تفسير سورة التوبة (113) تفسير الآيات 102-104 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 113 / 176
1:13:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:25فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. والله سميع عليم هذه هي الاية الثالثة بعد المئة من سورة التوبة
1:00الاية الثالثة بعد المئة من سورة التوبة وهذه الاية تضمنت الحديث عن ركن من اعظم اركان الاسلام وهو الزكاة واركان الاسلام وفرائض الاسلام ومستحبات الاسلام كل ما جاء به شريعة الله
1:53المنزلة على حبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم المقصود منها تكوين المجتمع المثالي الذي يسعد اهله في الدنيا والاخرة المقصود من كل تعاليم الاسلام سواء كانت ركنا من اركانه
2:18او فرضا من فرائضه او واجبا وواجبا من واجباته او سنة من سننه او مستحبة من مستحباته مستحبة من مستحباته كل هذه التعاليم انما لتكوين المجتمع المثالي والامة المثالية التي
2:45اذا استمسكت بهذه التعاليم تحظى بعز الدنيا والاخرة تكون محمودة السعي في الدنيا وفي الاخرة في مستقر رحمة الله عز وجل في جنات النعيم الانسان من طبيعته انه قد يغفل
3:18ومن طبيعته انه قد يرتكب معصية صغيرة او قد يرتكب معصية كبيرة او ان يرتكب شركا بالله عز وجل هو معرض لذلك لان الشيطان وراءه بالليل والنهار والسر والعلن في كل حركة من حركات الانسان الشيطان وراه يحاول بكل طريق ان يصده عن سبيل الله وان
3:47يذهب به الى الطريق المعواج وان يحول بينه وبين رضا الله وان يحول بينه وبين جنات النعيم هذي مهمة مهمة الشيطان انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السحر وكل مولود كما ذكرت اكثر مرة ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم الله موكل به. ملك وشيطان
4:08الملك يأمره بالخير والشيطان يأمره بالشر الملك يحض على الخير ويحس عليه والشيطان يحض على الشر ويحثه على عمل الشر لكن ما كل من يرتكب الشر يبي يبتل عليه الى يوم القيامة
4:29قد يرتكب الانسان الشر ويفرح به ويتلزز منه ويستمر عليه ولا يرعيه ولا ينزجر حتى يموت هذا ما تنفعه لا تعاريم دين ولا اخلاق ولا سلوك ما ما ينفع شيء
4:50كما قال الله عز وجل ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون وهناك من اذا ارتكب الجريمة الله جعل قلبه قلبه يعني مستعد لتقبل الخير
5:08مستعد لتقبل تعاليم الاسلام بل يسعى لها ويعمل جهده على الاستمساك بها من محافظة عليها هذا لو وقع في شر يتوب ويستغفر لاني بصيص النور اللي في قلبه لا يزال من طفى النور في قلبه ولا عمي وانطمس ولا انطمس القلب
5:31ما دام القلب ما عمي تماما تماما تماما وطبع الله عليه فلا ينفتح لخير بسبب تجرؤه على الله وتجرؤه على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى وعلى دين الاسلام هذا غيب
5:45فالإنسان ما دام القلب فيه امل في الخير الشريعة تضع له القواعد اذا اذنبت فاستغفر الله وضعت له من الامور اما استغفار باللسان مع القلب طبعا استغفار وانابة وتوبة ورجع الى الله عز وجل هذا حال
6:05وقد يعمل عملا يكفر الله به خطاياه وما قعد يستغفر توضأ في البيت وقلب امشي الى المسجد من يوم ما بدأ يتوضأ تتحط عنه السيئات عند غسل اليدين وعند غسل والفم والانف والاستنشاق والمضمضة
6:24كل ما يعمل من عمل تتنافر سيئاته عنه وتنحط عنه سيئاته واذا قام من وضوئه بعد ما فرغ وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب
6:42في الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء على الوضوء اللي ما يكلفه شيء وينشط جسمه ويصلح حاله واذا مشى للمسجد كل خطوة ان رفع رجله يرفعه الله درجة وان حط رجله يحط الله عنه خطيئة
7:01من فضل الله واحسانه وجعل من من من شرائع الاسلام الشرائع التي ترفع الدرجات ويحط الله عن العبد بها السيئات وكل ما كان العمل مفروضا كان اتيانه اعظم قربة لله عز وجل
7:21كل ما كان العمل اللي انت بتعمله فرض عليك فرض او ركن من اركان الاسلام. كل ما كان العمل فرض او ركن من اركان الاسلام كلما كان ازلف الى الله عز وجل واقرب الى التوصل
7:35الى مرضات الله تبارك وتعالى فما بالك بأركان الاسلام وتحقيق اركان الايمان. اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة. اركان الايمان الستة. ان تؤمن بالله وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره من الله عز وجل
7:59وطبعا هذه لا شك كما قلت كثيرا من اعظم اسباب طمأنينة القلب وراحته والاحساس بالسعادة في الدنيا. احساس بالسعادة حتى لو كان قليل المال او قليل العيال او قليل الصحة لكن يكون راضي وصابر ومحتسب لان هذه الاركان اللي تربي قلبه على الرضا بالله عز وجل والاستسلام لله تبارك
8:21وكلما عمل بكا من كذلك اركان الاسلام الخمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا
8:35هذي كلها من اعظم المقربات لله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. في الحديث عن الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال
8:45احب اليه مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استنصر بي لانصرنه. ولئن استعاذ بي لاعيذنه. يعني معناها
9:09انك انت معك الغني الكبير العليم الحكيم العزيز الذي لا يعجز عن شيء ولا يفوته شيء. معك اي شيء تحتاجه يقضي لك اذا كان في قضائه لك في الحال مصلحة لك
9:27او يؤجله الى وقت اخر. يعني انا قلت ما يرفع العبد يده يقول يا رب ويردها الله خائبة ما دام من قلبي طاهر من قلب طيب من قلبي ما هو بغليل ولا كثير الحقد على الخلق
9:41هذي حالة وايضا يكون عايش على الحياة الطيبة لا ياكل حرام ولا يشرب حرام ولا يلبس حرام ولا يسكن في حرام ولا يلبس سيارة حرام ولا يعني طبعا لان اي عمل من هذه الاعمال المحرمة قد تحول بين العبد وبين رفع هذه السماء مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله
10:01طيب لا يقبله الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا يونس كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال يرجين بكل من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل الرجل يطيل السفر اشعث اخضر. يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. ومطعمه حرام ومشربه
10:21حرام وغذي بالحرام انى يستجاب لذلك لان العبد ازا كان عايش على الحرم ما ما فيه خير لأ صالح مدبولي دعاء مقبول مستجاب. ولذلك لما سأل سعد ابن ابي وقاص قال النبي محمد عليه الصلاة والسلام من عم امه وهو يقول يعني ادعو الله ان
10:42يجعلني مستجاب الدعوة. قال يا سعد اطب مطعمك تستجب دعوتك اطب مطعمك هذا مهم جدا هذا مهم جدا ان يكون تغذية الجسم والروح بطعام طيب وشراب طيب وتلبس ملبسا طيبا معنى الطيب الطاهر ما هو ضروري يكون
11:01ولا يكون مرتفع ولا يكون شبشورى لا المفروض فيه ان يكون طيبا طاهرا هذه تعاليم الاسلام والزكاة والصلاة بعد التوحيد التوحيد هو اللبنة الاولى اصلي من غير توحيد ما في عمل ابدا مقبول
11:21اللي ما يخلص قلبه لله وحده اله يسع قلبه معبودا غير ربه تبارك وتعالى لا يبذل اي جزء مهما كان حقيرا صغيرا من الوان العبادة لغير الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حبط. قد حرم الله عليه الجنة. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن يقول لحبيب الله
11:49محمد افضل الخلق المعصوم الذي المعصوم المحفوظ في ظهور ابائي وارحام امهاته وعندما نزل الى هذه الارض وقبل البعثة وبعد حفظه الله كاخوانه الانبياء جميعا اصطفاهم الله على عينه واختارهم لنفسه
12:08رباهم على عينه واصطفاهم لنفسه واصطفاهم لنفسه يعصمهم من السوء من الصغائر والكبائر. قبل البعثة وبعد البعثة اذا جاء بالتوحيد حتى الركيزة الصحيحة انا ما اقول مثل ما يقول المرجئة لا يضر مع التوحيد. لا
12:38المعاصي تضر السيئات تضر حتى السيئة الصغيرة السيئة الصغيرة اللي هي اللمم اللي ربنا يقول والذين كبارت والفحشاء الا اللماء يعني اللمة مو يعني مش صغير. من السيئات يعني امور يعني قد يعني يعني الانسان قد لا يعبأ بها. لكن هذه الصغيرة اذا
13:00استمر عليها الانسان واستحلها انقلبت الى كبيرة اذا استباح الصغيرة يعني قال ما هي حرام اذا قال لي الصغيرة دي ما هي بحرام هذا قد يختم له بالسوء ويحال بينه وبين التوبة. ويحال بينه وبين مرضاة الله عز وجل. لاني مثل ما قال الشاعر ومعظم النار من مستصخر
13:27ومعظم النار انت تولع عود كبريت او تفتح الفرن حق ذاك اول ما تطلع الشرارة الصغيرة تعملها الالة هذي اللي تشغل بها الفرن ولا بيعود الكبريت. شي صغير طيب وبعدين يعمل حريق ياكل الاخضر واليابس
13:44والناس يجمعوا لنا لما قال له انا بسام يعني مثل بالسيئات. بالسيئات انه لو واحد في مسجد جماعة في وراح جاب هذا عود حطب وهذا عود حطب فجمع من الحطب
13:55كذلك السيئات اذا تجمعت اكلت وكلما زادت السيئة نادت اخواتها من السيئات واستمرأها الانسان. وكلما عمل صالحا نادى اخوانه من الصالحات والت امرأه عمل الصالحات واذا شب الانسان على الاعمال الصالحة واستمرأ الاعمال الصالحة. غالبا يسعد
14:15وغالبا يعان وغالبا يستعمل في طاعة الله عز وجل وينطبق عليه. كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألن
14:25والاستنصار به لانصرنه والذي استعاذ به لاعيذنه لكن بعد اركان بعد الركن الاساسي اللي هو ركن الايمان والاسلام اللي هي آآ مفتاح الجنة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول كلمة
14:45بعض الناس يحجبها سهله. وانما هي لو وضعت في كفه وجميع الاعمال في كفه. رجحت لا اله الا الله عليها لا يثقل مع اسم الله شيء ما في ابدا شي يرجعها بحالي من الاحواج
15:01لو وضعت السماوات والارض والارض في كفه ووضعت لا اله الا الله رجحت عليها لا اله الا الله. فلابد من اصل التوحيد بعد اصل التوحيد تأتيك اركان الايمان والاسلام واركان الايمان اكثرها غيبية في القلب
15:22اكثرها ما تبان للناس ولا يعرفها الناس انما هي سر بين العبد وربه كونك تتيقن في قلبك تطمئن نفسك لان المعبود هو الله وحده لا شريك له ما يجوز ابدا يا اخي اللي اللي قدم ذبابة للصنم
15:50اللي قدم ذبابة للصنم دخل النار لما مر جماعة لواحد قوم يعبدون صنما لهم وقالوا قربوا كان واحد ما اقرب ما عندي شيء قال ماني مقرب ذبحه الثاني قال له قال ولو ذبابة فقدم لهم ذبابة
16:10فدخل النار علشان زبابة عبدة قدم زبابة جربانا لغير الله دخل الجنة ذبابة اللي هي يعني مما يضرب به المثل ان الله لا يستحي ان يضرب ان يظلم مثل ما بعوضة فما فوقها
16:26مع انها فيها من الايات البينات والدلائل على انه لا اله الا الله لا لا حد له يعني الذبابة لو جتش الريحة وتشوفها وهي الصغيرة هذي اللي ما لها اي قيمة حتى لو ماتت ونفختها ان مات راحت طارت بالنفخ يعني ما لها ثقل
16:43ومع ذلك اه الله يضرب بها المثل وبالبعوضة هي الذبابة او نوع من اخر يعني اقل من يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الزواج
17:05استنقزوه منه ضعف الطالب والمطلوب الايمان بالله بينك وبين ربك هو الباقي ينكشف للناس وليوم القيامة ازا مت على غير لا اله الا الله اذا كنت انت تدعي الايمان جزورا وبهتانا
17:23ولست على حق في توحيدك لفاطر السماوات والارض الحي القيوم. العزيز الحكيم يوم تبلى السرائر يوم تفضح طوايا القلوب والنفوس. يومئذ هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. لمن الملك اليوم لله الواحد
17:45كذلك الامام بالكتب والايمان بالرسل كلها غيب هي هي حقائق في لكن الايمان بها غيب محل القلب محله القلب وان كان يظهر على السلوك في بعض الاحيان لان هو مهما قال الشاعر ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان لا تخفى على الناس تعلم
18:07لكن قد يكتم الانسان ويكون ممن قال الله فيه انت مرضه على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم كل الاية اللي قبلها هذي لكن اعمال الاسلام كلها ظاهرة لابد من الشهادة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا الركن الاول من
18:28الركن الثاني اقام الصلاة. الركن الثاني ايتاء الزكاة. الركن الرابع صيام رمضان. الركن الخامس حج البيت الاهلي لمن استطاع اليه سبيلا ولكن الصلاة والزكاة نالتا في كتاب الله وفي سنة رسوله وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ما لم تنله الفرائض الاخرى ولا الاركان الاخرى
18:56الصلاة والزكاة نالك من ايات الله في كتابه الذي يتلى الى يوم القيامة وفي سنة حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم من الاهتمام ما لم تنله فريضة شوف الصلاة ما فرضت في الارض ما ارسل بها جبريل
19:17ما ارسل بها جبريل استدعاه الى السماوات العلى الى جنة المأوى يا الفردوس الاعلى واوحى اليه فرائض الصلاة لون من الوان من الوان لفت الانتباه الى عظم قدر الصلاة ان اعظم اموركم عند الصلاة فمن فمن يعني هي من اهمها تزمن تركها فقد كفر
19:46والزكاة كذلك ولذلك والزكاة الواقع هي والصلاة لشرائع جميع الانبياء يعني التوحيد اشهد ان لا اله الا الله وطبعا لكل نبي يشهد ان نبيه رسول الله الصلاة قلت لك والزكاة والشهادتين التوحيد
20:44سواء كان شهادة لقبل محمد اللي جا له بني اسرائيل اشهد ان لا اله الا الله وان موسى رسول الله جماعة عيسى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان عيسى رسول الله
21:00نوح اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان نوحا رسول الله وكل نبي وصي بمحمد صلى الله عليه وسلم امته حتى اذا جاء يتابعونه واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اخرتم واخذتم على ذلك مصر
21:22قال فاشهدوا انا معكم من الشاهدين هذه التعاليم مع الوصايا العشر بالوصايا العشر جميع رسل الله جاءوا بها قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاك نرزقكم اياهم. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
21:53وصاكم به لعلكم تعقلون. هذه خمس وصايا في الاية الاولى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسنوا حتى يبلغوا اشده. واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها
22:08واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. وبعهد الله اوفوا. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وان اربعة صفر تسعة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
22:26هذه الوسائل العشر اذ ان هذا صراطي مستقيما اللي جابه في الاسلام مع محمد صلى الله عليه وسلم وكل وصفة للتوحيد واللي صي صلاة كل الانبياء يصلون وامم كانت تصلي
22:41بس اللي عليه ركعة ركعتين في في الصباح وركعتين في المساء بعض الامم يعني ما ما كان عليهم الا علينا احنا. ان لما فرض الله على النبي فرض خمسين صلاة ثم خفف الله عنه. خمسا او عشرا خمسا حتى صار خمسا
22:56قالهن خمس وهن خمسون يعني خمس في العدد وخمسون في الاجر. لان العشرة ابحاس الواحدة بعشرة الواحدة بعشرة امثالها ثم قال لا يبدل القول لديك خمسون ما يبدل القول لديك
23:13كل الانبياء جاءوا بهذه القواعد من عناية الاسلام عشان لفت الانتباه لانها اقوى ما يكون الامة الصيام له تكوين في الامة تكون كبير لكن كل سنة شهر كل سنة نجتمع جميعا في وقت واحد على الصيام
23:36رؤية الهلال وكل الامة تكون ممسكة عن الطعام والشراب المحرمات على الصائم من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس عشر ملايين الامناء مائة مليون الامة لا. الف مليون الامة الاسلامية يعدونها الان
23:54يعدونها الاول كان عدد مثل ما يقولوا بعض الناس عدد يعني مشوا الحال عدد يمشي الحال. يعني اسماء اسماء لكن نريد تحقيقها لان لو كانوا محققين الاسلام والله ما طبع فينا لا شرقي ولا غربي
24:08وما كان يجرؤ احد احد من امم الارض ان ان تعتدي على مسلم ولو كان فريدا في بلادها يعني معتصم العباسي لما اخدوا الروم امرأة واحدة امرأة واحدة وسمع المعتصم انها تقول وهي في معتصمة
24:27جهز الجيش وراح خزاهم ختى جهد الجيش غدا عن هذا التسابق هذا الاتحاد الاسلامي هذا تضامن المسلمين هذا احساس مسلم بما يصيب اخي. بان المسلمين كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والساق
24:45هذا هو حقيقة الاسلام يا عباد الله. هذا حقيقة الاسلام قال ايه قلت لك كل الانبياء يصلون ويزكون. لكن قلت ليش الصيام طبعا اقل من اركان الاسلام لو انهدم انهزم الاسلام
25:01لكن لكن ما اقل من الصلاة والزكاة في تكوين المجتمع المثالي هو يحضنا على ان نحس بحاجة اخينا المسلم الجائع ونحس بالناس اللي معداهم طعام ولا شراب ازا مسكنا احنا حبسنا قدامنا الاكل واحنا جوعانين ميتين من الجوع ولا نقدر نلمسه. قدامنا الشراب واحنا طمأنينك انت قطعك
25:21من العطش والظمأ ولا نمس على مدة مدة مدة الامساك يربي يربي الامة يربيها على على على يربيها على الصبر وعلى الاحتمال ولذلك اسمه شهر الصبر لكن ما يعمل مثل الصلاة والزكاة
25:39الصلاة كل يوم وفرضها الاسلام على المسلم ان تكون في جماعة. في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. سبح له فيها في الغدوة. رجال لا تنهي تجارته واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب يجزيهم الله احسن ما عملوا ويهديهم من فضل
26:03ويجعل لهم النور الكافي الشافي اللي يخليهم يمشون في طريقهم على بصيرة في طريقهم على بصيرة الصلاة الجمع في اليوم خمس مرات يجتمعون اهل الحي في مسجدهم سواء كان مسجد الحي
26:19او مسجد المدينة اللي هو الجامع الجامع اللي يصلون فيه الجمعة. سواء كان مسجد للحي يعني ما هو حق جمعة او كان مسجد الجمعة يجتمعون المسجد الجمعة يجتمعون مسجد الحج يجتمع فيه الجيران اهل الحي
26:35تشوفون اللي اللي تأخر هو مريض هو حالته وش يحتاج؟ يحسون بحالة بعض ويتعاطفون هذا المطلوب منهم. هذا تربيه صلاة الجماعة لما جعلها واجبة واجبة واجبة. صلاة الجماعة وان كان بعض العلماء يقولون انها سنة. ولكن هي واجب غير شرط. يعني لو صلاها في بيته منفردا صح
26:58الصلاة ولكن ياخد درجة من خمسة وعشرين او من سبعة وعشرين درجة وعسى الله يغفر لنا وعليه ان يتوب الى الله عز وجل من التكاسل لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لقد هممت
27:08من امر بحطب فاحتطب ثم امر رجل يصلي بالناس ثم اجمع اذهب الى قوم يتخلفون عن الصلاة ساحرق عليهم بيوتهم لولا النساء والصبيان لحرقت عليهم بيوتهم او كما قال صلى الله عليه وسلم
27:23يربي فيهم التعارف والتآلف والتكاتف. وبعدين التنافر والتدابر اللي ما يجيب خير للامة. يشتت شملها ويقطع احبالها وصالها. لكن فاذا صلوا في جماعة ما يصلون في جماعة وكل واحد منهم ما كان يعرف الثاني
27:40ما ادت الثمرة يصلي في الجوع ساعة عرفون. اصلا اهل الحي يتعارفون ويتآلفون ويتصالحون لو واحد منهم اثار منه البشر. البشر ويخطي الانسان قد يخطي. فانا وقعت عليه خطيئة او يمين او يسار. الصلاة تخليه تخليه يلين. يلين لانها من التصلية
28:01مثل ما تقول يعني اذا كان لو ادخلت الحديد في النار يلين يلين الحديد اللي في النار. فالصلاة من عملها انها تلين القلب. تلين القلب اطهر من الاندلس خصوصا للذين يطمئنون فيها ويعملون بتعاليم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقامتها
28:21والزكاة كذلك في تربية الامة الزكاة خيرها كتير كتير وان كانت شيء قليل من مال الانسان لو عندك مليون ريال تطلع منه خمسة وعشرين الف هي الخمسة وعشرين الف يحس بها المليون اذا طلعت انه ما يحس بها
28:41مع انها ستصلح ناسا محتاجين توسع على فقراء وتوسع على ما على مضيقين وتوسع توسع وتفسح عليهم بيوتهم وتخلي بيوتهم تشرق. وحالتهم تسر بقى المال اللي انت دفعته ومع ذلك الله تعهد كما اخبر النبي انه ما ينقص
29:02وقلت اكثر من مرة ان المال ما ينقص من جهة من جهة الحدث ينقص لو انت عندك حاطط مليون ريال وطلعت منه خمسة وعشرين الف وجدت عنده لقيته لقيته اه تسع مئة خمسة وسبعين
29:18ما تلاقيه مليون لكن البركة اللي فاطر السماوات والارض بيده كل شيء. اللي يضعها في الجزء الباقي اضعاف اضعاف ما لو كنت لبنك يتعامل بالربا وبعد ما كانت مليون صارت مليون وعشرين الف
29:35او مليون وخمسة وعشرين الف لان الله يقول يمحق الله الربا ويربي الصدقات وما انفقتم من شيء فهو يخلفه فهو خير الرازقين موضوع الزكاة من اخطر الموضوعات ولذلك لما ارتد بعض الناس في بعض البلاد في جزيرة العرب
30:01وقالو حنا نشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله محنا منكرين بنشهد ان لا اله الا الله ونشهد ان محمدا رسول الله. ونصلي الاوقات الخمسة لكن زكاة ما في
30:14ليش قالوا لان الزكاة ربنا يقول خذ من اموالهم صدقة تطهره. يقول للنبي محمد خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليه ان صلاتك والنبي ماء. من اللي بيصلي علينا؟ هل ابو بكر لو صلى علينا يكون صلاتك صلاة النبي؟ اذا ما احنا معطيني زكاة لاحد
30:37ما احنا معفيين الزكاة لابي بكر لان صلاته ما هي مثل صلاة النبي لو صلى علينا فيقول ابو بكر الحل عندما علم انه مانعوا الزكاة يجمع الجيش وين عمر يقول ويه يا وين يا ابو بكر وش تبي تسوي؟ قال لا اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
30:58انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال والله لو منعوني عقالا او عناقا كانوا يؤدونه على عهد رسول صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
31:16ولما قال قال لعمر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله قال اصلا الزكاة حق المال فبحقها الا بحق لا اله الا الله يعني ما قال له انقطعت الصلاة فاذا قالوها عصموا مني دمائهم الا بحقها قال
31:37يقول لابن ابو بكر ما افقهه رضي الله عنه ما افقهه رضي الله عنه يقول يا ابو بكر العربي وغيره من ائمة الدنيا ما افقهه رضي الله عنه اخذ من قوله بحقها في الحديث اللي رواه البخاري
31:52ان من حقي ان تؤدى كالشهادتين. فاذا مانعه وجب قتاله وقال له بيقول عمر رضي الله عنه وكان عمر عمر شديدا ما هو مثل ابو بكر سبحا سهلا رضي الله عنه ومع ذلك قال فلما رأيت ابا بكر قد شرح الله صدره لقتالها
32:12هؤلاء شرح الله صدري للذي شرع له صدر ابي بكر في غاية الاهمية الواقع قلت لك القرآن يعني اهتم بالصلاة والزكاة اهتمام واوردهما مقرونتين وخصوصا في السور المدنية في السور المكية يذكر الزكاة منفردة
32:40السور المكية يذكر الزكاة منفردة لكن في السور المدني يقرن الصلاة مجتمع صارت امة ظاهرة لا خوف ولا رعب في مكة ما يقدرون يصلون جماعة. في مكة ما يقدروا صاروا يروحون في محل يوصلوا من قدام الخلف
32:58الى ان هاجروا من مكة فلما جاءوا مثل ما قال القيس بنصرنا رضي الله عنه فلما اتانا واستقر بهن وكذا وكذا يقول سوا في قريش بضع عشرة حجة سوا في قريش ينادي
33:18لو يلقى صديقا مواتيا فلما اتانا واستقر به النوى يقول يعني احنا نصرناه وايدناه فاصبح راضيا واصبح في في طيبة راضيا. انا نسيت الابيات. كنت احفظها. نسيتها المهم يقول ان استقر به منه. فاقيمت الجماعة
33:43صلاة الجماعة وصاروا يصلوه الجماعات صاروا يصلون جماعات لذلك الهدف المدني اما مكة ما كان فيها جماعة اللي بصلي الحال لما فرض صلاة العمل في مكة قبل الهجرة بحوالي سبعطعشر شهر او تمنتاشر او عشرين شهر او حولها
34:05لكن في مكة ما في جماعات صحيح لو حصل لهم يصيروا مع بعض يصلوا مع بعض لكن متى يحصل؟ ان يجتمعوا برسول الله او باحد يصلون معهم. مراقبين مراقبة في البلد محيطة بهم كالسوار على المعصم
34:22الايات المكية تذكر الزكاة بس ما هي زكاة محددة المقادير والمستحقين يعني ربنا لما قال هنا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. ونحن نعلم علم اليقين ان هذه الاية نزلت اللي هي مع سورة التوبة في شهر شوال من السنة التاسعة للهجرة
34:51الصورة هذي اللي فيها خذ من امواله اللي هي سورة التوبة اللي انا افسرها خذ من اموالهم صدقة طاهر وذكر الله لهم. نزلت في سورة توبة وهي قد نزلت في شوال من السنة التاسعة للهجرة
35:06يعني ما بقي على وفاة الرسول الا سنة وشوي سنة واشهر السنة العاشرة والايام اللي بقى من السنة التاسعة من السنة التاسعة شهر تلات شهور تقريبا وشهرين او من السنة العاشرة
35:22السنة الحادية عشر يعني سنة واشهر بعد نزول حديث يذكر الله عز وجل في الايات المكية اول بس قلت لك ان ما كان ما كان. لا محددة الانصبة ولا محددة المستحقين
35:45وحددت الانصبة في سورة التوبة هذه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن سبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ومقادير الاموال هذي حددت المستحقين
36:13اللي لا يجوز ابدا ان تصرف ذرة من الصدقات لغيره واي مال يصرف لغير الاصناف الثمانية لا يعتبر زكاة ولا يسقط على صاحب حق الزكاة يعني لو راح اعطى اليمين او يسار يعني مواجهات ومجاملات ما زكى
36:38انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها انما هي ما هي للحاصل وانما تدل لوجود السياق انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
36:57فريضة من الله وبين حبيب الله ورسوله انه يقول خذ من اموالهم ونحن نعرف ان المال اسم لكل ما يتمول ثوبك ماء غترتك مال على كمال بيتك اللي تسكنه مال
37:21سيارتك اللي تركبها ماء. لو كان حمارها ماء. لو كان مغلي مال. لو كانت خيل مال. كلها اموال كلها اموال لو كان عندك عبيد عشان يشتغلون في بيتك انت رجل غني وعندك خدم وعندك حشم وجبت عشرة او عشرين عام يشتغلون عندك للشغل عندك مال
37:39كل هؤلاء ما فيهم زكاة نزك على على الانسان في فرسه لا زكاة على الانسان في سيارته كانت في الركوب ما اشتراها للتجارة لكن لو اشترى العبد للتجارة عشان يشتري ويبيع او اشترى سيارة للتجارة اللي يشترى ويبيعها اذا فيها زكاة
37:57لكن لو كان جابها ليل الدنيا بيت يساوي مائة مليون ما في زكاة الا اذا كنت مشتريه عشان تبيعه للتجارة اشتريته بنية البيع لكن اشتريت عملت جونية لك ولعيالك وجابوا ايجاره في السنة عشر ملايين او خمسطعشر مليون
38:17عليك الزكاة في العشر ملايين انحال عليها الحول انحل عليها الحلم ما هو الحال عليها الحل يعني هي لحالها لا افرض ان انا عندي قبلها اموال قبلها قبل ما يجيني العشر ملايين دي عندي اموال تنظمي لها
38:33ولو كانت ما جت انا من زكا اول يوم من رمضان لو ما جت الا يوم تسعة وعشرين شعبان جاني عشر ملايين يجب فيها الزكاة لانها انضمت الى الى مال عندي يزكى وحل عليه الحوض
38:46وكل ما يجد من المال في اثناء السنة يضاف الى الى اصل المال اللي عندك ما دام المال اللي عندك يبي يحل عليه الحول يعني ما يشترط ان كل قرش يدخل عليك يجب فيه زكاة بشرط ان يحل عليه الحول
39:02انا سمعت واحد يقول لي ويفتي يقول اذا حل عليه الحول اذا حل عليه الحول لابد تبين لهم وتقول لهم انحل عليه الحول اذا لم يكن عندك غيره اذا ما كان عندك مال ولا ريال الا اللي جاك اللي جاك اليوم
39:20هذا يزعل عليه الحول. لكن انا عندي عشرة الاف في اول يوم من رمضان عشر تلاف وكان عندي يوم تسعة وعشرين شعبان ما عندي ولا ريال وصار عندي اول يوم من رمضان قلت له الف الفين تلت تلاف عشر تلاف
39:39وبعدين قبل رمضان بيومين او بيوم جاني عشر ملايين تجب الزكاة علي في العشر ملايين اللي ما الها الا يومين عندي. مو عالمال اللي كان عندي من اول السنة لان حوالين الحلم ما يشترط عليه ان كل قرش يجيك حط له حساب على بعد حوزته. لأ
39:58انما يضاف للي عندك ويزكى اذا حال الحول على اصله. على اصل المال اللي عندك ما هو على تمام المال اصل المال اللي عندك اذا كان الثجب فيه زكاة وحال عليها
40:13قلت لك السورة المكية تحدثت عن الزكاة وحدها فيقول الرب عز وجل وقلت لك ما كانت مقادير انما اذا كان عندهم بستان يبي حصد قمح او غيره حصيد او غيره
40:31ازا جاهم فقرا ومروا عليهم ناس يعطونهم على اه رابطة ربطتين تلات ربطات اذا كانوا يربطوا السنابل ويربطوا سيقان القمح مع بعضها عشان ما تتجمع تعطيه ربطة ربطتين ثلاث ربطات اربعة من اي شيء
40:50هذا حق في المال غير محدد المقدار وكان هذا موجود عند الانبياء السابقين ولذلك الرب النبي محمد ضرب مثلا ضرب مثلا انا بلوناه بقول على اهل مكة اللي اعرضوا عن اكبر نعمة دفعت اليهم
41:12اكبر نعمة دفعت اليهم هي محمد صلى الله عليه وسلم اكبر نعمة جاءتهم وجاءت البشرية كلها اكبر نعمة. انا اذا نظرت للقمر انا اعرف فضلك القمر انا اعرف فوزي لقيت التمام اربعتاشر خمستاشر وستاشر
41:32انظروا كدا واتكلم واقول اي والله. الحين والله النعمة به كبر لكن وينه عن نعمة بمحمد صلى الله عليه وسلم هو صاحبي يضيع لنا الدنيا لكنه بجاء غضب الله ليضيء لنا الدنيا والاخرة
41:45ونعمة القمر في ساعات ونعمة اللي جاء بها النبي لا تنتهي ابدا الابدين ولا دهر الدائر فالنعمة بمحمد ومع ذلك ربنا يقول انا بلوناهم عن اهل مكة المشركين لما طعنوا على ولم يؤمنوا به. كما بلونا اصحاب الجنة بستان عند انس يقولوا لنا من اهل اليمن او جنسهم. انما لونهم
42:07اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها يقعنها مصبحين ولا ما قالوا لا ان شاء الله ولا قال وخلي حقا وكان ابوهم رجلا صالحا وكان اذا جاء وقت الحصاد او وقت الجداد او وقت الخراف من النخل والثمر يبدأ كل الفقرا اللي يجوا يعقلوا
42:29والناس المحاويج عارفين ان هزا راجل غني وفيه خير فاذا جاء وقت الحصاد تمام عنده شوي وهذا شوي هذا يعطيه على ميل والكف هذا مله كفين هذا ثلاثة على حسب
42:42ما هو اصحاب محمد يجاهدون في سبيل الله هم غزاة. وعلى تمرة واحدة كل اربعة وعشرين ساعة. تمرة واحدة مشي الحال والنفس يقول الشاعر والنفس راغبة. والنفس راغبة اذا رغبتها. واذا ترد الى قليل تقنع
42:58الانسان اذا استشرى ورا نفسه ما تقف عند احد ما تقف عند احد. ولكن اذا لجمها بالجام وعمل لها كابح كابح يكبحها. تفضأ. تستقر ترضى وتستقر والناس راغبة اذا رغبت واذا ترد
43:14يقول ربنا في الجنة اذا اقسموا ليصلون المصبحين ولا يستثنون. طبعا دول قبلي محمد طائف من ربك وهم نائمون احرقها الله اذ اقسموا ليصرنها مصبحين ولا يستترون فطاف عليها طائف من ربك قوم فاصبحت كالصريم
43:40كانها كانه كانه اعواد القمح ديست بالدياس فتنادوا ما دروا عنها اغبيا ما دروا ان ان بستانهم احترق لان النار اللي جاته بالليل وهم غافلون وقبل ما يناموا يبكروا بعد بكروا. لا تروحوا تناموا حتى تطلع الشمس
44:06الحقوا خلينا نصير في بكرة باكرة علشان ما يلحقنا فقرا ولا يجينا احد اذ اصرموا اقسموا ليصلونها مصبحين ولا يستثنون. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصرين فتنادوا مصبحين
44:25ان اغدوا على حرثكم ان كنتم صارمين وانطلقوا وهم يقول لهم لا ترفعوا صوتكم لا تخلوا احد يسمع يخففوا الوقت وانتم تمشون على الارض لا تخلوا ايديكم تضرب في الارض ليقوموا الناس بقرة ويجوكم. ويحاصرونكم وياخدون من مالكم
44:43فانطلقوا وهم يتخافون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدو على حرب يعني على قوة وجد وحرص في منعهم الفقراء وغدوا على حرق حرق يعني قلوبهم منطبقة تماما على انهم لن يعطوا فقيرا منها شيئا
45:06وغدو على حرب قادرين فلما رأوها قالوا انا لظن هذي ما هو مستنى بعدين تبطن والله هذي الارض وهذي حدودتها هذي جيرانا ننطلق ونتألم وغدو على حرب فلما رأوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوصتهم الم اقل لكم يعني اعقلهم واعدلهم. الم اقل
45:28لكم لولا تسبحون. ما قلت لكم استغفروا الله. واستثنوا. وخليكم على الذكر من الله عز وجل. عاقل منهم لكن ما نفع واحد بقلبه خير والباقي كلهم بقلوبهم شر. فغلب الشر على الخير
45:42يلا بتصر على الخير وحرموا جميعا. مثل ما قال ربنا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب لكن جلسة فبدأوا يتوبون ويستغفرون الم اقل لكم قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين
46:03قال بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغبون. يقول ربنا كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. هذا يدلك
46:18على ان الزكاة كان يعرفها الامم السابقة والانبياء السابقين واهل الخير كانوا يعرفون الزكاة. بس ما لا ما نعرف حدودها لان الشرايين كانت مؤقتة شرايح لنبيع بالسابقين ما كانت للدوام والبقاء
46:34يأتي النبي يقعد الرسول يقعد له شهرين ثلاثة اربعة خمسة سنة سنتين ثلاثة اربعة خمسة عشرة خمسطعش عشرين الف سنة مثل نوح عليه السلام ولكن اذا راح راحت شريعته اذا راح راحت شريعة
46:50الا وكن بني اسرائيل بمجرد ما يموت الرسول ما يموت النبي اذا كان ما في رسول. يعني نبي وليس برسول يبعث الله له نبيا اخر. كان يقول كما جاء في صحيح مسلم او في البخاري كذلك كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي جاءهم نبي اخر
47:09عشان يحكم لهم بالشريعة بالتوراة النبيون الذين اسلموا الذين هادوا ربانيون واحبار ما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فكانت الايات المكية تشعر بهذا على غرار ما كان للانبياء السابقين. لكن لما استقر الامر
47:29وجاءت دولة الاسلام وجاء الله بالانظمة الشاملة الكاملة الوافية التامة التي لا يحتاج معها احد الى يوم القيامة لا يحتاجون الى تعديل في القانون لا يحتاجون في النظام في المقادير في الافراد ما يحتاجون
47:50شريعة الله انزلها الحكيم العليم الخبير بخلقه وحاجته عباده وما يصلح البلاد والعباد فاذا استمسكوا بها فادوا وسعدوا واذا انحطوا وذهبوا عنها خابوا وخسروا في الايات المكية مسال لهذا المثال
48:10والذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخلة والزرع مختلفا اكلوه وزيتون الرومان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره الى اسمر حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين واتوا حقه يوم حصاده
48:35كان حق الحصاد اللي في مكة مكية في سورة الانعام. سورة الانعام كلها مكة يوم الحصاد اللي من التمر وشوية من الرطب شوية من البوستر شوية من اللي الشيء اللي يؤكل وينفع عند الحصاد عند
48:52او الجدال شيء غير مقدر هذي في سورة الانعام في سورة الاعراف يقول الرب تبارك وتعالى وهي مكية ايضا ورحمتي وسعت كل شيء يا مكية قبل ما تفرض زكوات المحددة المقادير المحددة المستحقين
49:18قبل ما تأتي الزكاة المحددة المستحقين الاقسام المستحقين ولا كذلك المقادير المقادير اللي يعتبر كلنا ربع العيش نص العيش العيش كذا يعني ما ما كان موجود ورحمتي وسعت كل شيء. هذا المقام الثاني في البداية المكي
49:46ورحمة في سورة الاعراف ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها لمن؟ للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الامية الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
50:10ويحرم عليهم الخبائث سريعة كاملة طيبة طاهرة نقية في كل شيء في كل شيء المقام الثالث في سورة الرعد عندما يبشر اصحاب الاعمال الصالحة بالجنة بجنات النعيم ويضع لهم الامور التي تسعدهم بالله في الدنيا والاخرة
50:41بالله في الدنيا والاخرة يقول الذين صبروا ابتغاء وجه ربهم في سورة الرعد هذي ثالث مقامات ثالث مقامات في القرآن الكريم تتحدث عن الزكاة والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة
50:57وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار جنات عدن يدخلونها. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
51:18هذا المقام الثالث المقام الرابع في سورة مريم مقامين في سورة مريم يعني كل واحد من السور الثلاث اللي هي الانعام الانعام والاعراف والرعد ذكر واحد. في سورة مريم مقامين
51:37يا حب فيه على على الزكاة ويذكر فيها الصلاح ايضا ويقول عن عيسى عليه السلام قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا. يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغية. فاشارت اليه. قالوا كيف نكلم من كان في
51:56مهدي الصبية قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا في نفس السورة يتكلم عن احد كبار الانبياء وهو اسماعيل عليه السلام جد العرب صلوات الله وسلامه عليه
52:23يقول واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا بعدين يجي في سورة المؤمنون وهي مكية. طه ماذا فيها؟ والانبياء ما في اذى. والحجة ما جا في. ويجي في المؤمنون في اولها
52:48قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم لهم يعرضون والذين هم للزكاة فاعلون مكية لسه ما كانت فرضت الانصبة ولا النقادير. انما قلت لك حفلة حفلتين واللي تقدر عليه
53:06والذين هم لفروجهم الى اخر الايات انتقل بعدها الى سورة حنين فصلت حنين فصلت في سورة حميم فصلت نعم نعم وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة وهم كافرون. بس بعض اهل العلم
53:45يقول المراد بالزكاة في سورة اللي فصلت طهارة القلب من الشرك ولكن القول الثاني وهو الاظهر عند ذكر الزكاة ان المال انفاق جزء من المال جماعة من اهل العلم بالتفسير والتأويل فسروا قوله تبارك وتعالى في سورة فصلت سورة المفصلات
54:05وقايلوا للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة يعني لا يتطهرون من الادنات والارجاس من الشرك الانجاس المعنوية والحسي. لان الزكاة طهارة ايضا زكاة طهارة ولكن كثير من اهل العلم الزكاة بس زكاة ولكن طبعا حظها لكل الايات هذي حظ
54:25حض على الزكاة. كل اللي في السورة هناك حض وهو تحريص وتحريص وحث على على ايذاء على ايتاء الزكاة. على انفاق من بعض المال لان العادة النفسي اذا بدت تجود وتبذل
54:39تلين القلب يليق اذا بدا الانسان يلين ويدفع من ماله لان طبع الانسان على الشح ربنا يقول في اخر سورة محمد ولا يسألكم اموالكم يعني كل اموالكو لا ياخدها منكم ان يسألوها فيعفوكم. يعني يستقصي منكم تبخلوا ويخرج اضغانكم
55:00ولا يسألكم اموالكم ان يسألك يعني كل المال ناخد منكم ياخد منكم جزء واسطة من المال. اني اسألكم يعني لو يطلب منها يفرض عليكم كل ما لكم تبخلوا ان يسألوك فيحفكم يعني يستقصد ان الاحفاء الاستقصاء والاستيصال. احفوا الشوارب يعني استقصوها
55:18واعفوا اللحى. الاعفاء الاستقصاء وان يسألكم الله فيكم تبخلوا يعني الايه يستقصيكم يستقصي منكم اخذ المال تبخلوا ويخرج اغانكم. يبان الضغن في القلب لا والانسان يعني ينبغي ولذلك كل ما كان الانسان حريص على الدنيا
55:42وشحيح كانت زكاة اعظم اجرا يعني لو واحد عنده ملايين كثيرة ما يحس بها ولو جاه ده قام نصره عليه لانه عارف ان ما له ما هو بناقص بكميات غير محدودة غير معدودة
55:59هذا ما يحس ما يحس بها ما يحس بقلبه حلاوتها لكن اللي يحرص على المال بس ما بحرص عليه لدرجة ان يعبدوا كما قال التعيس عبد الدينار والدرهم. تعس عبد الخميصة القطيفة والخميصة. تعس وانتكس واذا جيك فانتكس كما
56:16روى البخاري وغيره لأ انما يكون يعني يحرص على المال مثل ما يحرص على الحمام اذا جاء حاجة للبول او الغارق يعني للحاجة عشان يكف نفسه عن الناس ويعف نفسه عن السؤال
56:34ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له سعد ابن وقاص وهو مريض في مكة في حجة الوداع. يا نبي الله عندي مال وليس الا ابنتي واحدة. افاتصدق بجميع مال؟ قال لا
56:45قال بشطر يعني نص؟ قال لا قال الثلث والثلث كبير او كثير انك انتظر ذريتك او ان تظهر ذريتك اغنياء خير من الفقراء يتكففون اليد العليا خير النادي السفلى ولذلك تجيء المسألة في وجه صاحبها خدوث او قدوس او قدوح يوم القيامة
57:10اللي يسألوني ناس ودايما قاعدين عند ابواب المساجد وغيرها يسألون هذا يجي يوم القيامة وجوههم مقطوعة. ممزوجة ما عليها لحم يأتي على وجهه من كان يسأل الناس فهل هذا الحال
57:24يقول في سورة ويقول في سورة آآ في سورة والذاريات سورة الذاريات ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قليلا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
57:48وبالاسحار هم يستغفرون. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. ما قال هنا معلوم قال حق. لاسحاق انها مكية ما فيها فرائض محددة ولا مقادر محددة حق للسائل والمحروم قال في اختها المكية ايضا وهي سورة المعارك
58:09والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. هذه ايات هذه ايات تبين ان ان القرآن المكي كان يحض على الزكاة ويحث عليه. لكن دون مقادير محددة من قدر المال يعني
58:27بالنسبة للمال محدد مقدار ما تعطي ولا حدد الاصناف حاجة غريب غريب غريب مثل ما قال ربنا في سورة وهي وهي دليلية والبدن جعلناها لكم من شعائر الله. فاذكروا الله فازا وجبت فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر
58:50وجت في الاية قبلها في اية واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيأتي للطائفين والقائمين وركع السجود واذن في الناس في الحج يأتوك رجالا وعلى كل ضال
59:02يأتينا من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من عام فكلوا منها واطعموا البائس الفقير اللي في اللي تعطيه البائس المحتاج
59:17الضعيف المحتاج البائس اللي عن الشدة في حياته. والفقير المحتاج الفقير المحتاج اللي ما عنده مال يكفيه ولا يكفي عياله او ما عندوش ابد لكن الاية الثانية قال اطعموا القانع والمعتر. لانها ما هي زكوية
59:38لانها ما هي ما هي مثل هذه الزكاة عشان يعني خاصة بالمحاويج انما قال لي اطعمي القانع القانع بعض العلماء يقولون لما يسأل والمعتر الزائر او القانع اللي يرفع يده كذا
59:56يرفع يده كذا وقنع بيده رفعها رفع يده كده علشان يسأل والمعتر الزائر الضيف اللي يجيك من اي لون ولو كان من اغنى اغنياء الناس اذا انحرت الهدي نحرت الهدي في مكة والاضحية اخته. الاضحية اختي الهادي
1:00:14الاضحية. اخت هذه التمتع والقرار. فانت اذا جاك غني اطعموا منها. فقير اطعموا منها. زائر اطعموا منها اطعموا منها ولا عليك. لا تقول فقير ولا غني اطعموا القانع والمعتر. يعني الزائر وغير الزائر
1:00:32الزائر وغير الزائر اطعم القانع والمتار ايات المدنية قلت لك صار في جماعة في المدينة وفي قرنت كل الذكاء الصلاة والزكاة نهاية الثمن الثاني الثاني. الثمن الثاني من سورة البقرة اللي هو ان الله لا يستحي. اخر اخر اية فيه
1:00:57ولا تكونوا اول كافر بيقول لليهود لعنهم الله. ولا تشتروا به ثمنا قليلا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكع هذه نهاية الثمن الاول من الثمن الثاني من سورة البقرة
1:01:14اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين هذي في سورة البقرة وفي اواخر سورة البقرة ويتكلم عن الربا عن الربا يمحق الله الربا بالصدقات والله لا يحبك بعدين الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. لهم اجرهم عند رب ولا خوف عليهم ولا نحزن. وقال ان الصلاة بزكاة في الاية
1:01:40الثانية من سورة البقرة في سورة العراء العرب ما جاء فيها ذكر ذكر الله في سورة النساء في اخرها اخر الثمن اخر الثمن اللي قبل الاخير لكن الراسخون في العلم منهم يعني
1:02:00يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وليؤمنون بالله وما نزلك من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر المقيمين الصلاة والموتون. طبعا نصب قلت لك يعني ما يجعلها على نمط واحد في الاعراب
1:02:18الاول مرفوع والثاني مرفوع والثالث منصوب والرابع مرفوع. وطبعا هذا نسخ يسمى لفت الانتباه وينصب على الايغير اسلوب الاعراق وعشان عينك تلتفت ازا كنت من العلماء القواعد تعرف قواعد اللغة
1:02:35ان المرفوع اذا عطف على مرفوع صار الا الكلمة اذا عطلت ان الحرف حروف العطف انها تجعل المعطوف عليه مشارك مشارك للمعطوف في الرفع حتى الجر والرفع والنص كل يشترك حتى الجد من القمح عطفتي فعل مضارع مجزوم على فعل مضارع مجزوم يجزم مثله
1:02:57يعني العصا ياخد مقتل العامل. العطش ياخد نقل العامل لكن اذا لفت الانتباه فنصب مرفوعا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الحمد لله الاخ يسأل يقول قال تعالى الذي انقض ظهرك. الذي انقضه يعني بقوله الم نشرح لك صدرك
1:03:21ووضعنا عنك وزرك الذي انقذ ظهرك. ما هو هذا الوزر الذي انقض ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الواقع لابد من قاعدة الاول قبل تمام الجواب. قبل ولا الوضع فيها مثل الشمس
1:03:51الحمد لله نحن نعتقد عقيدة راسخة ان الله يصون انبيائه اهو ورسله من المعاصي والسيئات قبل البعثة وبعدها. نحن نعتقد عقيدة راسخة ان الله يحمي انبيائه ويصونهم من المعاصي والانجاس والارجاس
1:04:22قبل الرسالة وبعد الرسالة قد لا يبعثه رسولا للناس وبعد وبعد ان يبعثه رسولا للناس. وانا ضربت امثلة ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هممت بشيء يذكر يؤثر انا ما اقف عليه في خبر صحيح
1:04:44انه قال ما هممت بشيء مما كان يفعله الجاهلية الا مرة او مرتين كنت ارعى غنما كان جاي قبل الاسلام. فسمعت في مكة ضربا بالدفوف والمزامير. فقلت لغلام كان يرعى
1:05:01معي لو ابصرت لي غنمي حتى اتي ادور مكة فاسمر كما يسمر الشباب. ولك مثلها يعني اذا جا ليلة اخرى في ناس يصبرون تروح انت وانا اقعد احرز غنمك قال فتوجهت فلما كنت في الطريق من بعيد يسبح طنين
1:05:20حتى اقبلت على مكة فضرب الله على اذني فنمت فما ايقظني الا حر الشمس بعدها ثم ما هممت بسوء بعدها حتى اكرمني الله برسالته. هذا مثال هذا مثال ان صح الخبر
1:05:41هذا مثال الله اصطفى الانبياء واصطنعهم لنفسه هذا لا شك ولا ريب الهي لو كان واحد يرتكب الجرائم مع اهل الجاهلية ثم جاهم مرة وقال انا رسول الله اليكم يصدقونه
1:05:59ربنا يقول لمحمد قل لهم قد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. انا عايش عندكم اربعين سنة. هل جربتم علي كذبا؟ هل جربتم هي جريمة من جرائكم وسيئات من سيئاتكم عمل اعمالها للجاهلية. فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. واول ما انت صدمة ما رأينا صادق الامير
1:06:19نعلم انه لا يعجلك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بيد الله يحكون هذي واحد اغتر بعض الناس ومنهم كبار المفسرين لبعض الناس يقول انقض ظهرك يعني ما كان ما كنت عليه من الشرك في الجهل. اعوذ بالله
1:06:44ما كنت عليه من الشرك في الجاهلية يشرك في الجاهلية ازا كان الله حماه من عادات الجاهلية ما هو من عباداتهم من عادات اهل الجاهلية حماه من اول يوم سنه خمس سنين قلت لك يوم وصل الى المدينة ورأى بني النجار يسبحون في بير عديد النجار واراد ان يتجرد لانهم يسبحون
1:07:08متجردين من الثياب فلما اراد ان يتجرد وبدأ ينزع الثوب والقميص واذا كف عاتية تلطمه وتقول لا تتجرد من ثيابه لست كهيئة هؤلاء الصبيان فبعد خمسة بعد هذا الثلاثين سنة او اتنين وتلاتين
1:07:25سنة وخمسة وتلاتين سنة يوم سنه خمسة وتلاتين. اهل مكة يبنون الكعبة لما هدمت وبنوها من جديد. والنبي عليه الصلاة والسلام ينقل الحجارة مع اعمامهم مع عمو العباس في حر الظهيرة ونحر الظهيرة وموت احمر من الحجارة
1:07:39فكان النبي ما عليه الا ازار مغطي به عورته وكتفه مكشوف يحط الحجر عليه يكاد يسلخ الجلد ورحمه عمه العباس وقال يا ابن اخي لماذا لا تخلع الازار وتحط ما عندهم عيبهم؟ يعني ما هو بذات مهمة عند الجاهلية. انما قال له يا ابن اخي لو اخذت ازارك وضعته على
1:07:59حتى لا لا لا يعني لا يحركك الحجر حرارة الحجر قال لا يا عم اصل الحديث هذا كله في البخاري فلما رأى العباس ان يرحم محمدا يحسب اني برحمة وجبد الازار اللي محل السروال. جبده منه ليضعه فخر على وجهه ويقول ازاري ازاري. فاني قد نهبت
1:08:23عن التجرد اداري ادارة صحيح البخاري اللي حماه بده يوم يقول هذا مطعم ابن مطعم. انه كان في الجاهلية في الجاهلية يقول افقدت بعيرا لي في الجاهلية يكون يوم عرفة
1:08:40فذهبت باهل مكة ما يخرج الا عرفة اهل مكة يسمونهم يقفون في مزدلفة. بدل موقف عرفات يجي في مزدلفة يقول لا نخرج من الحرم. نحن اهل الحرم لا نخرج الى الحل. وكان بقية قبائل العرب
1:08:53يخرجون الى الى عرفات فيقول فجئت فوجدت محمدا واقف مع الناس مع اللي ما هم حمص. ما هو معهم قريش. قريش واقفين في مزدلفة والنبي وقف فيه محمد واقف قبل الاسلام. والنبي واقف في عرفة. قلت له ما له؟ اليس هذا محمد
1:09:08عبدالله اليس من الحمس؟ ما باله ها هنا يعني ليش ؟ لان الله حتى حماه انما يقف مع الجاهلية فيهم قبل ان ينزل عليه الوحي يجيك بعض المغفلين وبعضهم والله من الكبار اللي افادوا في الناس لكن لكل لكل جواد كبوة قد
1:09:29الجواد ويقع يعني واحد من الكبار اللي انا والله ابي يعني في قلبي لهم بعض المنزلة يقول في تفسير قوله قال الملأ استكبروا بقومه عائشة ان شعيب كان على دين قومه ويكون النبي على دين
1:09:41في الجاهلية ليش يا شيخ تقول كده ؟ يحسب ان كلمة عادة يحسبن لتعودن بمعنى ترجعون كنتم عليها ارجعوا لها ثانية ارجعوا كفارا كما كنتم هذا غلط فاحش انا قلت ان اللغة العربية يفتح القاموس المحيط. افتح لسان العرق. افتح المصباح. افتح افتح اي كتاب من كتب العربية تلاقي ان كلمة عادة لها
1:10:09عاد بمعنى صار وعاد بمعنى رجع الى ما كان عليه وعاد بمعنى بمعنى بمعنى استمر بمعنى ثلاث معاني. عاد بمعنى استمر قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
1:10:30وان يعودوا هم لو هم راحوا خرجوا من الكفر عشان يعودوا اليه هم في اصل الكفر مستمرين عليه. وان يعودوا يعني وان يستمروا على كفرهم فقد مضى الثلث سنعاقبهم كما عاقبنا الاولين
1:10:45وتأتي ان عدتم عدنا وفي قوله في او لا تعودن يعني لتصيرن الى ملتنا. وتجد عادة بمعنى صار في القاموس باللسان كلوا كتب اللغة العربية فما تحتاج ان النبي كان على دين قومه ابدا عصمه الله واصطنعتك لنفسي
1:11:04اخترتك لنفسي ولتصنع على عيني صنعه على عيني. صنع الله الانبياء والرسل على عينه فلا يعصونه لا قبل البعثة ولا بعده. اما قوله انقض ظهرك وفي قوله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
1:11:26ما يدل على ان ابيك يرتكب معاصي وسيئات لانك اذا النبي قلت في الحديث اللي رواه البخاري ومسلم انه ليغان على قلبي اولا ليغفرها لك الله ما تقدم متى نزلت؟ نزلت يوم بعد الحديبية
1:11:43الحديبية سند كم؟ السنة الخامسة من الهجرة او الثالثة من الهجرة. سادسة من الهجرة السادسة من الهجرة. وكان الاسلام عزيز بعدها غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وتأخر. يعني ارتكبت زياد بعد البعثة وبعد اخر انا بعطي حكايات
1:12:02انما القاعدة اذا قلت لك استغفر الله هل معناه انك ارتكبت جريمة هل لا يستغفر الا المذنبون؟ ما هو اللي بيقوله بعض الناس حسنات الابرار سيئات المقربين؟ الرسول اذا حس بثقل في قلبه
1:12:18ان ان ان اني احتاج الى ان استغفار وتوبة وانابة الى الله عز وجل. عشان يزداد قلبه ضياء ونورا. ويذهب عنه الهم ومن لزم الاستغفار. من لزم الاستغفار ما هو بشرط يكون يرتكب الجرائم. من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل كرب وهم فرجا
1:12:38النبي عليه الصلاة والسلام بيقول كده. ورزقه من حيس لا يحتسب. ولما قوله انقض ظهرك انقذ اصل كلمة الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك اصل الوزر يطلق على معاني. لا تروح تحطها انت على المعنى السيء في محمد. وتخلي المعنى صالح في محمد
1:12:59الاورويد الوي الوزر في اللغة العربية يطلق على الاثم عالمعصية. ويطلق على الحمل الثقيل. والله اعلم