفت اختلفت في الالفاظ لكن المعالي واحدة رواية ابي داوود طبعا انا قال لي من البخاري بدرجات. ابو داوود. لأ يعني من جهة الصحة والارتفاع. ولكن هو اللفظ اللفظ اختلف والمعنى ما اختلف
37:09بدل ما قال لي في حديس البخاري والعيون السماء والعيون قال في في ابي داود فيما سقت السماء والانهار او كان عثريا اللي قال عليها او كان بعلا لان المراد بالبعل العثري يقال عثري بالعين المفتوحة والساء المفتوحة ويقال عسري
37:34وهو ما يشرب من طبعا السماء تعرفون كلها انها المردع ازا قلت سقت السماء يعني ما ما ما لا ما يروى بالمطر لا تستعمل فيه الة لجلب الماء ولا يتعب في في احضار الماء. انما يسقيها الله له دون ان دون اي تعب
37:58المجال الراوي في حديث في الصحيح لما واحد في الحرة واحد في الحرة يمشي فسمع اوشاء ورأى سحابة مقبلة وسمع فيها صوتا اسق حديقة فلان فجاء فتحولت السحابة وصبت كل مائها على هذه الحديقة
38:21في سرج من سراج الحرة. حرة يسقي مزرعته في في في شرج من شراج الحرة عن الارض الصالحة للزراعة بين هالحجارة السود المحيطة بها المحيطة بها لما سمع الصوت يقول اسقي حديقة فلان
38:41واحد ماشي ما هو صاحب المزرعة. يقول اسقي حد سمع صوتا في السحابة يقول اسقي حديقة فلان فتحولت السحابة وصبت ماءها. بدأ يحول بمسحاته فاقبل عليه الرجل وقال يا رجل
38:55سمعت صوتا في السحابة يقول اسقي حديق ما اسمك؟ قال انا فلان. ده الصوت اللي سمع فيه السحاب. الاسم اللي سمع فيه السحابة حديقة فلان فلما سألوا قال من انت؟ قال انا فلان
39:08ليش تسألني عن اسمي؟ قال لاني سمعت صوتا في السحابة يقول اسك حديقة فلان فتحول الماء وسقى ارضك فما تعمل فيها؟ قال انا ثلثها لعيالي وثلثها اتصدق به وثلثها ادخر واصلح
39:28اصلح منها وادخر هذا طبعا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سميت الارض بمثل هذه فيها ربع فيها آآ فيها العشر كامل المية عشرة لو كانت يصير عليها عشر اصوات
39:54زكا المئة وفق في عشرة اوسق صدقة وبعدين هعدل اوسخ صدقة باي لون من الوان الاشجار ما دام سقي بالسماء والسماء كلمة سماء بمعناها المطر او لو كانت البلد ينزل فيها تلوج
40:14في بعض البيوت ينزل الثلوج وتنبت ربنا يقول في القرآن فان لم يكن وابل فقال فان لم يصبها وابل. فطال ابطال الندى اللي ينزل على قبضة الصباح هذا كله يدخل عليه اثم فيما سقت السماء العشب
40:31فيما سقت العيون العيون او الانهار اللي عند ابي داود واحدة. العيون هي الانهار الجوفية والظاهرة الانهار اللي تجري على ظاهر الارض او الانهار الخفية اللي تمشي في الجبال اللي انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض
40:56مجاري انهار تجري تحتها في وسط الجبال وفي في الوهاد تمشي تحت الارض بعضها يكون يدفع دفع قوي يمشي وبعضها ينزل من الجبال من الجبال عيون عيون عيون تتفجر في اسفل
41:13جبال مجمع من الجبال ويسقي اهلها يقسمون اللي يقسمون بالزام يسمونه او كذا وهذا يروي يوم وهذا يروي يوم وهذا يروي يوم لا من العين هذي الجارية العيون والانهار الجارية انهار جارية معناها واحد
41:33فيما سقت السماء والعود او كان عثريات العثري هو اللي يشرب بعروقه ماء مع فوق يجيه معمعة تحت يجيه ماء من العروق يكون الماء قريب من ظهر من قشرة الارض
41:50وهم يبذرون يحرسون ارضهم ويحطون فيها الحد. فاذا اقترب من ندى الارض يبدأ ينبت وعروبه تبدأ تسحب من الماء الجوف اللي في باطن الارض ويرى هذا يسمى عثري ويسمى بعلي
42:07وان كنت اعرف ان بعض الناس يطلقون في عصرنا هذا في بعض البلاد على انه بعلي يسمونه بعلي يقولوا بعلي طلعوا يبعلون قبل المطر ما يجي بكم يوم يروحون يحرسون الارض ويبذرون الحب وينتظرون
42:23ويسمونه بعلي العرب ما يعرفون هذا اللغة العربية ما تعرفها ما تعمل هذا الاستعمال اللي هو عربية تسمى البعلي اللي يجيه ماء من اسفل اللي جه باء من اسفله من جذوره. بسبب قرب ماء الارض الجوف له. ويروى منه. ما صاحب ما يجيئه ولا يلمسه. يطلع من تحت الارض
42:47هذا يسمى بعث يسمى بعلي يسمى عثري وبعض الناس يقولوا عسري وهي لغة عربية فصيحة ان قال عسري فاللغة عربية وان قال عثري فتح العين وتاء فهو لغة عربية صحيحة
43:00يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقط السماء والعيون في رواية البخاري او كان العش. وفيما سقي بالنطح فيه نصف العسر. يعني ينزل خمسة في المئة يحق عن المالك خمسة في المئة
43:18شوف دقة الشريعة ما جعلت اللي يجي له الفأس بهللا بدون اي حركة وبدون اي اي عمل للماء متل اللي يجيب النطح النطح النزح الناس من الحوض من البير بانية بغرب بدلو
43:40هذا يسمى يسمى نطح يعني نزح نزع كمان ينزع الماء نزع من البير بعض الناس يحط الة بعض الناس يحط كهربا بعض الناس يحط ماكينة بعض الناس يحط كذا. يعني على حسب باي الة. يعني بدل ما تقول بدل ما تقول يروي بالنقص
44:01يقول له يروي بالالة البس ما كان عندهم الات كلها عندهم السواني في السواني اللي هي الغرب يسمى سانية الغرب الغرب اللي فيه الماء والدلو الكبير اللي ينزل سواء كان يطلعه جمل او يسحبه حمار او يسحبه اي شيء من الحيوانات او بقر يخلوها تسحب
44:28وتروح وترجع وتشد تسحب الماء بالدلو او بالغرب ويطلقها على الساقي ويروح يروي ارضهم فلو باي طريقة حصل اي الة يسمون بعض البلد يسمون طنبور او يسمونه ساقية او يسمونه حلزون او يسمونه اي اسم يسمونه
44:46او يسمونه ماكينة. على حسب ما عندهم. ماكينة. ماكينة ارتوازية. جوفية بتطلع من جوف الارض ما يشوفونها. يركب عليها غطاس. في على بعد مئة ويبدأ يسحب ويطلع لها الماء واحيانا
45:02هذا غير وقد ظهر كما تعلمون في بعض الناس كانوا يصوموا غيرها يطلع من جوف الارض بدون لا ساقية ولا حبس عمل له بئر عمل له بير فلما عمل البير وتكلفه صار كأنه رواه
45:17وهو كانه ما يدخل في مسل الله وزواج السماء ليه؟ لانه لو ما لو ما صرف هذه المبالغ عليه ما طلع هذا المال. ما طلع هذا المال. فاذا كان الماء يطلع باله او
45:32بسبب اله فيسمى نطح. اللغة النبي سماه نطح اصلحوا العرب كل لعباد الله محمد عليه الصلاة والسلام سماه نطح قال وما شقي بالنطح ففيه نصف العش طبعا اذا قال العش
45:48او قال نصف العش هذا ايضا عام مخصوص لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة يعني اذا طلع بالالة ولا وصل خمسة اوثق ما في صدقة لا قليل ولا كثير الا ان يتسائل الا يتطوع ربه او
46:08هذا هذا طبعا يكون هذي طبعا كيف تحصل بالنسبة للحبوب تخرس تخرس التمر يخرس. متى يخرس التمر؟ اذا اذا بدأ يرتب يعني صلح صلاحا كاملا يعني العامل عامل ولي امر المسلمين
46:36عامل ولي امر المسلمين العمال اللي يجعلهم الامام او نوابه عشان يخلصون التمر. يخلصون التمر على اهله ويعرفون اللي عليهم وش اللي عليهم من الزكاة عمال الصدقات عمال الصدقات ما يجون وهي لسه ما لونت
46:55ما يجون بمجو هي لسا وهي لسة آآ آآ يعني حصرم ما جاءت. فاذا آآ صلح تماما احمار او اصفار ونضج ونضج وصار بعض الرطب فيه يذهب العامل ويخرسه معنى يخرسه يعني يخمن
47:15يخمن بدقة كم يحمل هذه هذا البستان عندك مئة نخلة يا فلان نعم يعدوا وبعدين ينظر الحمل وحملة عليها اطنعشر عزقة عليها عشرة عليها خمسة عليها كذا يحذرها حد ما هو ما هو يحذر حذر. يعني بالتخمين والظن
47:38الحظر بالتخمين والظن يشوف بعض الناس طبعا والمفروض ان العامل ما يروح الا ازا كان خبير كان عنده دقة في في الحذف بمجرد ما يشوف ويعد ويناظر ويناظر ويناظر يقول هذي فيها
47:52الف وسط هذي فيها خمسة الاف وسط هذي فيها عشرة اوسك هذي عشرين وطبعا هو ظن يعني قد يرتفع وجاء في بعض الاثار اذا خرصتم فدعوا الربع فدعوا الثلث فان لم يعني ترضوا فدعوا الربع
48:13يعني خلوه لصاحب المزرعة. يعني لا تشدون عليه. لا تدققون عليه. لا تظلمونه. لا تحاولون تاخذون اكثر مما يستحق. كلكم تاخدون اقل شوي احسن مما تأخذون اكثر لانكم تظلمونه. وهو طبعا تعبان فيها بياكل الرطب هو وعياله ويهدي القرايب والجيران
48:33كل مرة عليه ياكل فلابد من ذا لا تقولوا على طول بمجرد ما تقول لا بد تدفع لنا هذا اللي قلناه عليك. حاولوا ان تحسنوا الى المالك حاولوا ان تحسنوا الى المالك. في بعض الروايات وان كان عندي ما هي لكن الروايات المرتفعة. اذا اذا دعوا دعوا الثلث له يعني يأكل هو وعياله فان لم تستطع
48:52يعني تدع الثلث تدع الربع اقل شوي يعني ازا كنتم صحيحين يا العمال كذا يا عماد كزا الخرف قلت لك على حسب الظن لا يمكن لا ما تروح تقعد حتى حتى يجف وبعدين تكيلو عليه
49:11هذا يتعب ويتعب اللي وراه وايضا قد يضيع حق الدولة حق حق المسلمين فكونوا على على بعد ما نضج واية بدا ياكل ويعطي ويطعم ويتصدق ويعطي للناس منه له حقه
49:26وبعدين انت يا العامل تيجي تخرسه قد جاء في صحيح البخاري عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه غزا تبوك مر بوادي القرى في طريقه لتبوك مزارع وادي القرى مزارع من خيبر
49:52مر بوادي القرى فلما وصلها وجد امرأة في حديقة لها وقال والتمر طبعا لانه لما خرجوا لما خرجوا من المدينة كانت الثمار قربا نضجها ولسه يعني يعني في وقت لو ان احنا نوجد ما كانوا يحتاجون. انما لسه ما نضجت فلما وصل بعد ايام ايام
50:16والحر الشديد نضجت. لما مر بوية القرى وجد الحديقة ناضجة وقال لاصحابه اخرسوا التمر اللي فيها. الحديقة اللي فيها الانثى. لفعل المرأة كما رواه البخاري في الصحيح. امرأة في عتيقة لها فقال اخرسوا
50:33وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق يعني في هذه الحديقة النبي قال هذي فيها عشرة اوسق النبي قال لاصحابه هم خلاص ما قال لهم عشرة هو الاول
50:49لان لو قال لهم عشرة كيلو يبقوا ما هم ما يقدروا يتكلموا لكن جالي خرس ولما خلص وسكى خلاص انتهى واحد يقول مثلا اتناشر واحد يقول عشرة واحد يقول تسعة واحد يقول كذا
50:58عشرة وقال للمرأة يعني معنى الكلام يعني اضبطي اضبطي ثمرتها حديقة حقك اضبطي. شوفيها وش تبي تطلعي انا خرجتها عشرة اوسك فلما رجع من تبوك وجد المرأة قد نزلت الثمرة جدت
51:18الثمر ونزلته في الارض وعدته لقته عشرة اوسق. فلما قال لها كم جاء كم جاء حديقة يعني كم جاء ثمر حديقتك لفظ الحديث في البخاري كم جاء حديقتك؟ كم جاء؟ ما قال كم جاءت؟ لان معروف ان الانثى المجازي اللي ما هو انثى حقيقي يعني ليس له فرض. ما يجوز فيه
51:45التذكير والتأنيث التأنيث والتذكير تقول جاءت وجاء كما رواه البخاري والصحيح كم جاء حديقته؟ كانت عشرة اوسق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت المرأة عشرة اوثق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:05والعلما يعدون طريقة الخط هذي من اعظم من اعظم يعني يعني هدايا الشرع الكريم لعباد الله من الاغنياء والفقراء طبعا هذا ما يتعلق بقوله تبارك وتعالى خذ من اموالهم صدقة
52:26قوله تبارك وتعالى تطهرهم وتزكيهم بها صفتان للصدقة يعني كأنه يقول صدقة مطهرة مزكية خذ من اموالهم صدقة صدقة كأنه يقول مطهرة مزكية وقلت لك البارحة ان كلمة مطهرة اقل شوية في في الامر من من من المزكية
52:58واذ جاءت تطهره في اول الامر وتزكيهم. يعني يعني بالغ الطهارة لما يقول تزكيهم لو واحد قال لنا طيب ليش ما قال اه تزكيهم واكتفى بدل تطهرهم؟ لا لان كلمة تطهر يعرفها كل الناس
53:13العربي والعجمي يعرف كلمة تطهر اذا كان يعرف كيف يطهر انها معناها ازالة الرجس الريكس وازالة الاوضاع وازالة الادناس وازالة الانجاس كلمة طهارة. لكن كلمة التزكية فيها زود معنى التنمية
53:29مع قن الزكاة بمعنى الطهارة ايضا الزكاة نحو الطعام لكن يزيد عن كلمة طهارة كلمة زكاة. تزيد عن كلمة طهارة بانها نماء ولا شك ان الزكاة نماء لما يخرج منها
53:46وكما قلت في اول ليلة لو كان عندك مليون وطلعت منه خمسة وعشرين الف انت ما تدري ان ماء اللي بيجيك يجيك اضعاف اضعاف ما اخذ منك لان الله يقول وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
54:03الطهارة الزكاة طهارة للجلد قلب صاحبها من البخل والشح من داء البخل والشح مهارة له من داء البخل والشح. زكاة له من داء البخل والشح منمية لعقله ودينه وسلوكه واخلاقه
54:26نماء وماله لماله. يزيد يزيد ولذلك يقول الله تبارك وتعالى وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون
54:48يعني اللي يجيهم من الاضعاف اضعاف ما بذلوا في الدنيا والاخرة في الاخرة الحسنة بعشر امثالها. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم
55:10وربنا تبارك وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم يعني ادعو لهم الصلاة في اللغة الدعاء الصلاة في اللغة دعاء اللغة العربية الدعاء. ولكن في الشريعة اعمال مخصوصة مبتدأة بالتكبير مختصرة بالتسليم
55:31افعال مخصوصة علمناها رسول اما في اللغة العربية اذا قلت صلي عليه يعني ادعوا له ادعوا له بان الله يرفعه ويباركه ويعلي درجته في الدنيا والاخرة ويسعده في الدنيا والاخرة. اذا دعيت له وان الله يخلف عليه ما انفق. يخلف عليه ما انفق
55:51هذا طبعا على اولياء امور المسلمين. وعلى الولاة اللي ياخذون الصدقات من الناس ان يدعون لهم لانه اذا صيدوا نفوسهم طيبوا نفوسهم وفي ذاك الوقت ايضا مثل اذا كان الداعي رسول الله او الداعي ابو بكر او الداعي عمر او الداعي عثمان او الداعي رجل صالح
56:10من المسؤولين اللي بياخدوني الزكوات هذا طبعا يفرح بها الانسان فاذا دعى له دعوة تناله وتنال ذريته وذر الى يوم القيامة الذرية الى ابد بعيد لان الله سبحانه اذا بارك في الشخص
56:26اذا بارك بالشخص قد يبارك قد يبارك في ذريته. لان الله يقول في ابراهيم واسحاق ومن ذريتهما محسن ظالم سيء مبين. لكن يقول ايضا واما الجدار فكان لغلامين يتيمان في المدينة وكانت تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. فاراد ربك ان يبلغ اشدهم ويستخرج كنزهما رحمة من ربك
56:46وما فعلت وان عمل ذلك تأويل ما لم تصنع عليه نعم قال امتص عليه صبره الدعاء النبي عليه الصلاة والسلام قلت لك ان بعض الناس لما مات الرسول عليه الصلاة والسلام حسبوا ان الزكاة سقطت
57:08ليش؟ قالوا لانه يقول وصلي عليهم يعني في شروط ويشترط في الزكاة ان النبي صلى عليهم. يعني لو ما لو ما صلى عليك ما تدفع زكاة لو ما دعى لك الامير او الامام او الوالي او اللي بياخد ائمة الصلاة تدفع الزكاة. الزكاة دي طهارة لك انت
57:26طهارة لك وهو عليه كثر خيره وجابه خير اللي يجي عشان يعينك على العمل الصالح. عشان يأخذ منك الزكاة ويعطيها للي انت ما تقدر يمكن توزعها على كل ناس ويوزعها على
57:36من يعلم من ابناء المسلمين ومن ابناء المسلمين ما هو مشترط ان العامل اذا اخذ اني ادعو لك الافضل ان يدعو لك الاحسن اني ادعو لك تنمية لنفسي وتطيبا لخاطره وتطييبا لقلبه وتطهيرا له. وطمأنينة له فاذا
57:58صدقة للعامل فالعامل له ان عليه ان يدعو. عليه ان يدعو. عليه لكن كيف كيف نعطي الزكاة لابي بكر؟ وربنا يقول خذ من اموالهم. واللي كان ياخذ محمد. واذا مات محمد هل ابو بكر مثل محمد في الدعوة؟ يقولوا ما نعطي له وقت
58:17والله لو منعوني عقالا او عناقا كانوا يؤدونه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وكان الرسول كما جاء في البخاري وغيره
58:29اذا اتاه احد من صدقته قال اللهم صلي على ال فلان يعني اللي جاي بالصدقة والنبي ما بياخذ الصدقة ولا ياكل الصدقة ولما مشى ولقى تمرة ساقطة في الارض لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلتها
58:48انا بس اخشى ان تكون من الصدقة وكان يعني لا يجيز لال محمد عليه ان يأخذوا من صدقات الناس لانها اوساخ كما جاء في بعض الاثر خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
59:04وصل عليهم ادع لهم فقال عبدالله بن ابي اوفى اتاه رسول جئت جاء ابي الى النبي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى وانا استشهد من قول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن ابي اوفى اللهم صل على ال ابي اوفى كما
59:27بقوله تبارك وتعالى لحبيبه محمد وللمؤمنين هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان المؤمنين رحيما على انه وصار الحمد لله مزهب اهل السنة والجماعة على انهم اذا صلوا على حبيب الله ورسوله اذا ذكر عندهم رسول الله
59:49او ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا اللهم صل على محمد واله وصحبه وعنا معهم الى يوم القيامة يا ارحم الراحمين والخطيب يخطب صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سلك سبيلهم وترسب خطاهم ومهما
1:00:09الى يوم الدين ولكن نبتت نابتة في عصرنا ولهم نابتة قديمة لكن ما زالت الا من حوالي عشرين او خمسة وعشرين سنة عندما بضى بعض الناس يقولوا ان التشهد ما فيه الا ما فيه الا الال
1:00:26التشهد صلاة على الرسول في التشهد. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ما قالوا على اصحابه. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في
1:00:43لما مرة واحد من المرات قالوا على الي قلت ايش يا اخوي هذي ما هو الجماعة اهل السنة والجماعة اذكر صل على على اصحاب محمد. قال لا التشهد ما فيها. قلت التشهد ورد معين
1:01:01في مكان معين من عبادة معينة القرآن هل يجوز لك ان تقرأ القرآن وانت راكع؟ قال لا قرآن هل يجوز لك ان تقرأ القرآن وانت راكع جلة هل يجوز ان تقرأ القرآن وانت ساجد؟ قال النبي نهى
1:01:21النبي نهى عن قراءة القرآن وانت راكع ونهى عن قراءة القرآن وانت ساجد ونهى ان تقرأ القرآن وانت تتشاهد قلت له هل يجوز ان تقرأ القرآن في التشهد؟ قال لا
1:01:33قلت له هل يجوز ان تقرأ القرآن بدل الصلاة على الرسول او في الصلاة على الرسول؟ قال لا ليش هو قرآن لانه كل محل له ولده المفتاح اللي له ارقام سرية. انت ما عليك الا تعرف الارقام السرية. والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله
1:01:54اله واصحابه اجمعين يسأل يقول هل للمصلي لا يرحمه اذا قال واصحاب محمد ما في الصلاة واصحاب محمد في الصلاة وعلى ال محمد واصحاب محمد هذا سائل يسأل يقول قال تعالى
1:02:21ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما ما حكم الحكم في في الرفع اولا ما دمت تسأل في تفسير اية او عن اية لابد تكون من اهل العلم
1:02:39واهل العلم في اللغة العربية ما يسمون عليه مرفوع. لانه ضمير والضمير لا ترفع الضمائر مبنية قاعدة نحوية كل الضمائر مبنية. يقولوا العوام كده قاعدة نحوية كل الضمائر مبنية فما دام هو ضميري سن ابني. فلو سألت قل لماذا بني على الضم
1:02:57لماذا بني قوله عليه واكثر ما يقرأ في كلمة علي عليه اذا قلت عليه عليه اما عليه قرأ بها حفص قراءة سبعية متواترة لا يحل لمسلم ان ينكرها بحنحو وهي لغة عربية
1:03:18لغة عربية لغة عربية الاكثر الاسهل الاسهل الاسهل تقول عليه. لكن ما دام قراءة سبعية متواترة وهي اللي مكتوبة في المصحف وعليه قراءة اكثر الشرقيين كلهم يجرون بجراءة حفص يقولوا عليه ومن ومن اوفى بما عاهد عليه الله
1:03:40سيتابع هذا ما هو من اعجاز القرآن من اول القرآن لاخر وعليه الا هذي عليه الا هذي عليه وزي ما قلت لك في الاية اللي قبلها تجري تحتها الامر وكل الباقي من تحتها من تحتها او من تحتهم واضح
1:03:58هذا من الاعجاز لاني لو كان متى ينضبط هذا عند لكن ينزل على النبي يقراه مرة واحدة عليه جبريل ويحفظه ويتسجل في قلبه يجي يقرا القرآن كله عليه عليه ازا جات عليه عليه ومن عليه الا هذه جراح عليه هو
1:04:17وطبعا قرأها غير عليه ايضا قرأ قراء من المتواتر اللي انزل القرآن على سبعة احرف وفاقز ما تيسر منها هذه. تقرا عليه وتقرا عليه. وانا قلت لك ان اكثر العرب والعرب اذا قالوا نهر
1:04:32يقولوا نهر بفتح بفتح النون وسكون الهاء ولم يرد في قراءة حفص ابدا الا نهر ان المتقين في جنات ونهر واضرب لهم جنتين وفجرنا خلالهما نهارا والعلما يقول هذي اللغة العالية
1:04:55هذي اللغة العالية نهر وهي طبعا اثقل من كلمة نهر مثل كلمة علي واثقل من كلمة علي. لكن لا هذا اعجاز ولفت انتباه الى ان النبي عليه السلام هل هو احاط
1:05:09بحروف العرب ولهجات العرب بشر لكن انزل عليه الذي يعلم لغات جميع البشر عربهم واعجمهم. ولذلك يقول للمشركين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. وضربت لك مثل لما قال عمر وهو على المنبر او يأخذهم في تقلبه او يأخذك على تخوف فان ربكم لرؤوف عويق على تخوف. قال انا ما اعرف التخوف
1:05:31وعلى المنبر امير المؤمنين ولما قال لغة جمهورية هي لغتنا يا امير المؤمنين. قال له يقول شاعرنا يتخوف الرحل منها. تامكا قردا كما تخوف عودا نبعث السفن يعني لغة لغة مرتفعة وقلت لك في قوله تبارك وتعالى وفاكهة وابا
1:05:48ايضا يقولوا يقولون ان سئل ابو بكر قال اي سماء تظلني واي ارض تقلوني ان قلت بكتابي انا لا اعرف الاب ولو رحت لليمن وسألت اي طفل من اطفال اليمن اللي سنه خمس تلاف وسنين يقول الاب يقول لك الاب المرأة عندنا
1:06:06الاب المرعى يقول في القانون في اول كلمة في الصحاح او في وصول الصحاح الاب المرعى بلغة اهل اليمن وفي لغات له تميم ما ينطقها غيرهم ولغات لبعض القبائل ولغات ايش ما ينطقها غيرهم. فهذا منها هذا منها
1:06:25ما حكم معاقبة الطالب في المدرسة بالضرب؟ وهل علي اثم في ذلك المفروض كلمة الضرب للبني ادم لا ينبغي ان تكون الا عقوبة على اثم ومعصية فاذا كان للتأديب للتأديب يعني الضرب اما ضرب عقوبة وهذه لا تكون الا لولي امر المسلمين
1:06:49لا تكن ضرب بعقوبة لا يضرب احد الا يضرب احد احدا الا ولي امر المسلمين او من ينيبه من امراء وعمال واما اذا كان الرجل له ان يؤدب زوجته. او يؤدب ولد في حدود لا يزيد عن عشرة اسواق
1:07:09وما هو عشرة اسواط للموت ربنا لما يشير الى ان له ايوب لما حلف على ضرب زوجته او ضرب حبيب له قال خذ بيدك ضغطا يعني حزمة حشيش مختلطة الرطب باليابس. عدد عيدانها مائة واضربه اضربها بها ضربة واحدة
1:07:32يعني رحمة واحسانا توفي ولما جاء رجل ما عليه الا العظم لحمي ما عليه لحم ابد. يابس جلدي على العظمة. وقد قيل له اني دخلت عليه جاريات ما في عهد النبي محمد. جيء به محمول جاءوا
1:07:48رجل شايب كبير مريض ما يقدر يقوم ولا يتحرك دخلت عليه جارية فجلست عنده فهش لها ووقع الميت قال لي اتوني بي فجاء به يحمل فلما جيء به امر باسكال فيه مئة شمراخ عسكال يعني حق النخل
1:08:11فيها مئة شمراخ طبعا ما عليها التمرة حقها ولا تقتل ولا عليها تمرخ ويضرب بها ضربة واحدة ضربة واحدة. فلا ينبغي للمدرس ابدا ولا للرجل ان يضرب زوجته. انما يعلق العصا
1:08:30والعرب في امثالهم علق عصاك حيث يراها ولدك يعني تخويف وتهويد من بعيد ما هو علشان علشان بس لكل شيء تضربه. وبعدين انت اذا ضربته يمكن يكره المدرسة ولا عمره يطبها
1:08:48وتصير انت سبب في تعقيده وانا اضرب لذلك مثلا عندي ولد وكان اول سنه خمس سنين وديناه المدرسة ليه في احد الابتدائية. وبعدين صار الولد اذا جا في الصباح تلاقيه تكشرت عيونه وتغيرت. ليش يا ولدي كذا
1:09:03يقول يضربني قلت له اخوه الاكبر انه يشيله وانا بروح معك فلما دخلنا على مدير المدرسة قال ليش تأخرت يا فلان والله لارطبك قلت له هم ضيعوا لنا الرطبة حقك دا. هو ما ضيعه الا الرتبة اللي جاك تبي تهلك عليه الولد انت وتحرمه من الدراسة
1:09:22قال لي يا شيخ ما عمري اضرب قلت له هات الملف وخدت منه الملف كان فيه احد بداية تابعة للثانوي وقال لي واحد في مدرسة ابي ابن كعب فيها مدرس ممتاز اعرفه انا المدرس وش اسوي؟ قال
1:09:39اذا دخلوا العيال الصغار هذول قال يا عيال لعبتوا ولا ما لعبتم يقول له العبنا يا استاذ قال لا اطلعوا كمان العبوا شوية وبعدين يلعبوا لهم خمس دقايق فاذا جوه قال لهم انتم استرحتوا نمتوا خدتوا حظكم من النوم يقولوا نمنا يا استاز يقول لأ ده ملك قال لنا من وين ننام يقول حطوا راسكم على الماص
1:09:57ثم بعدين يجيب لهم الالات اللي فيها تصوير الكلمات وبعدين يعلمهم ما مضى على الولد شهر الا هو كتاب السنة الاولى ابتدائي ده ضبطه لي وجاي يقول لي ان استاذي مريض ودي يا ابويا توديني لو ازوره في المستشفى. فرق بين مدرس مرعب ومدرس يحسن
1:10:16والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الرجل عليه الصلاة والسلام جاء رجل اعرابي ولد واحد عطس قدامه في الصلاة راكع قال يرحمك الله يقول ما في يسكتون قلت يا ويلي ماذا قلت؟ ماذا فعلت؟ فبعضوا يضربون زيادة. فقلت يعني يعني ماذا سكت
1:10:35فلما سلم رسول الله فبابي هو وامي ما رأيت معلما احسن من محمد والله ما قهرني ولا قهرني بالكاف بدل القاف وهي لغة عربية. والله ما قهرني ولا سبني ولكن قال يا اخ العرب ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من
1:10:51الناس انما هو التسبيح والتحميد وقراءة القرآن عن هذا احد البكائين قلت اللي بكوا اللي بكوا ابو موسى الاشعري واصحابه لما جاءوا يسألون النبي محمد عليه الصلاة والسلام النبي محمد ليحملهم الى تبوك. قال لا اجد ما احملكم عليه. فتولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون
1:11:18ما حكم تارك الصلاة؟ تارك الصلاة ان تركها عمدا عمدا مستحيل فهو كافر خارج عن ملة الاسلام واذا تركها تهاونا يعزر وبعض العلماء يقول اذا دخل العلماء يبالغ من الاولين ما هو من التالين يبالغ فيقول لو ان واحد بيغرق
1:11:42بيغرق ولكن وعي ما ضعه في الموج الموج يلعب به الموت قريب منه ينبغي اذا سمع الاذان انه هو متطهر بما فيه من المال ينوي في نفسه الصلاة وهو في في سكرات الموت
1:11:59سكرات الموت وربي اني اقول في حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. يعني ينبغي للصلاة هي عماد الدين. اللي يتركها لا خير فيه. اللي يترك الصلاة لا خير فيه ولا ينبغي لامرأة تعاشر الرجل
1:12:21رجلا تاركا للصلاة لا ينبغي لامرأة تعاشر رجلا تاركا للصلاة. ولا ينبغي لك ان تعاشر ولدك اذا كان تاركا للصلاة لكن اذا كان يصلي اذا كان مستيقظ واذا كان نام تيجي تقومه كالخشبة ما يتحرك
1:12:39ما تحطوا في منزيل في قلبك. هو ولدك ولدك ومن صلبك. لا تخليه في قلبك مثل ولدك اللي سمع المنادي هشناه وقام الى الصلاة تارك الصلاة امر كبير هل يجوز السلام على ابي بكر وعمر؟ كيف هذا واحد يسألني هذا السؤال
1:12:57هل ما عمره شاف المسلمين يتقاطرون كبارهم وصغارهم وحكامهم ومحكومين ويقول السلام عليك يا رسول الله ثم ينتقلون الى حبيبه افريقيا بكرة السلام عليك يا ابا بكر يا خليل والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله