تفسير سورة التوبة (114) تفسير الآيات 102-104 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 114 / 176
1:14:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:25فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم في الليلة الفائتة بينت ان الزكاة
1:00الصلاة وكالتوحيد وكتوحيد الله عز وجل من اهم ما جاء به انبياء الله ورسله وصى بها جميع النبيين والمرسلين امم واشرت الى انه لا يقوم المجتمع المثالي السعيد الا بتحقيق اركان الايمان والاسلام
1:27وذكرت البارحة ايضا الوصايا العشر التي اطبق عليها جميع النبيين والمرسلين ودينه فيها واحد وان اختلفت مقادير العبادات كالصلاة والزكاة فان الصلاة في امة محمد صلى الله عليه وسلم ليست في عددها وصفاتها كالصلاة عند النبيين والمرسلين
1:52الوضوء شريعة جميع النبيين والمرسلين الا التيمم التيمم لم يشرع لنبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم فمن خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جعلت له الارض مسجدا وطهورا فايام عبد من امة محمد ادركته الصلاة فعنده مسجد وعنده طوارى
2:17وذكرت ان السور النقية في ثلاثة عشر عاما تلتاشر سنة والقرآن ينزل عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فيها الامر بالزكاء فيها الصلاة وفيها ذكر الزكاة ذكرت ذلك كله الليلة البارحة
2:36وذكرت بدأت اشرح ان السور المدنية جاء فيها الامر صراحة بالصلاة والزكاة وقرنهما مع بعض في مواضع كثيرة منها في نهاية السمن الثاني من سورة البقرة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
3:00وفيها في سنن ما ننسخ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وفي اواخر سورة البقرة في سم ليس عليك هداهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يهدنون
3:24وذكرت ان ذلك كذلك جاء في سورة النساء قوله تبارك وتعالى لكن الراسخون في العلم منهم. والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر
3:45اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما وكنت وقفت عند قوله تبارك وتعالى والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة لان فيها اه لفت انتباه الى اهمية الصلاة ولا شك ان كلمة التوحيد تقدم على الصلاة والزكاة وجميع اركان الاسلام
4:07فلو ان انسانا اقام اركان الاسلام الخمسة كاحسن ما يكون يعني في المظهر اقام الصلاة على اجود وجه واتى الزكاة على اجود على اجود وجه وصام رمضان على احسن وجه
4:24وحج البيت على احسن وجه. لكن توحيده مبغوس او به دخل لا صلاة لا صلاة له ولا صيام ولا زكاة ولا حج فمهما عمل الانسان من عمل صالح وخلطه وكان مخلوطا في الاصل على اساس من الشرك بالله ان الله عز وجل يحبط جميع عمله. فهو اغنى الشركاء عن الشرك
4:50فمن اشرك معه غيره رده وشركه لا يقبل الله عملا لا من عبد الا اذا كان على على قاعدة توحيد الله عز لانها الاساس الصلب والقاعدة الاساسية لكل الاعمال الصالحة
5:04فان جاء الانسان بها كاملة على اساس الذي جاء به النبيون من اخلاص العبادة لله وحده لعبادة الله وحده وتوحيد الله تبارك وتعالى وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
5:17وكل نبي كان اتباعه يشهدون ان لا اله وانه رسول الله. صلى الله عليه وسلم ونحن امنا بهم جميعا لا نفرق بين احد منهم. ونحن له مسلمون هذا طبعا الذي ياتي هو السعيد
5:30هو الذي يمشي على الصراط. لكن لما لا شك عندنا نكن من التحويد اهم من الصلاة والزكاة وعندنا الصلاة اهم من الزكاة ما هو ان الزكاة دنيئة او يعني يمكن لا
5:43لا ولكن لان الصلاة هي عماد الدين من اقامها فقد اقام الدين ومن تركها فقد هذا بالدين العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر. لذلك عشان يلفت الانتباه لهذا
5:56معنا وهي طبعا اسلوب من من اعلى الاساليب البلاغية. مع ان الجاهل اللي ما تفطن لهذه المسائل ربما لما يمر عليه يقول هذا غلط لان المقيمين كيف تكون منصوبة وهي معطوفة اللي قبلها مرفوع واللي بعديها مرفوع. لكن الراسخون بالواو. لكن الراسخون في العلم منهم
6:18مؤمن بالواو ايضا مرفوعة. يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. بالرفع. فنصب اهل الصلاة المقيمين الصلاة. نعم ليش نصبهم؟ عشان يلتفت يلفت الانتباه لان عنده يعني تغيير اسلوب
6:38اسلوب الحديث ولفت الانتباه فيه هذا علشان الانسان يلفت انتباه من جهة وايضا يأخز لماذا لماذا لا والمعلوم انه انما تنصب اما على على المدح او على تخصيص بلون من الفضل
6:58فاذا قال والمقيمين الصلاة كانوا يقولوا واخص المقيمين بالصلاة. ما هو يبي يعطيهم اجر يبي يعطوهم اجر في اخره اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما كان يقول انا خصصت يعني ما هو خصوم بمعنى حرمان غيرهم لا يعني اخصهم بمزيد فضل بمزيد فضل ومزيد عز ومزيد
7:18رفعة في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة. قال لك ان الراسخون في العلم منهم. والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله كررها مع انها موجودة في الاول. اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما
7:40ومسلها لما قال في سورة المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون. الحين ان تنصب الاول الى اول وترفع الثاني بالاسم وترفع الخبر اسمها منصوب وخبرها مرفوع. فلما يقول ان الذين امنوا لا الذين منصوب
8:00لانه اسمي النا والذين هدوا منذ عدن في محل النصف ايضا لانه اسم ان لكن لما قال والصابئون بالرفع ما اصبها والصابون والنصارى والنصارى. هذا طبعا لفت انتباه ليش؟ ليش خص الصابئون
8:22لان الملاعين فيه من قريش الملاعين من قريش كانوا يسمون اسعد الناس بالله محمدا صلى الله عليه وسلم الصابئ يسمون الصابئ فعشان يبين لهم ان الصبي يقول الصابئون ما هم محمودون ابدا بحال من الاحوال عند الله عز وجل
8:45فلو كان لكم ذرة ايمان بالله عز وجل او امنتم بالله ايمانا صحيحا ما جعلتم اهل التوحيد صابئين لان الصابر اللي يعبد اللي يعبد اللي منحرف الصابئ المنحرف عن دينه المنحرف عن دينه الى دينه عباد الشمس
9:04عباد الكواكب يسمون صابئين عباد الكواكب يسمون صابئين يسمون صابئين ولا يمكن ابدا ان يأتي ان يأتي الصابرون وذكر واحد واحد كان يتبع مذهب عبدالله ابن اباض التميمي المري احد الخوارج
9:29بس كان من الين الخوارج قولا واحبهم للمسالمة هذا عبد الله بن اباض التميمي المري. وكان لا يكفر جماعة المسلمين كفؤ يقول كفر نعمة لا كفر ملة معنى ذلك ويبيح التزاوج بيننا وبينهم
9:46واكل لزبائحنا. ولا يعتبرونا كفارا كفر ملة يعني عندهم لا تبين المرأة من زوجها اذا كان على مذهب اهل السنة والجماعة عنده. لكن بس معسكر السلطان كافر كفر من اللي عنده
10:02معسكر السلطان يعني رئيس الدولة هو اللي يصير عندهم كافر اما اتباعه من المؤمنين اللي هم على شاكلته. ما يكون عندهم كفار كفر نعمة كفر ملة. ولكنهم كفار كفر ملة
10:16فجاء رجل منه اسمه يزيد ابن ابي انيسة الاباضي يزيد ابن ابي انيسة الاباضي وقام وقال ان محمد ليس كما الانبياء وطبعا كفره كل الاباضية كفره كل الاباضي لما قال محمد ليس خاتم الانبياء
10:38وسيبعث الله نبيا في اخر الزمان على مذهب الصابئة على مذهب الصابئة الممدوحين في القرآن. المصاب ايه مدح في القرآن ما مدحوا ابدا في كتاب الله وصحيح من حوالي اربعين سنة تقريبا او حولها
10:57ظهر بعض الناس في بعض البلاد العربية وقال لهم واحد كبير منهم مرة انتم ليه يا مسلمين يكفرون اليهود والنصارى مع انصارى منهم اللي اقترح البنسلين وافاد الانسانية وانتم يا مسلمون ما افدتم المسلمين ولا بابرة
11:20ما عملتم ما صنعتم لهم شيئا ابدا. فكيف تستحقون الجنة واللي عمل البنسلين لكم يروح النار؟ طب اللي عمل البنسلين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة غافلون. هي اللي الدنيا باصلها ما خلقت لتكون دار اقامة ابدية دهرية
11:39الدنيا خلقت مزرعة للاخرة مزرعة متجر متجر. يربح فيه الرابحون ويخسر فيه الخاسرون. فمن جاء على كلمة التوحيد وامن بالله ورسله. هذا الناجح الرابح. الذين تجارة لن تبور. واما الوعاء عاد النبيين والمرسلين لو جاء بكل عمل ما قبل منه
11:59فلما قال هذا الكلام اخذوا صوت امريكا الازاعة المعروفة هذي وبدت تطبل وتزمر بان ان النصارى ما يدخلون الجنة للمسلمين تماما انت ولا فرق بين المسلمين والنصارى واليهود والذين قام واحد من ينتسب للعلم
12:19وسارع الى ارضائهم فقال الدليل على ذلك ان الله يقول ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين بل امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فكلهم يدخلون الجنة باي عمل صالح يعملونه
12:37يا عدو الله الم تسمع ما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله كمال وما بعثناك وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون لي
12:59للعالمين نذيرا وجاء في الحديث القدسي وعزا لزوره ابن القيم وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل باب واستفتحوا من كل طريق ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقك من لم يؤمن بالنبي محمد لا بعد بعثته صلى الله عليه وسلم لا حظ له في الجنة ولا في نعيم بحال من الاحوال
13:19حتى لو اطعم كل العباد عند الحاجة وكسا المحتاج العريانين وبنى السبل وعمل الطرق وعمل كل شيء لم يؤمن بالله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا انه من يشرك بالله فقد حاربت فقد حرم الله عليه الجنة. ولقد اوحي اليك الى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك
13:47من الخاسرين بكلمة الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين وفي الاية اللي انا قريتها الان عشان استدل بها. في قوله والصابئون على انهم يروحون اذا عملوا الصالح عملوا صالحا بشرط ان امنوا
14:05وهو يعمل عمل صالح ولا يتقبل عمل صالح الا اذا كان على منهج النبي محمد عليه الصلاة والسلام ولابد ان يكون خالصا لله ما على منهجه. اللي يقول لا اله الا يقول المسيح ابن الله والله الله ثالث ثلاث هذا عرف ربه. واللي يقول
14:20عرف ربه واللي يكفر بسيد المرسلين والشيخ وامام الانبياء جميعا واعلى درجة يسر امن بالله وعمل صالحا كل عمل يعمله كانه ما عمل شيئا لانه لو جيت وجست نعم الله عليه
14:40في ايجاده وتصويره واطعامه وكسوته والنعم اللي جه ويجعل له بيت يسكنه ويجعل له هذه نعم لا تعد ولا تحصى اكبر بكثير من الذي يعمله يدبر للناس يعني والله سبحانه ما يضيع بمعنى ان اي واحد من من ممن لم يؤمن بالله لو ياكل حسنة ياكل في الدنيا ما له حظ في الاخرة
15:05لا حظ له ولا تفتح له ابواب الجنة بحال من الاحوال عشان يلفت الانتباه يقول والصابئون عشان تلفت ليش خص الصابقين وغير علامة الاعراب فيهم دون غيرهم لا اللي قبلها ولا اللي بعدها
15:22السابقين دول فتعرف ان الصابرين هم الذين كانوا يعبدون الكواكب يعبدون الكواكب السبعة يعبدون النجوم ويعملون لها معابد ويعملوا لها اصنام واوثان يعبدونها من دون الله عز وجل مع ان النبي محمد حذر تحذيرا شديدا الانسان
15:43ان يقول مطرنا بنوء كزا يعني الانواع اللي تيجي في الشهور في الشتا او في الصيف او في الخريف او في الربيع. مثلا الوقت ده معروف عندهم بالحرارة الوقت هذا معروف بالبرودة
15:57الوقت هذا معروف ان المطر فيه قليل. الوقت هذا معروف ان المطر فيه كثير وغزير. اي على العادة. على العادة فاذا واحد قال احنا لا احنا جانا المطر من من نوفل كفر بالله. يقول في الحديث الصحيح اصبح يقول الله اصبح من عبادي مؤمن وكافر
16:15فمن قال امطرنا بنوء كذا كفر ومن قال امطرنا بفضل الله ورحمته او امن يعني فرق هي عملية واحدة. المطر نازل من السماء. فاللي يؤمن بالله يؤمن بان كل خير يجيه من مطر او غير مطر او هواء الطبير او
16:33هذا مؤمن واللي يعتقد في الاوثاق بانها تؤثر التأثير اللي بتأثره بتأثير الله عز وجل لها. يعني احنا نعرف ان البحر يحصل المد فيه في وقت من الشهر والجزر يحصل في وقت من الشهر. متعود. ما يجي مد الا في وقت كذا ولا يجي الجزر الا في وقت كذا
16:55هذا عشان عشان القمر هو القمر اللي عمل المادي والجهاز عشان اذا كان هلالي يصير كذا واذا كان بدر يصير كذا انا قلت لك كم يوم لان الضحك عندما تضحك لشيء يسرك. لا تحسب ان السبب اللي انت اللي كان مباشر ده هو الفاعل للضحك. هو اللي جاب لك الضحك
17:17ولا كذلك اذا تحزنت لامر وتجعدت لامر تكرهه. لا تحسب ان هذا هو السبب. ولذلك يحدد ذلك في سورة النجم. ومن اوائل ما نزل من القرآن واول سورة اعلن بها وان الم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة يزرعها
17:37وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وان الى ربك المنتهى. وانه هو هو ضمير الفصل المؤكد وانه هو اضحك وابكى. وانه هو ما قال ما جابها بس كده وانه امات واحد وانه هو. لان مثل
17:57اهل النبروين يقول لي ابراهيم انا اروح يوميك واذا قام وضرب رقبة واحد بالسيف يقول انا متوا. لكن يحيي خليه يحل موته اللي قتله خليه يقول له قوموا قوموا. وان كان الدجال اللي بفعلها فتنة للناس ولكن في وقت واحد. في وقت محدد ولا يفتتن به المسلمون
18:16وانه واضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين للخلق ما يشتركون ما يكفرون به. كل قال يؤمنون في الاصل بان الله خالق السماوات والارض اصنامهم والاوثان والالهة التي يعودونها عندهم شفعاء عند الله
18:35وعندهم وسطاء عند الله. متل ما يقول بعض الملتزم بالاسلام على بعض الناس اللي يسمونه اية في مقابرهم ان هؤلاء شفعون يعني مثل ما قال الكفار تماما. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلك. ولما سأل النبي واحد قال له كم تعبد يا فلان؟ قال اعبد كذا في الارض. وفي السماء
18:55واحد او او بعضهم يعبدون النجوم طلعنوا الكواكب ويقول ايضا من بلاد العرب من بلاد العرب كانوا يعبدون الزهرة الزهرة ولديكم الشعر كانوا يعبدون الشعر الجبهة في الايات هنا وقالوا انه هو رب الشعر. وانه اهلك عادا الاولى وثمود فما ابقى وقام نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم افضل
19:15فالمؤمن المؤمن لا يعترف بان النجوم او الكواكب او الفصول هي السبب المباشر. الفاعل الحقيقي كل حركة وسكونف هو الله الذي لا اله وله ما سكن في الليل والنهار. يعني سكن ويتحرك. سكنه يتحرك
19:34يعني لما يقول ولهما سكن طب والمتحرك له ايضا. لكن الاستغناء بكلمة لافادتها للمعنى الاخر وانه قال سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي قدر فهدق. هدى بس وهدى واضل
19:53هو يهدي يهدي من يشاء فضلان ويضل من يشاء عدلا. يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا. وانه قدر فاتح واضل في كتابها بهذا عن الثانية واللي هو له ما سكن في الليل والنهار. يعني ما تحرك. كل متحرك او ساكن ما تسقط من ورقة الا يعلمها. وهي بامره
20:13ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. يا بني يقول لقمان لابنه الا ان تك مثقال حبة حبة من خردل فتكن في صغرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ويحركها ويعلمها كما يشاء
20:31واي جماد من الجمادات الله قادر على ان ينطق ويتكلم وجنود الناس الكفار تشهد عليهم يوم القيامة وقالوا لجنودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة
20:50لفت الانتباه هذي عشان تسأل تسأل ليش كان الصابة ام مرفوعة فيقول لك اهل العلم والخبرة بكتاب الله وسيعلموك السر والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله العظيم وفي سورة التوبة ذكر مرتين
21:11بيقول في الاية الخامسة من سورة التوبة اللي انا هقراها الان انا اقرا الاية المئة والثلاثة. الثالثة بعد المئة. الاية الخامسة منها يقول فان تابوا يعني المشركون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ماذا كان صيامنا للحاج؟ عن صيام الحج موجودين
21:32لان طبعا الصيام لا يتنازع احد بانه عام تسعة كان فريضة كان في رضا عام تسعة فان تاب ولك ما ذكرنا الحج ولا ذكر ولا ذكر الصيام الصيام ساقط لها ما هو ساقط
21:48ما هو ساقط عشان يبين منزلة الصيام منزلة الصلاة والزكاة في الاسلام قلت لك ان التأثير العام على الامة بكاملها رجالها ونسائها وصغارها وكبارها تأثيرهم بكلمة التوحيد وتأثرهم بالصلاة وتأثرهم بزكاء ان ادوها على الوجه المطلوب ما يقوم مجتمع مثالي كامل الا عليهم
22:15ولذلك يقتصر على الصلاة والزكاة ويقول الصلاة زكاة فيقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا والزكاة فخلوا سبيلهم طيب افرض ان تاب واقام الصلاة واتى الزكاة ولكن لما جا رمضان قال ما ني بصايم رمضان
22:36لان ربنا ما قال تخلية السبيل على رمضان وانما قال على الصلاة والزكاة هذا يجب قتله عند جميل تدا اذا انكر ذلك. واستحله يقتل مرتدا ان لم يتب الى الله عز وجل
22:50يقتل مرتدا اذا انكر فريضة الصيام او انكر فريضة الحج صار مرتدا عن شريعة النبي محمد وانا قلت لك لو جا لي صغيرة من الصغائر عرفة ان النبي نهى عنها. واستباح ما استباح. طبعا انا قلت له قد يرتكب الزنا يرتكب القتل
23:08السرقة يرتفع الخمر ولكن عندما يرتكبها يعرف انه يرتكبها حرم يرتكب محرم ويحس بقلبه ان كان له قلب ان كان له قلب والقى السمع ان كان له قلب. يحس به يبي يعرف انه يرتكب جريمة. وما وده احد يدري عنه في الحال
23:28في الحال انه يعرف ان رجل المرأة او اخوها او ابوها لو درى عنه قتله اذا استطاع ان يفعل الى ذلك سبيلا وهو يعلم انه يرتكب جريمة. لكن لو استباحها
23:40لو استحلها لو قال هذي ما فيها اي شي وطبعا الان بعد النبي علم عليه الصلاة والسلام يقول ان بعد عيسى عليه السلام الحجز طبعا في عيسى عليه السلام. ان بعد عيسى عليه السلام وبعد ما يقتل يكسر الصليب. ويقتل الخنزير ويريق الخمر
24:03ويضع الجزية ولا يقبل من احد ابدا لا يهودي ولا نصراني ولا صابي ولا الا ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا يقبل من احد دين غير دين النبي محمد
24:21وهو بنفسه يأتي بديه يأتي ليحكم بشريعة النبي محمد ويكون تابعا وهو احد اولي العزم من المرسلين تابعا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فاذا انتهى عيسى ومات الموت الحقيقية الموت الموتة الحقيقية له فاذا مات بعدين الارض تاخد مدة ما شاء الله
24:46ثم بعدين يبعث الله ريحا لينة. ريحا لينة تضرب الناس تحت اباطهم تقبض روح كل من يؤمن بالله من في قلبه ذر مثقال ذرة من ايمان ولا يبقى على الارض الا الكافرون عند ذلك يقول النبي محمد يتسافدون
25:08يتسافدون في الطرقات كما تتسافد الحمر يعني الراجل يمشي بالطريق والناس ماشيين والشارع مملوء ويعلو المرأة في الطريق ولا ولا يلتفتوا طبعا بدا الان هذا طبعا ما هو من العلامات الكبرى اللي بدانا ما هو من العلامات الكبرى. لان هذا من الامارات الكبرى بعد عيسى عليه السلام
25:31ولكن الامارات اللي بدت لنا اللي بدت لنا من فساد الناس ان صار في اوروبا من سنوات يمكن ثلاثين او اربعين سنة الان نوادي اذا وصلوا عند المحل النادي عراكا في المانيا وفي كثير من دول اوروبا الشرقية وخصوصا الشمالية منها الشمالية منها. يعمل النوادر العراة واذا وصل الرجل
25:52المرأة عند باب النادي كل يتجردون كما تتجرد كما تتوالدته الامهات. ويتراكم لو ان كان لهم حمر عمر وذكرت بعض المجلات المجلات من عام الف واربعمية الف وثلاثمية وثلاثة وثمانين او اربعة وثمانين هجرية عن
26:16واحد كان من كبار العلماء الروس او غيرهم كبير جدا جدا علم من علماء الطبيعة والفيزياء والكيميا وله تلميذة فلما دخل هو وهي بيريد بها الفجور في داخل داعش عند نادي العراة وشافت الرجال راكبين على النساء كادت تجن
26:35لما شف انصعقت قال لها يا انت مجنونة انت وش الفرق؟ هذا نقلته مجلة. اناناس الان هي مجلة الجيش السعودي او مجلة الجيش الاردني. انا قريتها لمجلة احد الجيشين عام الف وثلاثمية
26:50امة ثلاثة وثمانين اربعة وثمانين. وانه قال لها يا مجنونة. وش الفرق بين هذا اللي انت تشوفي وبين الاكل والشرب انت لو جعتي وجوعانة وانت ماشية في الطريق قدام الناس. ولقيت شيء ما تأكلينه عشان تطيق الجوع عليك. انت طبعا
27:10اذا عطشت ما تشربين قدام الناس هذا مثل الاكل والشرب. طبعا ما دام انسلخوا هذا الانسلاخ ما صفت وان الحمير بحالة من الاحوال هذا حصل الان في بعض البلاد الاوروبية وهو لاسيما لما قامت شيعية فكان هذا ظاهر ساهر بينهم يقال للذين حضروا عدد من هنا في المدينة
27:30من المدرسين اللي كانوا في الجامعة لما بعثوا مرة او موظفين لما بعثوا مرة والى روسيا من بلادهم يقول ابدا الحمامات ما فيها لها ابواب الحمامات في موسكو ما لها ابواب
27:43وانما جدران قصيرة على كل مجموعة الحمامات اي واحد يقف في بال. يعني المرأة لو وقفت بانت سديها وهي واقفة. وبعدين ما في حل للمرأة ومحل للرجل خرج هنا وخرج هنا ويقعد يقابلها ويقضي حاجته وتقضى حاجته هذا موجود
28:02هذا موجود؟ موجود كان عندهم وما ادري هل تغيروا الله يقطعهم ان شاء الله لكن المهم المهم ان هذا الذي يفعلون الحمد لله على شريعة الاسلام شريعة الوفاء والكمال وصيانة العرض
28:18وصيانة المال وصيانة النفس وصيانة النسب والناس هذا كله في شريعة الاسلام وهي الكليات الخمس التي وصى بها جميع النبيين والمرسلين يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
28:37دليل على انه معناتا اللي في اول الاية فان تابوا يعني رجعوا عن الشرك والكفر بالله وقالوا اشهد ان لا وهم في المعركة في معركة في الحر انتم تقاتلونهم لانهم كفار
28:52فاذا واحد منهم قال اشهد ان لا اله الا الله كف سيفك عنه. صار اخوك صار اخاك في الله بمجرد ما قال اشهد ان لا اله الا الله ما قال اشهد الله تاب
29:05فان ذا وقت الصلاة كف عنه سيفك فان جاء وقت الصلاة ولا صلى ما ما تاب ما نفعت توبته. وان جاء وقت الزكاة ولا زكى ماتى ماتت انما يا كتاب اذا اذا شهدوك
29:25ولا تحتج زمن معين. ولكن الصلاة اللي اذا جاء وقتها ولا صلى ما امن بالله ولا تاب ولا صلحت توبته ما صحت توبته ولا صحته ولا صحت هدايته ما اهتدى ما اهتدى. فان تابوا اقاموا صلاته واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
29:41لا سلطان لكم عليهم هم اخوانكم لهم ما لكم وعليهم ما عليكم انتم ما هم بقطعة لحم واحدة كالجسد الواحد بعد ما شهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول اقاموا الصلاة والزكاة. وكان في الاية الحادية عشرة هذي الخامسة الحادية عشرة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
30:01اخوانكم في الدين في فرق بين كوننا نخلي سبيله شوف الفرق بين الايتين. الاية الاولى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. كفوا سلاحكم عنه كفوا سلاحكم عنهم لكن ايه بعدين المرة الثانية يثبت انهم بمجرد ما تابوا واقاموا صاروا اخوة لنا في الدين. الاول لكانوا حرب. كانوا
30:31حالة الحرب كفي عنه وخلوا السبيل. لا تحصروهم ولا تقعدوا لهم كل مرصد. لان لان هؤلاء خذوهم واقعدوا لهم كل مرصد خذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة فخلع فكوا الحصار عنه
30:53ثم بعد ذلك يبين انهم عندما تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة صاروا اخوانا لنا يعني خلطاء لنا. الاخ يطلق على النسيب وعلى الخليط اللي يخططك في تجارة او في سكن او في سيارة وانتم ماشيين مع بعض. في رحلة لا هذا هذا خليط
31:16واذا كان اخوك من النسب زاد عن الخلطة النسب. لكن في قول فان تاب وهم فاخوانكم في الدين. ما هم اخوان نسب اخوان في دين الله صرنا نحن وهم اتباع النبي محمد. المؤمنون بالله والمؤمنون برسل الله. لا نفرق بين احد منهم ونحن
31:36ان تابوا قوموا الصلاة واتوا الزكاة في اخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون قلت البارحة ان الايات المكية ذكرت الزكاة وذكرت الصلاة ولكن ما كانت تجمعهم مع بعض في الغالب
31:57تذكر الزكاة لحالها وتذكر الزكاة لحالها المؤاة حقه يوم حصاده ونسر ما ذكر الصلاة في ايات في ايات كثيرة ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون
32:23يذكر الزكاة الزكاة لحالها غالبا وقد يذكر الصلاة معها قد يذكر في الايات المكية. ولكن الايات المدنية غالبا يجريهما ببعض. كانهما اخوان شقيقان يجعل الصلاة والزكاة مرتبطتان ببعض. واذا قلت لك من فقه ابي بكر
32:45رضي الله عنه انه لما منع قوم الزكاة وهم يصلون ويشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا او اعناقا كانوا يؤدونه على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
33:02وقال عمر كان عمر الاول متوقف متشدد يقول لا تقاتلون ان لا اله الا الله. يقول فلما رأيت ان الله شرح صدر ابي بكر لقتال هؤلاء شرح الله صدري للذي شرح له صدره. فيقول كما قلت البارحة ابو بكر العربي رحمه الله ما كان افقه رضي الله عنه
33:22يعني كان يا اخي اذا كانت بنته اللي اقل منه منزلة وان كانت ضجيعة النبي محمد وان كان ضجيعة رسول الله هي ابوها افضل منها بدرجات وان كانت ام المؤمنين
33:35بما فيهم ابوها تعتبر ام ابوها. ام ابوها في شريعة الله لا في النسب لا في لا في النسب. ومع ذلك لما طعنوا عليها الله واعداء رسوله من اليهود والمنافقين. وقال لها النبي يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه
33:55فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار. فقالت والله ان لما اشارت لابوها اجب عني يا رسول الله قال ما ادري ما اجيب رسول الله قالت لامها ام الرومان اجيبي عني رسول الله قالت ما ادري ما صلاة
34:09قالت وكنت شابة حديثة السن حديثة السن قلت والله ان قلت اني ان قلت لكم اني اعلم لو قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني بريئة ما صدقتموني يعني لو مهما اقول لكم انا بريئة ما انتم مصدقيني
34:27ولكن ليس المثلي ومثلكم الا ابا ابا يوسف اذ قال يعني يعقوب وصبر جميل والله المستعان. فقه فقه في وفهم في شريعة الله فقه في شريعته ولما قال لها واحد من الصحابة من الصحابة آآ يعني ان الله يقول ان من شعائر الله فمن حج البيت
34:51او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما واحد يقول لها من الصحابة يعني انطلاق السعي ما هو واجب يعني من لا جناح عليه الا ان يطوف بهم. يا جماعة قالت يا اخي يا ابن اخي لو كان مثل ما بتقول كان يقول الا يتطاوف بهما
35:10هو يقول اية طوافة فلو كان على مرادك انت اللي تفهم. وكان يقول الا يتطوف بهما الا يطوف بهما ولكن جاء بهذه الصيغة لاني كالاساف وانا الى جربة من الصفا. وكان المشركين المشركين يعني لما
35:30يطوفون على من اعصابهم ايساف هائلة اسافة مائلة فكره المسلمون يعني ما عرفوا في الاول قبل ما يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون ترك الصفا والمروة من اجل اسعافنا الى الاصنام اللي عليها
35:44النصاب من شعائر الله ما هو من اعمال الجاهلية. ما هو من اعمال الجاهلية. ولا من عقائد الجاهلية ولا من فروع الجاهلية ولا من فقه الجاهلية الطواف فلو كان يا ابن اخي مثل ما قلت كان يقول فلا جناح قال يعني هذا من فقهها رضي الله عنه
36:05وهي تعتبر من امهات الدنيا في فقه الكتاب والسنة. في فقه كتاب الله وفقه وهي امرأة. وهي في فقه كتاب الله وفي فقه سنة رسول الله صلى الله عليه هذه حاجة
36:22الزكاة الزكاة قلت لك البارح انها جاءت مجملة الايات اقيموا الصلاة واتوا الزكاة الصلاة جاءت مجملة في القرآن والزكاة في الاول جاءت مجملة مجملة وجاء في هذه الاية الكريمة طبعا تعهد تعهد يعني الله ذكر الصلاة مجملة
36:54عهد الى حبيبه ورسوله وسيد خلقه معلم الناس الخير محافظ سلام يعني ما تجد في القرآن صلاة الظهر بعينها العصر بعينها المغرب بعينها العشاء بعينها الاوقات ماتى تكون متى يبدأ وقت المغرب ومتى يبدأ وقت العشاء ومتى ينتهي
37:12متى تبدأ افكار الصلوات الخمسة ومتى تنتهي ما جاء في القرآن هذا ورد في القرآن صلاة الظهر اربع ركعات صبح ركعتين والعصر اربع ركعات والمغرب ركعت ركعات والعشاء اربع ما جاء في القرآن ولا جاء في القرآن ان صلاة الصبح تصير جهرية
37:27وصلاة الظهر سرية والعصر سرية والمغرب سنتين جهريتين وتسوي وحدة سرية. والعشاء ركعتين جهرية ما جاء في القرآن هذا. اللي تبي يتعهد بما يعني او اضاف الله بيانه له محمد صلى الله عليه وسلم
37:43هو صلى الله عليه وسلم هو اللي بين لنا الصلاة اوقاتها صفاتها واحوالها وهيئاتها وما يصححها وما يبطلها وقال خذوا صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي ومثل ما جاء في المناسك ايضا المناسك جات يعني فيها نوع من التفصيل لكن ما هو في كل شيء. والنبي لما وقف وفي الحج قال خذوا لتأخذوا
38:08مناسككم عارف هو ايه الوقوف؟ وين الوقوف بعرفة؟ وش الطريقة؟ ومتى يبدأ؟ ومتى ينتهي؟ ولو جا واحد من اخر الدنيا ليلة عرفة ليلة عرفة من اخر يوم صبحي مساء عرفة ليلة ليلة العيد يعني لو جاء واحد بالليل بقرب اخر الليل وراح راكب سيارته
38:30كان عنده سيارة او جمل مطار الى عرفة. وقف دقيقتين قبل طلوع الفجر. ثم نزل الى وادرك ما ادرك الصلاة في مزدلفة ادرك الحج ادرك الحاج ان الطائي لما جاء يقول وهو جاي ادرك النبي بداية مزدلفة صلاة الصبح في مزدلفة والنبي واقف مزدلفة قال
38:52نبي الله جئت من جبل الطي ما تركت جبلا ولا حبلا يعني جبل كبير ولا حبلا ولا جبل صغير الا وقفت عليه وقفت عليه راحلته قلت لبيك لبيك فهل لي من حاج
39:03قال من صلى معنا هذه الصلاة ووقف وافاض بالبيت. وكان قد وقف بعرفة اية ساعة شاء من ليل او نهار يعني من ليل عرفة ليلة هي ليلة العيد يعني ليلة العيد او من او يوم عرفة فقد ادرك الحج
39:23يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيقول له انه ادرك الحج اذا ادرك عرفة قبل قبل فجر يوم العيد يعني ليلة عرفة كل ليلة العيد كلها صالحة للوقوف بعرفة ولو لحظة ولو لحظة ولو دقيقة ولو نص دقيقة. وقف عليها ونسف
39:40هذا اللي بيانه محمد زوج قال خذوا عني الطواف كيفية الطواف وعدد الطواف كل احوال الحج قال لي تأخذوا عني مناسككم والصيام ظاهر شيء معروف. كل وقت حتى يتبرر الخيط الابيض من الخيط ثم اتموا الصيام الى الليل
39:57لكن الزكاة تعهد الله بما تعهد الله ما خلى البشر هم اللي لا من النبي عليه ولا غيره فجعل المستحقين للزكاة في كتاب الله عشان يتلى الى يوم القيامة. لا ييجي واحد يتصرف من عنده ويدور حيلة علشان يصرف بها الزكاة عن مستحقيها الى غير مستحقيها منع
40:23او من ذلك انما الصدقات للفقراء. كلها طبعا في سورة هذي سورة التوبة. انما الصدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله من الله والله عليم الحق
40:38ثم جاء نزلت هذه الاية خذ من اموالهم صدقة تطهره وتزكيهم بها. طبعا الطهارة الاخت الزكاة يعني بس التزكية ادق اعلى من كلمة طهارة يعني كلمة تنظفهم ينظفهم تزيل الاجناس الانجاس والادران عنهم
41:08والاودار عنهم وعن اموالهم لكن لما يقولوا وتزكيهم تجمع بين دقة الطهارة وزيادة النماء للمال والشخص لان التزكية فيها نوع من النماء والزيادة التزكية فيها انماء الزوج الزوج في المال ما هو قلت لك في العدد لا الزوج في البركة اللي تيجي فيه. لاني لو الله اعطاك الف ريال في الشهر وبارك لك فيه
41:32احسن ما يعطيك عشرة الاف في الشهر ويمحق البركة منها اذا امحى محق البركة وانت عندك مليون ما سعدت به ولو اعطاك شيء قليل لكنه يبارك لك فيه يا اخي اللقمة اللي بتاكلها النبي كان يحظ المسلمين على انه اذا اكل طعامه يلعن
41:50يلعكها ويلعق اصابعه النبي يوصي بلعب اصابعه. واذا كان ما يقدر يلعقه صباحا يلعقها اخاها اذا كان مرته ولا احبابه اللي ماتت يعني من قرايبه اهله زوجته لو لحقت اصابيعه ما فيها شيء ولا ولد ولا ما فيها شيء. او يعيقها اخاه
42:14ويقول لانك لا تدري اي البركة في اي محل. يمكن حبة الرز الواحدة اللي باقية في المحل يمكن الله لو اكلتها يجعل لك فيها بركة يمكن تنام في جسمك تدفع عنك وضر او تزيد لك خير ما يقدرها الا الله عز وجل
42:31العملية ما هي عملية كثرة وقلة انا قلت لك لو عندك مليون وطلعت منه خمسة وعشرين الف وجيت تعده لقيته تسعمية خمسة وسبعين الف نجس لا شك لكن انت ما تدري ان الله سيبارك لك في هذا الباقي لانه تعاهد. فيقول وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. يمحق
42:53الله الربا يربي الصدقات. وما اتيتم من ربا ليربوها في اموال الناس فلا يربوا عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك الحاصل الان اكثر بنوك الدنيا الان. يصير البنك عنده ملايين وبعد يومين يفلس
43:10لانه عنده الربا اهم شيء اهم مصدر من مصادر عنده الربا الكثرة هذي تزيد. تجي الكثرة ما هي بالعملية عملية كثرة كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين
43:26لما يقول ربنا في القرآن قال خذ من اموالهم. نمسك اموالهم المال هو كل شيء يتناوله الانسان. قلت لك ثوبك نعلك امامتك. اه اه ركوبتك. بيتك اللي هو هذا مال
43:45فهل كل مال يأخذ من وقال خذ من اموالهم صدقة فهل يأتي الحاكم عن ولي امر المسلمين او نوابه او نوابه من رسول الى يوم القيامة ويأخذون كل مال لك
44:02ويقول الله يقول خذ من امواله وما قال خذ اموالهم خذ من اموالهم طب وكلمة خدنا هي اللي طلعت طالعة لما كنت البارحة لاني اسألكموها عن المال كله. فيعفيكم تبخلوا ويغلظ اظغانكم. ياخذ اثنين ونصف في المئة احيانا
44:18واحيانا ياخد آآ عشرة في المئة واحيانا ياخد آآ نصف العش احيانا ياخذ العيش واحيانا ياخذ نص العيش واحيانا ياخذ ربع العيش يعني الاموال الزكاة اما العشر في نوع من الامان
44:40واما نصف العشر في نفس النوع هذا لكن بصفة اخرى واما ربع العشر وهو في جميع النقدين والاعمال التجارية الاعمال التجارية فيها فيها ربع العشر الذهب والفضة وجميع النقود فيها ربع العيش
44:58فيها ربع العود حدد حدد الانصبة. ما جت في القرآن تحديد الانصبة. القرآن ما ذكر تحديدا. ذكر تحديدا المستحقين مصارف الزكاة. لكن نفس الزكاة ومقادرها ما حددها القرآن. او كان فيها يا حبيبي الذي يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليك
45:18وطبعا ما ينطق عن الهوى ولا يعمل برأيه. انما العملية بايحاء من الله عز وجل. لان الوحي اما وحي منصوص عليه اما الكتاب ولا وحي السنة. السنة التي يتكلم بها النبي النبي ما ينطق عن الهوى. عليه الصلاة والسلام فيما فيما يؤمر فيما يبلغه عن الله عز وجل. في فرائض الاسلام وشرائع الاسلام
45:38يقول خذ من اموالهم هل كل مال يؤخذ منه الزكاة لذلك العلما يقولون هذه الاية عام افهموا معي. هذه الاية عام اريد به الخصوص عام اريد به شيء مخصوص يعني ما هو العموم حقه مراد
46:02وراد بعضه عام اريد به الخصوص وفيه فرق عند علماء الاصول بن شيء اسمه عام مخصوص وعام اريد به الخصوص العم المخصوص باصطلاح الفقهاء اصول الفقه اهل اصول الفقه العم المخصوص يكون عمومه مرادا اولا
46:28عندما تنزل الاية يكون عمومها مرادا ثم يأتي التخصيص اما بالكتاب او بالسنة يأتي التخصيص اما بالكتاب او بالسنة سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام سنة صحيحة طبعا ثابت التخصيص اما يأتي بالكتاب واما يأتي بالسنة
46:51والعمل عمي الذي اريد به الخصوص عمومه اولا غير مراد عندما نزلت الاية لم يرد الله بها عمومها لان العرب يعرفون ذلك ويفقهون. ومن انزل عليه كتاب محمد صلى الله عليه وسلم يعلمه الله عز وجل. يلهمه الله
47:13يعلمه جبريل بان هذه يعني كأن هذه هذا يعرف انه ليس المراد كل المال يا ابن النبي يشرح يشرح الاصناف المالية المال اللي تجب فيه الزكاة والمال اللي ما تجب فيه الزكاة
47:32يعني ما كل مال تجب فيه الزكاة ليس كل مال تجب فيه الزكاة فالنبي عليه الصلاة والسلام يبين يبين لان هذا عام اريد به الخصوص. مثاله مثلا يعني اضرب مثل يعني واوضح من هذه من هذا المقام مثلا
47:56الذين قال لهم الناس في سورة الاعراف في سورة ال عمران. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم الذين قال لهم الناس ان الناس ان الناس عندنا ناسان الان
48:18الناس الاول نعيم ابن مسعود الاشجعي هو لحاله ما هو اتنين ولا ثلاثة ولا اربعة الذين قال اللي قال الناس اللي قالوا واحد نعيم ابن مراد بها بانس واحد وهو نعيم ابن مسعود الاشيعي لما بعثته قريش
48:40ووعدته كثيرا من المال ان يرد النبي محمد صلى الله عليه وسلم عنه فجاء لهم نعيم ابن مسعود وهم في وادي في الحمراء في حمراء الاسد على بعد كم كيلو من المدينة بعيد ما هو بعيد حوالي سبعة اميال او ثمانية من المدين
48:55معروفة الى الان وراء ابار علي. فلما جانا فيه ابن مسعود لهم ثاني يوم من احد. وهم معسكرون في وتعبانين ولهم عندهم انهم مصابين يوم احد مصابين يوم احد ولكن النبي الله سبحانه الهمه بمجرد ما رجعوا الى المدينة ان يأمر في تعقب المشركين
49:21المشركين الله خزلهم يعني الله سبحانه صرفهم عن نبيه صرفهم صرفا صرفهم عنهم المشركين لما راحوا الى وادي الصفرا جالهم نعيم الاول جالهم الاول معبد الخزاعي وكان مر على النبي وكان مشركا
49:43لكن كما قلت كثيرا كانت قبيلة خزاعة عيبة نصح لحبيب الله ورسوله وسلم منهم وكافرهم. مؤمنهم بالايمان النبي بالايمان ومشرك يدافع عن رسول الله بالعهد الذي كان بينه وبين خزاعة لان خزاعة عند الحديبية دخلت في عهد نبينا طبعا ما كان
50:03وصل العجز لان الحذيفة بعدها احد لكن كم الله جبل خزاعة على حب النبي محمد مشركهم وكافرهم فلما مر عليه معبد الخزاعي معبد الخزاعي وقال للنبي ولقى النبي معسكر في حمراء الاسد
50:23وطبعا ما راح معه الا المجروحين المصابين اللي كانوا حفروا احد واكثرهم مصابي مجروحين جراحات وبه فلما وصلوا وجاء معبد وقال يا محمد والله لقد عز علينا مصابك في قومك
50:41وتمنينا ان الله عافاك فيهم انما جاهم البلاء اللي جاهم مرني بما شئت قال خذل عنا فانصرف معبد الخزاعي ركب ناقته طار الى وادي كبير بين وادي الصبر اكثر من مئة كيلو
50:58حوالي مئة كيلو وينطلق معبد ببعيره الى وادي الصفرا ويلاقي قريش متهيئة لقتال للركع وتلاوموا يا ليتنا ما تركناك كيف تركناهم ما اكملنا عليهم وقتلنا محمدا وابا بكر وعمر واصحابه
51:16ما هو ابو سفيان وقف يومها ونادى باعلى صوته هل في اي محمد ينادي على محمد؟ قال النبي لا تجيبوه اين ابن ابي قعافة؟ قال لا تجيبوه اين عمر؟ قال لا تجيبوه
51:36فلما ردت قال ارى هؤلاء قد قتلوا جميعا لم يصبر عمر ورفع قال يا عدو الله ابقاكم ابقاهم الله احياء وسترى ما تكره وسترى ما وسيعمل في كذا وكذا فمشى قال اعلوا هبل. فقال النبي اجيبوه
51:58الله اعلى واجل قال لهم ستجدون مثلة ما امرت بها ولا ساءتني ثم انطلق انطلق ولما راح هناك ليش احنا رحنا وخلينا محمد لو قتلنا محمد باسم كان كفانا خلينا نرجع من وادي الصفرا مرة ثانية ونقضي عليهم
52:18الجريح وغير الجريح يكمل عليهم يزفف عليهم فجاهم في ذاك الوقت معبد وعندما اقبل عليهم وهم في هذه الصفرا تجرد من ثيابه تماما كما ولدته النذير العريان فلما رآه ابو سفيان كاد يجن
52:37وعرفوا كان رجل معروف. قال ما ورائك يا معبد؟ قال الموت الاحمر تركت محمدا وصحبه يتلمزون عليكم في كذا وكذا في جيش لا اراكم تتحملوا شيئا انخلعت قلوبهم وارسلوا نعيمي بن مسعود قالوا طب اني اعطيك تمر من تنزبيب من زبيب الطائف نحمل لك نحمل لك بعارين من الابن من
53:05من الزبيب. اذا خذلت عنا محمدا يبي يطيرون الى مكة هربنين. فلما جاء نعيم ابن مسعود الى قريب من المدينة. فلما وصل يدخل الامام محمد وقال يا محمد ان الناس قد جمعوا لكم. تتلمظون الان عليكم ويتحسفوا على انهم تركوكم. تمنوا انهم والان هم ذاهبون اليه. جاء راجعون
53:36يقول ربنا في هذا الذين يستبشرون بنعمة من الله من حمراء الاسد. يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منه واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم نسي عن نعيم ابن مسعود الاشعي
53:56ان الناس قد جمعوا لك مع ابو سفيان والذين معه فالناس في الثانية مخصوص مخصوص عم اريد به الخصوص والناس اللي قالوا عم اريد به الخصوص. يعني شخص واحد الناس في
54:10الاول شخص واحد والنصف الثاني الذين ان الناس قد جمع لكم ابو سفيان مختصين ايضا يعني مراد بهم ما هم كل الناس وكذلك ربنا يقول ان يحسدون الناس يعني محمد صلى الله عليه وسلم
54:26ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ يعني اليهود النصارى يحسدون محمد على نعمة الله التي انزلها الله عليه. واوحى اليه بها يحسدون محمدا على هذه النعمة؟ ام يحسدون الناس على ما اتاهم؟ المراد بالناس شخص واحد وهو حبيب الله ورسوله
54:45فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما اتى ملكا عظيما فهذا يسمى عند علماء علماء اللغة العربية والبلاغة العام الذي اريد به الخصوص اما العام المخصوص يكون العموم الاول مراد
55:03ثم ياتي التخصيص مثلا عندما يقول الله عز وجل اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم هذا بعمومه يشمل الرجل والمرأة والمرأة والشيخ الكبير والصبي الصغير يشمل مدى المشركين ثم بعد يأتيه التخصيص من حبيب الله ورسوله فينهى عن قتل النساء عندما رأى امرأة قتيلة في الحرب فغضب النبي محمد غضبا شديدا
55:33وقال من قتل هذه ما امرت بقتل النساء وكان يوصي اولاده او امراءه كما ذكرت لكم كثيرا في هذا المقام لا تقتلوا صبيا ولا امرأة ولا كذا وكيل النبي عليه الصلاة والسلام يوصي بهم
55:46عليه الصلاة والسلام. فهذا يسمى العامل مخصوص العام المقصوص يكون عمومه مراد اولا ثم يأتيه التخصيص اما من كتاب الله او من سنة رسوله وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. واما العام الذي اريد به الخصوص عام
56:01في عمومه غير مراد اولا عندما انزاله الله كان لم يكن عمومه مرادا وانما فهم النبي محمد السلام واحد من ربه ان عمومه غير مراد ولذلك ذكر اشياء لا زكاة فيها من المال
56:22فقال حبيب الله ورسوله اولا في ليس على على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ليس على المسلم في غلامه في غلامه وفرسه او في فرسه وغلامه صدقة هذا بالنسبة للمال العيال اللي عندك قلت لك امبارح لو انك عندك بيت
56:46يكلفك مائة مليون مئة مليون وانت ما تريد به التجارة انما تبنيه لتستغل تأكل من ثمرته انت وذرياتك وبنوك. وبناتك مثلا هذا لا زكاة فيه. انما الزكاة فيما يغل من المال اذا حال عليه الحول
57:06اي مال يجيك وضربت لك المتل لو لقيت لو انت زكاتك تحل عليك اول يوم من رمضان وكان يوم تسعة وعشرين شعبان جاك مائة مليون وكان من اول السنة من يوم تسعة يوم واحد رمضان اللي فات
57:25لما لما واحد رمضان اللي فات السابق كان عندك عشرة الاف ريال وخمسة الاف ريال هل تجد فيها زكاة؟ اذا كان حال عليها الحول فلو صار عندك في اول رمضان
57:37عشرة الاف او خمسة الاف ريال او جلسة من مال نصاب يعني. النصاب. وعندك نصاب. واستمر هذا النصاب ما زال اصله استمر ينمو لكن ما ينجر ينمو ولكن ما ينقص او ينقص لكن لا ينزل عن النصاب
57:54ينقص لينزل عن النصاب لو جاك يوم تسعة وعشرين شعبان مئة مليون وجبت فيها الزكاة وهي ما جتك الا من امس ما جاتك الا امس. لكن اضيفت الى اصل المال الى اصل النصاب
58:08يعني ما يشترط في النصاب ان يكون كله قد حال عليه الحول. ان يكون اصله قد حال عليه الحوت الاصل انك تجيب الزكاة عندك وحل عليه الحوت. وكل ما اضيف اليه الى اخر الحول يجب فيه زكاة من اوله الى اخره كبيرا كان او صغيرا
58:24هذا يعلمنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم هذا ويعلمنا طبعا لما قال النبي ليس على المرء في في غلامه ولا في عبده ولا في فرسه صدقة الحين جميع ادوات الركوب
58:38لو عندك طيارة تركبها ما هي للتجارة ولكن لو كنت تشتري طيارات وتبيعها تجارية عروض التجارة لو كان عندك طيارة او مئة سيارة او عندك كذا مئة من الخيل وقل لها ليست للتجارة
58:53وانما للركوب والغزو في سبيل الله ونفع المسلمين هذه لا زكاة فيها ما فيها زكاة مهما بلغت مهما لو عندك خمسطعشر سيارة عشرين سيارة ليست تجارة هذه لا زكاة فيها
59:08لا زكاة فيها. فكل ما اخذ للجنية ولخدمة الانسان ولا يراد منه الاتجار لا زكاة فيه لا زكاة في العقار ما في زكاة اذا كان يقصد به التجارة. حتى يقول لي ابن قدامة في المغني لو كان عندك اشتريت ارض
59:26اشتريت ارض علشان تتاجر في هذه التجارة ما فيها كلام هذي اخر السنة. من تاريخ من اول ما اشتريتها. آآ نهاية السنة شوفوا ايش يساوي. انت اشتريتها مية وصارت ثلاثة وتسعين احسب لها تسعين
59:41تساوي عشرين احسب لها عشرين. تساوي ميتين او ثلاثمية احسب لها ثلاثمية. ويؤدي زكاتها. ما دمت اشتريتها عشان تبيعها لكن لو اشتريتها بنية لعيالك ما فيها زكاة لو كانت بملايين الملايين الا انك
59:56لو تردد انت كنت جايبها للجنية وجا وقت من الاوقات قلت خليها تجارية اخليها تجارية يقول ابن قدامى اذا تردد لان الاصل في العقار القنية لا الاتجار الاصل في العقار انه للقنية لا للتجارة
1:00:15يعني نادر اللي في الاصل يتجهون فيه العقار في العقار يعني خصوصا البيوت وجنسها لما قبل ما تكون الناس كلهم همهم في العقار في البيع والمشترى في العقار. هذا تجارة ما في شك ولا ولا يبرأ ذمة صاحبه الا بتأتيه زكاته
1:00:32واذا لم يؤدي زكاته لا يبارك له فيه لا يبارك له فيه فاذا كان المال المال للجنية كالعقار وتردد خل نخليه تجاري ولا نخليه يقول ابن قدامة يغلب في العقار جانب القنية على جانب الاتجار
1:00:52اذا ما جزمت اذا ما جزمت على نعي اذا ما جزمت عليه اني تجاري او بنية لكن تشككت او ترددت يقول في ذلك حياة المغني وهو من اكبر الكتب عند الناس عند بعض الناس طبعا ان يعتبر فيه يعتبر فيه يغلب
1:01:08جانب القنية في على جانب على جانب الاتجار افرض النخيل ثمرة النخيل. اصل النخيل ما فيها زكاة يعني لو عندك مليون نخلة يجب عليك الزكاة فيها انما الزكاة تبقى دامها ما هي للتجارة ايضا
1:01:28النخل تبع الارض للاتجار التجارية كلها يحسب فيها النقل ويحسب فيها الأرض لكن لو انت عندك ارضك فيها الف نخلة من اجود انواع النخيل ولكن انت ما قصدت به التجارة في الارض. انما النقل ذا. فما النخل ففيه الزكاة
1:01:50طيب النبي يقول ليس فيما دون خمسة او سق صدقة خمسة اوسق ويقال ايضا خمس اوساخ الوشق ستون صاعد الوثق ستون صاع والصاع اربعة امداد بالكفين المتوسطتان المنفرجتين الممتلئتين يعني ما تحتاج تروح تجيب كل تشتريه عشان تكايل به الصاع
1:02:21لزكاة الفطرة وغيرها. عندك كيس رز يوم الفطر مثلا تحط وايدك تكون ناهي صغيرة ولا كبيرة بالحيل تحسن حفنة بقدر ما تستطيع يدك تحمل من من هذا مت مرة تانية بنفسي اهدا مدة ايه؟ نص ساعة. تمد ثلاثة هذه ثلاثة ارباع الصاع. تملاها الرابعة هذا صعب
1:02:44فاذا كان عندك خمسة اوسق والوشق ستون صاعا واضربها في كم في خمسة يطلع ثلاثمائة صاع لو عندك نخل زكاة طبعا في ثمرتي في ثمرته الزكاة طبعا. وفي ثمرته الزكاة بعد طبعا ما ينضج
1:03:05في ثمرته الزكاة. فاذا جت ثمرته بعد تمامه لك انت اذا كان اذا كان مالك اقل من ثلاثمائة صاع ما عليه ولا جزء. والله اعلم. الصلاة على نبينا محمد وعلى اله
1:03:21بسم الله هذا السائل اللي سأل امس واقيمت الصلاة قبل ان يتم سؤاله اصر على وبعض الاخوان قال نرجو ان قبلها ان شاء الله تكمل لنا البحث في قوله تعالى الذي انقض ظهرك
1:03:39قوله تبارك وتعالى لم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك وبينت ان بعض المفسرين اخطأ خطأ فاحشا فقال يعني ما حملته من اعمال اهل الجاهلية ومن الشرك. بعضهم يقول الشرك
1:04:00وبينت ان الله اصطفى انبيائه ورسله كما قلنا ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وقلت ان الله لما خلق الارض قبض منها قبضة بجامعة جميع الارض من كل طين الارض
1:04:24فطلع خرج منها الخبيث والطيب والابيض والاسود والاحمر وغيره على جذر طينتهم والله تختار من اطيب الطين اطيب اطيب الطين الانبياء والمرسلين واخطر اطيب اطيب الانبياء والمرسلين اولي العزم نوح
1:04:48وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد. واختار ابراهيم خليلا. وجعل ابراهيم خير محمدا خير الخليل الي. لما قال لي ابراهيم قال انما كنت يسوع يستشعر بالناس يوم القيامة. انت خليل الله يقول انما كنت قليلا من وراء وراء
1:05:08يعني الخلة الكاملة لمحمد صلى الله عليه وسلم ورجول يقول في موسى ولتصنع على عيني ويقول واصطفيتك لنفسي. بالله لو كان الانبياء قبل الرسالة يعيشون عيشة اهل الجاهلية من الفساد في في الدين والسلوك والاخلاق وبعدين ينزل عليهم الروح ما يصير لا يستحق ان ينزل عليه الواحد
1:05:35يصطفيهم الله عز وجل على عينه ويربيهم. يربيهم على عينه. وضربت لكم مثلا لان حبيب الله صلى الله عليه وسلم لما جاء يوم هو سنه خمس سنوات مع امه الى مدينة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ورأى ورأى الصبيان يغتسلون في بئر علي
1:05:52يعموم ويصبحون في بيع العديد من الجار. فاراد ان يعمل معهم فلما اراد ان يتجرد كما هو يتجردون. واذا يد عاتية تلطمه وتقول لا لا تتجرأ لست كايل ربه سنه خمس سنين
1:06:06لما صار سنه خمسة وتلاتين سنة وستة وسبعة وتلاتين وبنيت الكعبة وكانوا ينقلون الحجارة من من من الى الكعبة عشان يبنوا بها الكعبة قلت لك ان كان العباس وهو اكبر من الاسن من النبي بسنتين
1:06:22مولود قبل سنتين وكان جسيم قوي وكان النبي عليه الصلاة والسلام ما عليه الا ازار واحد على سوءته عليه الصلاة والسلام وكتفه تشويه الحجارة في شدة الحر ليكن جلد يأكل جلد يتكد
1:06:40ما تطلع عليه الا بشدة وعنف فيضع حجر على كتفه الشريف عشان ينقله عشان لبناء الكعبة فرحمه عمه العباس وقال يا ابن اخي لو اخذت اذاعك وضعته على كتفك قال لا يا عم
1:06:54قال يا ابن اخي لما رأى مثل ما قال الشاعر ولكن تؤخذ الدنيا غلابا قام دبد الازار يعني بالقوة ليضع قطعه رحمة بالنبي يضعه تحت تحت على كتفه. فسقط النبي ترى عورته. سقط مغشيا عليه على وجهه ويقول ردائي ردائي ازاري ازاري
1:07:14تعرف اني قد نهيت عن التجرد تربية قبل البعثة وبعدين هو كان يمشي. الله سبحانه يقول اني اعرف حجرا كان يسلم علي بمكة اذا مر علي قبل الرسالة يقول السلام عليك يا محمد
1:07:30وشجر يسلم عليه في مكة عليه الصلاة والسلام ولا وقلت لك قصة جبير ابن مطعم لما راح يدور ناقته في عرفة. يوم عرفة. وكان اهل مكة الحمس قريش يسموه الحمس ما يخرج
1:07:44الى عرفة يقولو نحن الحوثي لا يخرج من حرم الله نحن اهل حرم الله ما نخرج من حرم الله فيقفون في مزدلفة ولا يتجاوزونها. فلما يقول جيت ابحث عن بعيري في عرفة
1:07:55واذا محمد واقف مع الناس فقلت مال هذا محمد؟ ما له؟ اليس من الحمس يعني الله صانه صانه عن اي عمل من اعمال الجاهلية في عبادته او سلوكهم او قبرهم او زبرهم
1:08:11عليه الصلاة والسلام والله اصطنعاه لنفسه ورباه على عينه. كاخوانه بعض المفسرين اخطأ ايضا خطأ فاحشا. في تفسير قوله تبارك وتعالى وفي غيره من الايات. قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا. حاسب ان هذه تعودن في ملتنا
1:08:35يعني ترجعون الى الى ما كنتم عليه من ديننا هذا خطأ فاحش قلت لك راجع القاموس المحيط اللي فوق زبادي وراجع لسان العرب وراجع الصحاح وراجع المصباح وراجع باللغة ستجد فيها ان رعاده تستعمل بثلاث معاني
1:08:56عاد بمعنى رجع الى ما كان عليه اولا رجع الى مكان وعاد بمعنى صار وعاد بمعنى صار يعني وعاد بمعنى استمر هذا بمعنى صار يعني جاء لشيء لم يكن عليه
1:09:13عاد بمعنى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا وان يعود يعني يرجع لا هم اصلا ما تركوه عشان يرجعوا له. هم تركوا الكفر حتى يرجعوا له هم عليه. معناه وان يستمروا
1:09:30وان يعودوا يعني وان يستمروا على كفرهم يستحقون عقوبة الله فقد ظل السنة الاولين وعاد بمعنى صار بمعنى عاد بمعنى صار ومنه قوله تبارك وتعالى او لتعودن في ملتنا يعني او لتصيرن الى ملتنا
1:09:47لا تصيرون يعني زاد خروجهم اللتنا. ما هو ترجعوا انتم كنتم عليها ورجعتوا لها لا. وانما تصيرون معنا على ديننا قال اولو كنا كارهين احنا عيد ميلادكم وكل خلصنا الله منها وحمانا منها وبرأنا منها ونجانا منها
1:10:08ما نعود اليه. فاعاد هنا بمعنى صار. وتستعمل عادة بمعنى رجع فهنا في قوله وان عدت وفي قوله وان عدتم عدنا يعني وان استمررتم على الكفر رجعنا الى الى عقوبتكم كما كان للاولين كما اخذنا الذين كذبوا بالانبياء من قبل كما اخذناهم من قبل
1:10:32باقي عندنا وطبعا تفسير فاسد. وان كان اللي قاله بعده. والله لهم قيمة في العلم لكنها مشكلة. كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابس عليهم يعتبرون نفسهم مخطئين. لكن مشكل ان يستمروا
1:10:44لكن راحوا زمان على خمس مئة سنة وست مئة سنة وسبع مئة سنة الان اما قوله الذي انقض ظهرك وقوله ووضعنا عنك وزرك. انا قلت لك في قوله تبارك وتعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. ما هو دليل على النبي يرتكب ذنوب
1:11:04او يرتكب معاصي او سيئات وقوله كذلك فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. ما يلزم في الاستغفار ان يكون الانسان يعمل جريمة. وانما يستغفر حتى سيقع في زنب
1:11:18يطلقهن لعدتهن في قوله لعدتهن يعني المستقبلات عدتهن يعني ما هي العدة ما فاتت؟ عدة تجي ما هي جاية. فازا قال استغفر لذنبك ما هو ذنب ضروري يكون فات. ولا يجي ايضا لان الله حماه وصانه وطلبت لك مثل بقصة لما قال احممت بشيء لما
1:11:37البارحة البارحة فكلمة الوزر ما تستعمل بمعنى الذنب الوزر تستعمل بمعنى الاثم والذنب يعني احيانا وتستعمل بمعنى الحمل الثقيل اذا حملت حملا ثقيلا تقول وزرا ما في معصية ولا اثم ولا شيء
1:12:02ومنه قوة الله حمل النبي محمدا حملا ثقيلا في اول سورة نزلت بعد اقرأ بعد اقرأ وبعد يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل
1:12:16قرآن الترتيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وقال في الاية في سورة الصف لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا في سورة في سورة الحشر لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
1:12:34متصدعا من خشية الله وتلك لعله يتفكرون الحمل اللي حمله النبي محمد ثقل التكاليف من الرسالة. حمل الرسالة وحمل الكتاب وحمل التأدية وحمل البلاغ احمد الله يقول له انا يعني اخففها عليك
1:12:56ما يضرك احد بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت الرسالة والله يعصمك من الناس انا كفيناك المستهزئين انا كفيناك اللي كانوا يستهزئون بك كلهم وهلكناه وراحوا. ما قعد احد يستهزئ في ذاك في ذاك الوقت
1:13:16بينك وبينك المستهزئين. فقوله الم وضعنا عنك وزرك يعني خففنا عنك حملك ويقول ابو حيان في البحر المحيط ابو حيان في البحر احد ائمة المفسرين ومن ادق المفسرين علما وعربية وفقها
1:13:31من ادق علماء التفسير فقها وعربية وعربية يعرف التراكيب البلاغية والتراكيب النحوية والمفردات فقه الكلمات فيقول في تفسير قوله تبارك وتعالى الذي انقض دارك بعصمتك من الخطايا والسيئات وتطهيرك من الادناك والارجاس
1:13:53يعني جعلناك على هذه المثابة وضربت لك مثل البارحة بان لما قال لاهل بدر لما قال لما قال الله اعلم وصلى على نبينا محمد