تفسير سورة التوبة (112) تفسير الآيات 100-104 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 112 / 176
1:08:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:29فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم الليلة الفائتة بدأت الحديث على هذه الاية المباركة وهي الاية الثانية بعد المئة
1:03من سورة التوبة واشرت او ذكرت انها تشير بل تؤكد ان الله عز وجل يتقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وان المؤمن بالله ورسوله اذا ارتكب ذنبا او اتى خطيئة مهما كانت
1:47ما دام لم يشرك بالله عز وجل فان الله عز وجل لا يخرجه من دائرة الاسلام ويعده بانه اذا تاب تاب عليه عندما يقول عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا
2:22يعني ما مشوا على يعني ما سلكوا اسلم الطريق واعلى وطبعا البر درجات والاعمال الصالحة درجات فرق كبير بين ان تؤدي الفريضة وان تفعل نافلة اداء الفريضة شرط واجب حكم لازم عليك ان تؤديه لله عز وجل
2:52فاذا قصرت فيه تستحق العقوبة لكن اذا ندمت على خطيئتك وتبت من سيئتك تاب الله عليه. من تاب تاب الله عليه والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم
3:13يعلمون اولئك جزاهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ونعم اجر العاملين يعني الله تبارك وتعالى يجعل العبد اذا عصاه وندم من عباده الصالحين ويعدوه باعلى درجات جنات النعيم
3:34ويمحو ويمحو السيئة من صحيفته كانه لم يرتكبها مهما كانت هذه السيئة حتى لو كانت السيئة شركا اذا تاب العبد منها توبة نصوحا محاها الله من صحيفته وقلت هذا من فضل الله علينا اهل السنة والجماعة اننا نمشي في هذا المنهج
3:57الطريق في كتاب الله وفي سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. لا نكفر مؤمنا بالوزر ولا نخرج احدا من دائرة الاسلام ما دام لم يخرجه الله منها ولم يخرجه الرسول صلى الله عليه وسلم منها
4:09وعندنا مهما كانت الكبيرة اذا تاب العبد منها تاب الله عليه حتى لو مات ولم يتب ما لم يكن مشركا بالله. ما لم يكن مشركا فان الله يتوب عليه كما قال النبي صلى
4:19العزيز يذكر عن ربي عز وجل في الحديث القدسي يا عبدي انك مهما لو اتيتني بقراب الارض خطايا بملئ الارض بملئ الارض بوزن الارض بمقدار حمولة الارض بقراب الارض خطايا ثم اتيتني لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة
4:43يجي واحد جاي يقول ان كان هذا ارجع نقول ما هذا ما هو ارجاء. لان المرجئين ما ما يخافون العقوبة على اعمالهم اذا ارتكبوها. انما المسلم وقد يعاقبه الله عز وجل هذه لاني ما هي قبول التوبة منه فرض على الله عز وجل
4:59فهو فرض على الله ان يقبل التوبة هو يعفو عن السي يعفو اللي يعفو عن السيئات ويصفح ويغفر هذا غير وهو يعفو عن السيئات والذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون
5:15يقول هنا واخرون اعترفوا بذنوبهم واشرت الى ان البارحة الى ان كلمة الاعتراف بالذنب ما هو بلازم يعلن للناس اننا ارتكبت ذنب واتوب منه حتى ولا للقاضي نفسه يعني ما هو ملزوم اني يقول انا ارتكبت جريمة اذا ستر الله عليك
5:37يتحتم عليه ان يستر على نفسه اذا فضحه الله وانكشف هذا امر اخر اذا فضحه الله وانكشف هذا امر اخر ما لك في حيرة ولا لعبد فيه حيلة وعمر ابن الخطاب يقول اللي احنا احنا نأخذ المسلم بظاهر حاله
5:56لكن من ابدى لنا صفحتها يعني بين لنا انه يرتكب شيء اخذناه بها اذا اظهر سيئاته اخذناه بها ولكن اذا ستر ستر الله عليه ان تاب تاب الله عليه وان مات لم يتب فامره الى الله ان ان شاء اخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في اصح الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:22وعائشة لما رماها اهل الافك بما رماها رضي الله عنها وصانها قال لها النبي بعد ما تكلم الناس يا عائشة ان كنت ما يعلم الخير صلوات الله وسلامه عليه. ما يعلم الغيب بعض الجهلة من الدجاجلة يقولوا يحسبون الناس انهم يعلمون الغيب
6:42ويروح لواحد منه يقول شف لي الشيء الفلاني وين راح وين جا يحسب يعلم الغيب ابراهيم ما يعلم ان الضيوف اللي جايين عنده ملايكة لا يأكلون الطعام ولا يشربون. ويروح يذبح لهم عجل ويختار من احسن العجول اللي عنده. وكمان ما
7:00مخ وسلج ولا ده يروح يحنزه على النار عشان يصير الز واطعم وهو لا يعلم انهم ملائكة لا يأكلون طعام ولا يذوبون وهم جابوا قدام فلما رأى ايديهم لا هذا خليل الرحمة. لما رأى ايديهم لا تصل اليه نكراهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
7:18وقالوا جايين المجرمين من جماعة جايين يطيرون عليهم لما رآهم يمشون في الطريق الى بيت لوط الى بيت جاءوا وراءهم كأنهم حمر مستنفرة فلما رأهم خوفا شديدا وقال يا قوم اتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم
7:38رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد. قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد اوي الى الله هو اللي يحميني من شركم. فعندما اوى الى الله اواه الله اليه فن قال له جبريل يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. ما اعرفهم انهم
7:58حتى علموا جبريل بانه رسل ربك وهم قدام عيونهم لا يعلم انهم ملائكة كثير الانبياء لا يعلمون الغيب الا ما علمهم الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يستقبل من بين يديه ومن خلفه
8:16بعض المفسرين يقتلون الا من والله انها مصيبة كبرى. يكتب بعض المفسرين يكلف فيه في كتابه يقول الا من ارتضى من رسول اولي يزيد عن القرآن اولين تجيبها منين ولي. هو خصه بالرسول وهي نكرة في سياق الناس. خاصة بهؤلاء تماما يعني وان كانت
8:37جميع الرسل فقط الا من ارتضى من رسول وش تجيب الاولياء للرسول الرسل يوحى اليهم بالعلم بالغيب بما يؤمر ما بما يريد الله ان يعلمهم به لكن الاولياء والصالحين وكل طبعا هم خصوا الناس الدراويش بانهم هم الاولياء. وهذا من اخطأ الخطأ
9:00افحش الفحش اذا شافوا بعضهم ما شافوا ولا يعرف اسمه ولا اسم ابوه بل يكون مجهول الهوية من كل ناحية ولكن الواد حطوا عليه لما مات حطوا عليه يا سيدي سوي لي يا سيدي اعمل لي يا سيدي خليني انا مرتي ما تلد انا بنتي ما تزوجت انا ارضي ما تنبت انا انا مريض انا كده يشفيني والله
9:20والله لو كان حي ما عمل له نفس شيء. هو يعجز عن ينادون الحسين والحسين رضي الله عنه وارضاه سيد شباب اهل الجنة يأخذه المجرم ويذبحونه عند النهر وهو عطشان ما يقدر يطلب مني شربة من يسقونه ولا يقدر يشرب هو بنفسه ويروحون عند القبر بعد الف سنة
9:40تسولنا اعمل لنا سوي لنا. يعني اجرام في حق الله وفي توحيد الله ويدعون انهم مسلمون ينادي الله الميتين من قبورهم يقولوا حلو. هم لا يعلمون الغيب. لو كانوا احيا ما علموا الغيب. ما علموا الغيب. لو كانوا احياء ما علموا الغيب. فما بالك وربنا يقول يا حبيبي انك
9:57تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور ان انت يقول لاكرم الخلق واشرف الخلق. محافز انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور اين انت الا نذير
10:10النبي يقول لعائشة ان كنت المنت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار يعني ما يشترط فيه الاعتراف والاعتراف يكون معناه في مثل هذه الاية اللي انا اقرا الليلة يكون معناها اقرار الانسان على نفسه بالخطيئة
10:32اعتراف بالذنب لان المصيبة كل المصيبة والجريمة كل الجريمة ان بعض الناس يرتكبون الجرائم ولا يعدونها لا شيئا لا يعترفون بانها جرائم. يعني مثلا بعض البلاد قد يسلط عليها عقوبة من العقوبات
10:54فالعلماء يقولوا يا ناس لهم يا ناس اتقوا الله توبوا الى الله. ترى جرائمكم هذه هي اللي تجيب لكم البلايا والعقوبات ضرب الله وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف
11:14كيفما كان وصاح نقولو لا تقولون كذا ترى ما ترى لا ينبغي ان ينسب اليهم ان الغيوبة اللي جاتهم بسبب خطاياهم. هذول ما هم معترفين بالذنب وهذه من اكبر المصايب ان الانسان يرتكب الجريمة ولا يحس بها. ولكن السعيد هو الذي اذا
11:36الشيطان في جريمة يا حوس ويستفسر ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. يبكون على خطيئتهم ويندمون على سيئاتهم ويقولون يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسما منسيا. يا ليت امي لم تلدني. يتعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي
11:58ويتحزن ويكره المحل. ويكره المحل. اللي حصلت له السيئة ويكره المحيط. اللي ارتكب فيه الجريمة ولا ولا يتلذذ بذكراه ولا يتمتع بانه رآه مرة من الدار. هذا اللي اللي حري ان يغفر الله له قطيعته. فالله
12:18هنا واخرون اعترفوا بذنوبهم. هذا معنى الاعتراف بالله. ما هو يعلن ويشهر بانه ارتكبت جريمة وسويت لا. انما يقر بانه اخطأ في قلبه. في نفسه آآ يجر ويتحزن ويتأسف ويتأسف على انه ارتكب هذه الجريمة
12:36اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. يعني يعملون اعمالا ترضي الله عز وجل. وقد وقع منهم ما يسخط الله عز وجل فخلطوا متل اللي خلط بول بشيء طاهر يخشى ان يدنسه ان يخربه. بس الشيء العباس ما هو في يعني هذا المثال ما ينطبق على الاية على الاية التي معنا. لان
13:07هنا الخلط انه السيئة سيئة والطاعة طاعة. يعني مثلا مقيم الصلاة مؤدي للزكاة الفرائض وانا قلت في اول الليلة هذي فرق بين عمل الفريضة وعمل النافلة يقول النبي محمد كما ذكر عن ربه في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء
13:28احب الي مما افترضته علي وما تقرب عبدي الي بشيء احب الي او احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه
13:44الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استنصر بي لان ينصرنه ولئن استعاذ بي لاعيذنه وطبعا معنى كنت سمعه وبصره يعني استعمله في طاعته. اسمع ما كنت سمعه وبصره. ما الله يبي يصير سمعه وبصره. انما معناه اني استعمله
14:07سمعه الذي يسمع به فلا يقع في معصية الله بسمعه اسمع غيبة في احد ويسكت. لا يسمع نميمة. لا يسمع اشياء تغضب الله عز وجل. كانواع من الملاهي والفساد والبلاء
14:22وطمت في كل خلق الله. ما يسمعها ما يسمعها. مثل عمر لما مرة مرة ولقى واحد معه ربابة اللي يضربون بها بعض الجهلة. يضربون بها الربابة فوضع وضع يديه في اذنيه ويقول للي معه خلاص الصوت انتهى ولا ما انتهى؟ وبدأ يحط ايده ايده في اذنه
14:42حتى لا يسمع حتى انتهى وقال له لا خلاص ما عدنا نسمع راحت بعيد عنا اذا استعمل الله اذنه في طاعته ويستعمل بصره في طاعته. فلا يبصر الا بما يرضي الله عز وجل
14:56واذا رأى منكرا بعينه غيره او او اقل ما فيه ان ان ان يسخط بقلبه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستعطف بقلبه. فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وفي بعض الروايات وليس وراء ذلك مثقال حبة
15:12فاذا احببته كنت سمعه احببته يعني اذا اذا زاد يعني ادى الفرائض وبدأ يأتي بالنوافل ويكثر سيذكر الله عز وجل ليلا ونهارا. ولا ينقطع لسانه عن ذكر لا يزال لسانه رطبا بذكر الله. ويبعد عن المعاصي والسيئات. هذا استعمال
15:34اذا استعمل الله العبد في طاعته استعمله في طاعته حصانة حفظه لو وكح في اكبر البلايا ينجيه الله عز وجل منها ويخرجه الله منها. بسبب طاعته ومنة الله عليه في قبول عمله الصالح. في قبول عمله الصالح. ربنا يقول لنا خلطوا عملا صالحا
15:57اخر السيئات اللي هنا في الاية اللي في الاية انهم ما خرجوا مع النبي كسلا وطلبا للراحة. لا كفرا ولا نفاقا فرق كبير بين واحد جلس كفرا ونفاقا. او لما جاء حلف بالله كاذبا انه كذا وكذا على خلافه الواقع. هذا غير
16:16هذا اوبقته سيئاته ازداد عليها بلايا وخطايا ولكن هذا اللي قال انا قصرت انا ما وفيت بالحق اللي يطلبه مني رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله يتوب علي. شف الرب وش يقول. عسى الله ان يتوب عليهم
16:37واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم وكلمة عسى في القرآن. اذا اشرت البارحة اشارة عابرة وانتهى الوقت كلمة عسى في القرآن يقول ابن عباس واجبة
16:57ومعنى قوله واجبة يعني ثابتة والله لا يجب عليه شيء كما قلت مذهب المعتزلة يقولون الصلاح واجب على الله. والاصلح يعني لو في شيء للعبد اصلح وشيء صالح على الله ان
17:11يقول هذاك لقاني في في كتابه في رسالته او نظمن وقولهم ان الصلاح واجب عليه وقولهم ان الصلاح واجب عليه زور ما عليه واجب انما بفضله واحسانه وجوده. وهو لا يخلف الميعاد
17:36اذا وعد لا يخلف الميعاد وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. وليمكنن لهم دينهم. الذي ارتضى لهم وليبدل لهم من بعدهم قد كان فعل
17:50ولذلك النبي لما جه يحب حجة الوداع يقف يقف عند على الصفا ويرفع يديه عند المروة يرفع يديه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويرفع ايديه حتى يكذب طيبان ويتجه للكعبة على الله عز وجل بالصفا وعلى المروة كذلك قبل ما البنايات
18:10لا تحول بينه وبينها. لا اله الا الله وحده صدق وانجز وعده. ونصر عبده. وهذا من لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. هذا كله تحقيق لما وعد الله
18:27ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وارض الجزيرة العربية قد استضاءت بانوار الشريعة الاسلامية. صحيح حصلت الردة لكنها كانت يعني فلتة من من هؤلاء لعب بهم الشيطان وبعضهم كان حديث عهد باسلام ولم يتمكن الايمان من شغاف قلبه
18:51لم يلبثوا حتى رجعوا الى الاسلام وصاروا من احسن خلق الله دينا الجزيرة ما هم اصحاب محمد بعض الناس يحسب ان اصحاب محمد ارتد واحد منهم مؤلف كتاب واحد مؤلف كتاب يقول ان اصحاب محمد ارتدوا على اعقابهم ليست ردة كسائر الردات بل ردة على الاعقاب لان الله
19:13الله يقول افإن مات او قتل انقلبتم على احد. يدوروا العلة باي طريقة ليلوثوا بها المضاءة من من الانوار المضيئة لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انه ارتدوا على اعقابهم
19:31ويجي ويحدث في البخاري ان يوم القيامة ان على الحوض فيجي ناس من امتي اعرفهم يعني بعلاماتهم. العلامات اهل الاسلام اهل الاسلام ولو كانوا من اهل الاهواء ولو كانوا من اهل الاهواء. فاذا لانه من اسلم لكنه من اهل الاهواء. من اهل الاهواء. فيقول فيأتي الملك يردهم. عن الحوض
19:51فيقول الى اين؟ يقول الى النار. يقول انهم اصحابي يقول عرفتهم. ما هو عرف انهم اصحاب عمر وعثمان وعلي والاشاوس الاماجد كل من مات يرى وقد رأى النبي محمد كل من مات. وقد رأى النبي محمدا على الاسلام. رآه مسلما ما رآه
20:11كل من رأى النبي مسلما وصحبه ولو لحظات ومات على الاسلام فهو من اصحاب محمد حتى لو حصلت عليه خطايا وسيئات فيما بين رؤيته للنبي وبين موته. ما دمت على لا اله الا الله فان التوبة
20:34تجب ما كان قبله ما دام تاب من خطيئته فالتوبة ما كان قبلها. هذه والنبي يقول اصحابي اصحابي. اتقوا الله في اصحابي. لا تسبوا اصحابي كما جاء في الحديث الصحيح. فان احدكم فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ من احدهم ولا رصيفا. وايضا
20:55يقول يبين ان حب الانصار من الايمان. وحب علي بن ابي طالب من الايمان. واذا كان حب علي فكذلك حب اكرم من الايمان. وحب من الايمان وحب عثمان من الايمان وحب كل اصحاب محمد من الايمان لا يبغضهم الا منافق ولا يكرههم الا
21:15الا منحرف عن دين الله وهدي محمد صلى الله عليه وسلم عسى الله ان يقول ابن عباس هي واجبة. قلنا معنى واجبة في كلام المسألة ثابتة اذا وعد الله فالله لا يخلف الميعاد. ولذلك فسروا
21:33عسى الله ان يأتي بالفتح اوامر من عنده يعني ان الله يأتي بالفتح يعني تشيء كلمة عسى بمعنى انا وانما جئت على صورة الترجي ليكون العبد في مسيرته الى الله عز وجل بين الخوف والرجاء
21:50لا يأمن مكر الله لانه لا يأمن وكر الله الا القوم الكافرون يعني مهما كانت صالحا ومهما كان مستقيما ومهما كان متدينا ومهما كان محافظا على لا ينبغي ان يطمئن
22:04لاني ما دام روحه لسا في صدره والنفس في قلبه يلجلج ما يدري وش يبي يسوي له واعلم علم الغيب اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عنيد. ولكن يسأل الله ان يثبته على الايمان ويدعو ربنا لا تزغ قلوبنا
22:22بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب هذا اللي على العبد ان يعمل. فجيء بكلمة عسى ليكون العبد بين الخوف والرجاء. ولكن يتفسر بان الله تائب عليهم
22:36بان الله يتوب عليهم فعسى اولئك ان يكونوا يقولوا المفسرون فعسى ان يكون اولئك من المهتدين يعني ان اولئك من المهتدين عسى ان كذا ان الله يأتي بكذا. فعسى الله ان يتوب عليهم ان الله يتوب عليهم
22:55خلطوا عملا صالحا واخر سيئين عثرهم اذنين بمعنى اقروا بانهم اذنبوا واعترفوا بانهم لم يأتوا بهذه العمل على وجه الصلاح وانما على وجه صلاح وتابوا منه وندموا عليه وبكوا على خطيئتهم الله يغفر لهم
23:10عسى الله ان يتوب عليهم يعني ان الله يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم وقد روى البخاري في صحيحه مقال باب قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم. هذا عنوان في صحيح البخاري في التفسير في قوله في سورة
23:37في قوله تبارك وتعالى عسى الله يقول قال باب قوله يعني قول الله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ثم يسوق بسنده
23:55يا سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة اتيان اتان الليلة اتيان يعني شخصان يعني في المنام طبعا اتان الليلة اتيان
24:24فابتعثاني استيقظ اخذاني وذهبي حتى اتينا الى مدينة مبنية حتى اتينا الى مدينة مبنية من لبن ذهب ولبن فضة يعني الطوب حقها طوبى من قطعة من الذهب وقطعة من الفضة. ملونة قطعة من الذهب وقطعة من الفضة. قطعة من الذهب وقطعة
25:00من الفضة اللبن اللبن اللي هي مبنية به ما هو لبن من الطين وانما لبن من الذهب ولبن من الفضة. يعني ما هو تراب اتاني الليلة اتيان فابتعثاني حتى انتهينا الى ارض الى الى مدينة حتى انتهينا الى مدينة مبنية
25:19الا بن ذهب ولا بن فضة فاستقبلنا رجال شطر منهم كأحسن ما انت رائن الرجال اللي استقبلونا نصف الواحد منهم كانه قمر او شمس في رائعة النهار والنصف الثاني كاقبح ما انت ترى
25:52الشطف الثاني كاقبح ما انت رأتان الليلة اتيان فابتعثاني حتى انتهينا الى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاستقبلنا رجال يعني عند المدينة هذي عند المدينة رجال شطر منهم كاحسن ما انت غائب
26:20وشطر منهم كاقبح ما انت رائن. يعني نصفك القمر ونصفك الليل المظلم ويا ليت لان الليل ما الانسان ما يرتعد منه. ولا يستكبره كمان. لكن هذا ما ودك تنظر اليه من قباحته وذمامته
26:39شطر منهم يعني النصف منهم كاحسن ما انت رائع وشطر منهم كاقبح ما انت رائن وقال لهؤلاء القوم لهؤلاء الرجال اللي يشاطروا منهم في احسن ما انت رائن ويشاطروا ما انت رائد
27:04قالوا قال لهم انطلقوا فقعوا في ذاك النهر يعني قدامهم نهر فامرهم الرجلان اللي اخذاني او الملكان اللي اخذاني وابتعثاني طلبوا من القوم اللي شطروا منهم كاقبح ما انت رائد. وشطر منهم احسن ما انت رائد
27:21ان يقعوا في هذا النهر فوقعوا فيه بمجرد ما قالوا لهم وقعوا فيه وقعوا فيه فخرجوا وقد ذهب عنهم ذلك السوء وصاروا في احسن صورة بمجرد ما وقعوا في النهر وانغمسوا فيه. وخرجوا خرجوا كانهم اقمار او شموس في رائحة النهار
27:48ذهب عنهم ذلك السوء فقالا لي اللي هم اعدماء الرجال صار عليهم اللجان يعني كأن المنظر الاول المدينة. الاول المنظر الاول بعد ابتعاثه من مكانه. الاول المال رؤيا اهل المدينة اللي مبنية
28:03من ذهب لبنة ذهب فضة وبعدين المنظر الرجالي اللي استقبلوهم القوم اللي استقبلوهم واقشطهم منهم عجايب شطر منهم كاحسن ما انت كاقبح ما انت رائد ولما وقعوا في النهر قد ذهب عنهم ذلك السوء
28:22فساروا في احسن صورة يعني في اجمل ما ترى من الصورة فقال يعني لي يقول ان للنبي محمد الثاني هذه هذه جنة عدن اللي انت شفتها المدينة المبنية بلهب هذي جنة عدن
28:44هذه جنة عدن. وهذاك منزلك يعني العالي هذا العالي في جنات عمي هذه داره هذي دارك يا محمد في اعلى اعلى جنات عدن قال هذه جنة علي قريبة منا جنة عدل وكلمة هذاك للبعيد
29:01ابعد وهذاك منزلك. هذاك منزلك واما القوم الذي رأيت الذي كانوا اللفظ الحديث في البخاري فاما القوم الذي كانوا شطر منهم حسن وشطر قبيح فهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى فتجاوز الله عنهم
29:28واما القوم الذي كانوا شطر كان الاصلي يقول كانوا شطرا منهم لكن يقول الحافظ ابن حجر في شرحه في فتح الباري قوله كانوا شطر خرجوه على اني كان تامة وكان اذا كانت تامة ما ترفع الاثم وتنصب الخبر
29:50يعني كأنها وي انتهت معنى وجد معنى وجدوا او كذا ما تحتاج لاسم مرفوع وخبر منصوب خبر منصوب لاني كانت تامة لا ترفع ما تكن من النواسخ كان اذا كانت تامة لا تكون من النوازخ. يعني لا ترفع ايس ولا تنصب الخبر. واذا كانت ناقصة كان الناقصة هي اللي ترفع الخبر
30:15شطر منهم يقول واما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر قبيح خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تجاوز الله عنهم يعني الماضي بفعل الماضي تجاوز يعني امر ارى ان ينغمسوا في هذا النهر فانغمسوا فخرجوا كأنهم لم ارتكبوا خطيئة قط
30:39ذهب عنهم ذلك السوء الذي كانوا فيه. اما القوم الذين رأيت كان شطر منه كانوا شطر منهم كاحسن ما انت رائي شطر الحسن في اخر الحديث شطر منهم حسن وشطر قبيح فهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تدري
30:59جاوز الله عني انا انتهي في هذا على هذه الاية في هذه الليلة لان الواقع ان فيه اسئلة كثيرة الاخوان اصحابها يلحون في الاجابة عنها قد ينفع الله به انا اتى يعني اي اجعل بقية الحديث هذه الليلة في اجوبة هؤلاء ليكون ان شاء الله درسنا القادم في تفسير خذ من اموالهم صدقة اللي هي الاية
31:29السنة الثالثة بعد المائة ان شاء الله عز وجل هذا السائل يسأل يقول قال تعالى والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب ما تفسير هذه الاية الصحيح والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب
31:49قل ما تفسير هذه الاية الصحيح الواقع ان هذه الاية وتفسيرها كان هو السبب مع غيرها طبعا مع غيرها في عنايتي وبذل كل ما اطيق في تتبع ما صح من تفسير كتاب الله عز وجل
32:18والتنبيه على خطأ المخطئين فيه ومن اجله كتبت تفسير سورة صاد اللي قلت لك طبعت سنة تسعة وستين هجرية وطبح الشيخ حمدي في قضية انصار السنة في مصر وزعتها بعض الصحف هناك في ذاك الزمان
32:35وقدمها احد ائمة الدنيا في زكا التاريخ. احد اعضاء هيئة العلماء وهو كان شيخ للشيخ عبدالرزاق العفيفي اللي كان نائب المفتي رحمهم الله عز وجل واحسن التقديم تكلم فيها وقال يعني ان هذا الكلام اللي ذكره فلان يعني من احسن ما يكتب الناس في براءة الانبياء وساحة الانبياء
32:56مما نسب اليه من الاباطيل والكذب وكتبت عشان يشوف تفسير والقينا على كرسي ثم انا وايضا داوود داوود علم داود غن داود ان ما فتن الاستقرار راكعا واناب وجابوا لها قصة
33:12اوعى تقولي الا انا ذكرتها اكثر من مرة. قصة العشق والغرام اني طالع يتمشى فوق قصر الملك. فوجد امرأة تستحم وكانت جميلة المنظر جدا. فقال فسأل عنها قال اليس قالوا اليس هذه مجتمع؟ امرأة اري ابن اللعان الحسي وان ارسلها واطئها كانت مطارة من هذا مثل الثورات اللي موجودة
33:31في سفر الملوك الاول بايدي اليهود والنصارى انه جاء بها مطهرة من وحملت منه وارسل الى زوجها الى حتى يقتل واعطاه امر القائد في الحرب البلجا في حرب البلجا ان يخلي في مقدمة العسكر ليصاب
33:51وبعض العلماء لما نقلوها في التفسير هذه السورة في تفسير سورة صاد قالوا يمكن كان هذا ديز في زمنهم ان يجوز خطبة على الخطبة او زوج او اخذ المرة زوجة حكايات كلها باطلة لا صحة لها بحال من الاحوال
34:05لكن انا مع شن ما اشتت عليكم عشان ما اشتت عليكم اقتصر على الكلام على والقينا على كرسي وانا ذكرته. من ايام ليست بعيدة ان النبي فسر هذه فسر هذه
34:23واذا فسرها النبي وفي صحيح البخاري ومسلم ما تحتاج نروح للشرق ونغرب ازا جاء نهر الله بطل نهر معقل من امثلة العرب نعقل ابن يسار الميزانية لما كان امير على البصرة
34:41وكان نهر دجلة احيانا نهر دجلة احيانا اذا جه المد اذا جه المد طلع بحر الخليج المالح فيه وغطى الى البصرة وما يجدن حلوا فجمع معقل ابن يسار الى امير
34:57الصحابة في عصر الصحابة. قام وحفر نهر قبل البصرة على اساس اني اذا جا المد يكون ملأ النهر من الماء الحلو يملى الماء من الماء الحول ويصكه ويصكه على انه اذا جاء المد وغطى المياه اللي في البصرة
35:20مياه العذبة ما صارت مالحة بسبب الماء يشربون من نهر النعجة فاذا راح المد اذا راح المسجد يقولوا الناس اذا جاء اهل البصرة اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل يعني ما لنا حاجة في نهر معقل ابن يسار لاني
35:41جانا البحر النهر العذب الكبير من الله عز وجل ما احنا محتاجين لاهل نهر الصغير لهذا النهر فانا اذا كان الحديث في البخاري يفسر هذه الاية ولقد فتنى سليمان والقينا على كرسي جسد ثم له
35:59هم يقولون في اكاذيبهم واباطيلهم التي لا تزال سارية الى اليوم في اكثر بلاد الاسلام الا من عفنا الله ممن صانه من الخرافات والخزعبلات على ان سليمان كان يحكم بوساطة الخاتم
36:18كان عنده خاتم سحري الى اليوم الدجاجلة. الدجاجلة اللي يكتبوا الحجب ويكتبوا هذه التعاويذ والاباطيل يجيبون لك ورقة مكتوب فيها خاتم يقولوا هذا خاتم سليمان ويعملوه في الاحجبة. يتحجبون بها من البلايا الدعوة
36:38وقال لسليمان انما كان يحكم بواسطة خاتمه الرحم انه الخاتم راح منه الملك وان قعد معه الخاتم قعد معه الملك ولا يأمر ولا ينهى ولا يتسلط على الجن والايزا بواسطة الخاتمة
36:53وانو كان الخاتم فيه لا اله الا الله فكان اذا دخل بيت الخلاء اعطاها لزوجته وزوجته تقف على باب الخلا بيت الخلا وتمسك الخاتم حتى يقضي حاجته ويطلع فاستلم الخاتم
37:08عشان ما يدخل بلا اله الا الله في داخل الحمام بداخل البيت الخلاء وانه كان عنده مرة اسمها الجرادة وكانت داء كان اخذها في سبي وجاءت لابيها المال ابوها كان ملك
37:23فجاءت بصنم لابيها وجعلته في بيت سليمان اربعين يوما تعبده وسليمان لا يدري فاراد الله ان يعاقب فطيب اذا كانت هي ارتكبت عمل صنم في البيت ودا لا دار دار عنه سليمان
37:39عجبه الله بما لم يعمل ولم يدري ولم هو يعلم الغيب لو كان الخطر حتى صحيح والخبر كاذب يقولوا فجع فعبد عبدة الوثن او الصنم لابيها اربعين يوما فامتحنه الله وعاقبه بنزع الملك منه اربعين يوما
38:01اربعين يوم يروح منه الملك فيه نظير الى اربعين يوم الا يعوذ الصنم في بيته وهو لا يدري وش صار لما دخل بيت الخلاء واعطاها نفسه الجرادة هذي اعطاها الخاتم
38:17لما طلع واذا الشيطان بمجرد ما دخل سليمان وخذ له دقيقتين طلع واحد متصور من بيت الخلاء كأنه سليمان ما في الحل عندما رأت الرجل اللي خارج من بيت الخلاء سلمته الخاتمة
38:31عند اهل سليمان فلما صلح سليمان بعد شوية قال لها وين الخاتم؟ قالت له انت طلعت واخذت الخاتم الخاتم ما خدته ولا شفته اخذه الشيطان وجلس على كرسي ملك سليمان
38:49وبدأ يحكم بين بني اسرائيل فلما طلع سليمان ان راح لزوجه قل ما اعرفك كل ما يروح لواحدة هامة على وجهه يبحث عن ملجأ ما وجد ملجأ خرج من بلده وذهب الى الى يشتغل عند صياد
39:10يؤجر نفسه عند سيئة والشيطان قاعد على كرسيه يوكل سليمان ولابس الخاتم ويدخل يقولون حتى المفسرين للاسف ويدخل على نسائه فيجامعه ان في الحيض والطهر وقد استنكرت نساء سليمان سليمان ما هو بهذه المثابة يجينا في الحيط
39:33سليماني يجينا في الحياد ويجرونه في الحيض ما عمرنا جربنا على هذي. وسليمان ليش تغير كذا؟ هو الشيطان قال هو اللي عجائب وغرائب طبعا وبعد راح سليمان يشتغل عند صياد
39:48هذي القصة مكتوبة في كتب التفسير وانه لما اشتغل عند انا ما وجدتها في في التوراة ولا في كتب بني اسرائيل انما منقولة يمكن من من يهود من يهود ادعوا الاسلام ونقلوها وصوروها لهؤلاء وجبلوها منهم
40:03ولكنها غير مكتوبة فيما رأيتها في كتبه يعني قصة داود مكتوبة في كتب في سفر الملوك الاول ان انا نقلت كلامهم في كتابي الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة عندك او في قصص الانبياء ايضا
40:15على سليمان عليه السلام فلما هام على وجهه وراح عند الصياد واشتغل صار الصياد يعطيه اجرته كل يوم سمكتين كل ما يؤزي اخر النهار يسلمه اجرته سمكتين يطبخ سمكة ويبيع السمكة الثانية يشتري بها خبزة عشان يأكل بها السمكة
40:40يجيب بها شاي يعني شايفة خبزة او شاي اللي ياكل بها السمكة واستمر على ذلك اربعين يوما لما كمل مدة الاربعين هذا احكام همومه كلامي انا طبعا مخالف هالكلام ذا
40:57بعد اربعين يوم بيعطيه الصياد سمكتي مقام وباع وحدة واشترى بها الخبز وطبخ الثانية ويوم فتح بطنها واذا خاتموا في داخلها. اترك يوم الاربعين يقولون هاجس الجن والانس فعلى الشيطان اللي جالس وليش ما نفعه الخاتم اللي بيده
41:21اذا كان هو ما دام معه الخاتم ما يقوىه احد كيف استطاعوا يطردونه؟ يطردونه من الكرسي ويهرب ويلقى ويرمي الخاتم في البحر وان لما رمى الخاتم في البحر ابتلعته سمكة. وان السمكة هذه صارت احدى السمكتين الا اعطاها الصياد لسليمان. وصار من
41:44حظه قال انه لما باع السمكة ما كان اللي يبقى الخاتم وانما ولما طبخ السمكة طلع له الخاتم فلبسه ورجع الى ملكه هذا تفسير قوله ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انابي ان رجع الى ملكه وهذا كذب على الله ورسله
42:06الواقع البلية هذي انا عارف منين جت من الدسائس اليهودية اللي قد يتسترون باسم الاسلام احيانا ليضللوا المسلمين لان ما جانا الاسرائيليين بهالطريق يعني ما رحنا تلقيناها من واحد يهودي صفر
42:26ما تلقيناها من واحد يهودي لا يؤمن بالنبي محمد. او لا يدعي انهم من احد. انما تلجوها من ناس كانوا يهود واسلموا وقلت لك كل البلايا جاءت من امثال هؤلاء
42:38يهودي. لما اراد ان يفتن المسلمين ادعى الاسلام بعد موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجاء الى المدينة في عهد عثمان وادعى انه اسلم وتاب وبدأ يدس بين الموالي اللي جايين من
42:54من اسواق البلاد من الاسواق من العبيد وغيرهم وبين صغار الاسنان من ابناء المسلمين وبين الناس اللي يشك في انه في مرض على الاسلام يبدأ يملى قلوبهم بعدائه لابي بكر وعمر وعثمان
43:11فيقول اول ما بدأ في المدينة قال انا قريت في التوراة ان لكل نبي وصيا وان عليا هو وصي النبي محمد. والله انه كذاب لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في اي كتاب
43:27ولو كان النبي وصى علي والله ما طمع فيها ابو بكر ولا عمر ولا احد من اصحاب محمد هم لا يريدون الحياة الدنيا ما يريدون وجه الله وكلهم يحبون علي يحب ابا بكر مثل يعني
43:40ويحب عمر مثل عينيه. وقلت لك اني يوم ضرب عمر طعن في المسجد وهو يقول لي يعدل الصفوف. طعنه ابو الاولى المجوسي لعنه الله ذاك المجوسي وقبل ما يموت يقول عبد الله ابن باز دخلت فاذا رجل منكب على عمر ويبكي ويقول بابي انت وامي يا عمر والله لساعة من ساعاتك احب الي
44:00من كذا وكذا ما جئت كنت اجيء فاسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا اؤمن بهذا انا بكر وعمر انا افعل هذا ابو بكر وعمر انا امنت اوي فالتفت فاذا هو علي ابن ابي طالب
44:14يعني كان الصحابة احباب ما بينهم الغل اللي بين واذا وقع غل كعادة البشر اذا وقع غل كعادة البشر يقول ربنا ونزعنا ما في صدورهم من غل الاخوان على سرر متقابلين
44:29وعد الله عز وجل له حتى لو جاء غل او جاء شجار او جاء نزاع الله سبحانه يتفضل عليهم لانهم اصحاب محمد لانهم اصحاب محمد اذا كان لصاحبه في بدر يقول يا بدر الشاعر يا بدر اهلك جاره وعلموك التجري وقبحوا لك وصله وحسنوا لك هذه فليفعلوا ما ارادوا فانهم اهل بدري
44:51اصحاب محمد وكان النبي يكتب الاصحاب اصحابي فهؤلاء يدعون اليهودي هذا اللي دخل اللي جاب الاية هذي التفسير ذا هو ابو عبيدة معمر ابن المثنى وللاسف الاسيف اننا لحظوة عند بعض الناس
45:11مع انه لما مات لم يصلي عليه احد من المسلمين وارجعوا الى تذكرة الحفاظ للحافظ الذهبي. تذكرة الحفاظ للذهبي لما تكلم عليه قال هو ليس اهلا لان يكتب فيه هذا الكلام
45:28هو سبق قلمي بذكر اسمه يقول الذهبي في سبق قلمي بذكره يعني ما كان ودي حتى اذكره. ما يستحي. واطبق الناس على انه كان يعادي اهل السنة والجماعة. وانه وجاء ببلايا
45:46ما جاهم من جهة الدين ما جاهم من جهة اخبار النبي محمد او من جهة صريح القرآن. جاهم بكلمات ادعى انها لغوية انت اللي ابوك يقول آآ جدي كان يهوديا في باب كذا
46:02جده هو يقول يقول في في ترجمته ويقول في ترجمته. كان جدي يهوديا وكذا يعني هو ابن ابن يهودي هو لو كان اسلم اسلاما صحيحا ما ضره ان يكون حتى ابوه يهوديا
46:15انما ما احسسنا من البر. فاول واحد جاء بفكرة اسمها مجاز القرآن هو هذا اليهودي اللعين الف كتاب سماه مجاز القرآن عشان يحرف الكلم عن مواضعه فلما جاء عند قوله
46:38والقينا على كرسي قال شيطانا جسد يعني شيطان وللاسف الاثير ان البخاري في صحيحه لما البخاري من طبيعته واذا قال حدثنا حدثنا هو اصح ما ينقل اذا قال البخاري حدثني فلان حدثني عبد الله بن حدثني ما لك عن عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ابن مالك او نافعا ابن عمر او
47:05هذا انما ازا جات كلام مطلق يعني فسر كلمة غريبة فسر كلمة غريبة يعني من ناحية اللغة لا من ناحية الدين من ناحية اللغة لا من ناحية الدين فجاب كتاب مجازر قرآن
47:24وشط فيه شططا حارب فيه اهل السنة وقام ابن القيم الف كتاب سماه اللي يقول في كسر طاغوت المجاز بكسر طاغوت المجاز ابن القيم له كتاب مشهور مشهور في لكسر طاغوت الذي سماه طاغوت طاغوت لانه يصرف الناس عن صريح كتاب الله وهدي محمد
47:49صلى الله عليه وسلم البخاري نجل وقال في تفسيره وتفسير سورة النجم والقينا على كرسيه دسنجل. شيطانا قد يفسر يقول الحافظ ابن حجر اخذها من ابي عبيدة استغفر الله. في في الفتح الناري. قال في شيطان قال اخذها من ابي عبيدة
48:13واحنا عارفين ان ابو عبيدة مش منزلته حارب اهل السنة والجماعة حربا وحارب كل الطوائف حاربها ولذلك قلت هيك لما مات ما مشى في اهله اللي شالوه ودوه المقبرة ما صلى عليه احد من اهل السنة والجماعة قاطبة. وحتى الطوائف الاخرى ما صلوا عليه
48:33حتى قلوبهم صلوا عليه. جاءهم بهذه انا اقول احنا ناخذ كلام هذا الشرير. نفسر به كلام الله عز وجل ونترك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال ان اخي سليمان
48:54حلف ليطوفن على مئة من نسائه وفي رواية على تسعين امرأة من نسائه على سبعين امرأة من نسائه في ليلة واحدة جمع هذي ويروح للثاني عن كان عنده كان عنده اكثر كما التوراة بايديهم اللي بايديهم. في سفر الملوك انه كان عنده اكثر من خمسمائة مرة
49:18عند سليمان ابيات وعموديات وحسيات ومن الامم الاخرى مجمع احرار حرائر وعبلات واماء. حرائر واماء. مع بنات فرعون يقول مع بنات فرعون وبنات كذا وبنات كذا. هذا موجود عندهم. في سفر
49:37من اللي ملحق بالتوراة من كتب العهد الجديد حلف ليطوفن على مئة من نسائه ونسي ان يقول ان شاء الله وطاف عليهن فلم تحبل الا واحدة جامع مائة في ليلة واحدة
49:58وعلى وش قصده هو قصده التعالي على العباد لا. هو قصده قضاء شهوة عارمة في بطنه وقلبه لا وش قصده قصده جيش جيش يحارب به اهل البلدة الكفار الوثنيين جيش يحارب به. يحارب به اعداء الاسلام
50:16يقول لانه في في حديث البخاري ومسلم حلف ليطوفن على مئة من نسائه فتحمل كل واحدة من كل واحد ولده فارسا يحمل السلاح ويجاهد في سبيل الله عز وجل يعني كان قصده
50:34لتقوية امة القدين. تقوية الاسلام. تقوية الدين بالرجال المجاهدين الذين يحملون السادة. ولذلك ينبغي لكل مسلم طبعا اذا جاء اهله اذا جاء زوجته ان يطلب من الله ان يرزقه عبدا صالحا. لو اذا اتى احدهم فليقل آآ فليسأل الله عز وجل من فضله ان يرزقه عبدا
50:54صالحا اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني. يقول كده مثلا قبل ما يقلبها يعني هو في طريقه اليها فلما طاف عليه لم تحمل تسعة وتسعين مرة وحملت امرأة واحدة جاءت بشق ولد شيك. هذا في لفظ البخاري
51:12ولد يعني نصف الراس مع عين وحدة مع نصف الانف مع نصف الفم مع نصف الرقبة مع نصف مع نصف الباطن حتى وصل وصار ما في الا فخذ واحد. رجل واحدة والنص سطر
51:32شطر ولد نشق ولد فجاءت بشق ولد فاخذته الجارية ورمته على كرسيه يسمى جسد لانه ما له روح جسد يعني ما له روح ما له روح وابقيت هذا تفسير النبي في البخاري وفي مسلم نخليه ونروح نقول الخرافات والخزعبلات اللي يقولوها الشيطان
51:56لا يصح ولا يحل للمسلمين ان يعتقدوا في سليمان عليه السلام. هذه واحدة السؤال الثاني ما هو تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم يخرج للمسيح الدجال سبعون الف منافق من اهل المدينة
52:13من اهل المدينة. بعيدة عن النجدة عن المدينة. السيارات والسيارات ما هم جايين ما هو تفسير حديث النبي عليه الصلاة والسلام؟ يخرج للمسيح الدجال سبعون الف منافق من اهل المدينة. وهل معنى ذلك ان في
52:32منافقون كثيرون انا البارحة عندما حرست وشددت على انه لا يحل لمسلم ان يصف اهل المدينة في اي لحظة بعد موت النبي محمد عليه الصلاة والسلام. وبعد موت الاربعة اللي زكرهم حذيفة ابن اليمان. اللي قال لم يبقى من المنافقين الا اربعة
52:57منهم احدهم يعني بلغ من العمر لو شرب الماء البارد ما وجد بردا يعني خلاص صار منتهي تماما منتهي تماما كن هالمدينة بعد كده يجيها واحد ينافق طبعا النفاق لا يظهر
53:14الا عند عزة الاسلام والكفر قد يظهر مع عزة الاسلام يعني يكون البلد البلد من مدينة او غيرها. الاسلام عزيز. بس النبي عليه السلام يقول عند موته في سكرات الموت مما اوصى
53:33وبه في اخر حياته اخرجوا الكفار من جزيرة العرب لا يجتمع في دين في جزيرة العرب دينا وهو يوصي امته عند موته صلوات الله وسلامه. اخرجوا اليهود من جزيرة العرب
53:50لكن قد يأتي كفار او يكفر بعض اهلها. اهلها ما هم معصومين. اهلها ما هم معصومين؟ اهلها الجرائم ويعملون السيئات ويعملون الصالحات يعني كسائر البشر وكسائر المؤمنين قد يرتدي المؤمن يصبح الرجل مؤمنا كما قلت البارحة ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض
54:16من الدنيا فالنبي فلهذه لا يعني ما هو تفسير للاية اللي انا قريتها. ولا ينبغي ابدا ان تحمل الاية على غير ما جاءت من اجله. ومن اجل ما قتله. اما قصة الدجال
54:32الذي في البخاري ومسلم ان النبي قال على الدجال انه الدجال الدجال يعني لا يدع ارضا الا وطئها لا يدع الدجال ارضا الا وطئها الا مكة والمدينة حتى حتى ينزل بالسرخة
55:01السابقة اللي بدون العقيق عندي الارض اللي يسمونها ارض الازهري هذه السرقة لانها كانت ارض مالحة مالحة وبها نزز احيانا نزز احيانا ولا يزال يعني طبعا تعرفون الاسفلت حتى ضياع الحرار حجار السود ضاعت بسبب الاسفلت بسبب المباني اللجان. السابقة احنا ادركناها تلاتين او خمسة وتلاتين سنة حولها وهي موجودة
55:29موجودة ما عليها بيت ولا عليها شيء. وهي كانت المنزل اللي نزل فيه الكفار لما جاءوا يحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. وهي التي جاءوا ايضا اليها يوم يوم الخندق
55:39يوم الخندق نزلوا في السابقة بالسابقة. فالدجال يجي ينزل منازل المشركين هؤلاء عندما يأتي ويأوى هذا يدل على ان السرقة ليست من الحرم لان النبي لما حدد حدود الحرم قال المدينة واني حرمت ما بين لابتيها
56:04يعني ما بين الحرة الشرقية والحارة الغبية هذا حرم المدينة شرقا وغربا وقال والمدينة حرم في صحيح مسلم ما المدينة حرم من عير الى ثور وسور خلف احد وعير اللي قدامكم اللي عندي اللي عندي. الجبل المعترض الكبير المشهور المعروف
56:25فهذا حرام. اذ سبق منطلقة من وراه هي والعقيق خارجة عن الحدود ازا ازا صرت في السابقة تصير احد يعني وانت اذا اتجهت للقبلة للشرق صار احد ما هو على يسارك صار كانه انت تجاوزته
56:40انك تجاوزت احد انا تجاوزت احد لاني حد احد من غرب مع جبل فورد يقابل حد عير من غرب تماما تماما كأنه رمية مدفعة كأنه رمية مدفعة اللي عنه من اليمين ما هو من الحرام واللي عنه من اليسائر. اللي عنه من اليمين ما هو حرام واللي عنده من اليسار حرام
57:00فالدجال ينزل بالسبقة فترجف المدينة وطبعا وعلى ما يقول يطأ الدجال كل مشارق الارض الا مكة والمدينة فان عليه على انقابها على كل نقب يعني طريق او باب او ممر او شارع
57:23او طريق للسبقة على انقابها ملائكة صافين يحرسونهما. يحرسون مكة والمدينة. لا يدخل الدجال مكة طبعا في اليقظة طبعا ولا يدخل الدجال مكة ولا يدخل المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات
57:45فيخرج كل لا منها كل كافر ومنى. هذا اللي في البخاري ومسلم. لا قال سبعين الف ولا ستين الف قصة سبعين الف احفظها في قصة الدجال انه يتبعوه سبعون الفا من يهود اصبحا
58:01كلمة سبعين الف اللي يذكرها الاخ السائل. ما هي في من يخرجون من المدينة يخرجون اي من يهود اصفهان يتبعون الدجال يتبعون الدجال. اما الحديث اللي في البخاري ومسلم المتفق عليه في البخاري ومسلم اورده البخاري في كتاب الفتن واورده مسلم في كتاب الامام في
58:21الدجال فترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج له كل كافر ومنافق طبعا كل كافر في ذاك الزمان بيكسر الكفر على الايمان يصير الكفار اكثر من المؤمنين لان عندما ينزل الدجال عندما ينزل المسيح الايمان الحقيقي هو طبعا محصور في المدينة لكن كون المدينة
58:50المحصور فيها الايمان. لا يدل على انها لا يكون فيها كافر المدينة اذا كانت هي مأرز الايمان وهو صحيح ان الايمان لارز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. ان الايمان
59:05ليأرز ما بين المسجدين. كل واحد صحيح. ان الايمان والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الحمد لله يقول السائل اذا فاتت اذا فاتت ثلاث تكبيرات على الجنازة
59:39هل يكفيني مع الامام تكبيرة واحدة؟ وماذا اقول فيها اذا ادركت اه صلاة الجنازة تكبيرة واحدة سبقني الامام بثلاث تكبيرات وما بقي الا تكبيرة واحدة ودخلت ادركت التكبيرة هل تكفيني هذه التكبيرة الواحدة؟ وماذا اقول فيها
1:00:04صلاة الجنازة او الصلاة العادية مثل الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر اذا ادركت الامام بالنسبة للصلوات الخمس الركعة الثانية من الامام انت ادركته في الركعة الثانية. قبل الركوع هذي تسمى الركعة الاولى بالنسبة لك
1:00:27وهي الثانية بالنسبة للامام تعمل فيها كما تفعل في الركعة الاولى من صلاتك من تورا الامام فاذا قمت للركعة الثانية الرائد بعد ما سلم الامام انت اعمل فيها كانها الركعة الثانية
1:00:44شحت فيها وبعد ما يعني اللي انت ادركته ما ادركتم فصلوا وما فاتكم النبي عليه الصلاة والسلام. اما صلاة الجنازة فينظر فيها اذا كنت اعلم اذا كنت تعلم انك تدرك بعد اذا دخلت مع الامام الامام في الركعة الثالث التكبيرة الرابعة الرابعة
1:01:16وانت في التكبيرة الاولى انت التكبيرة الاولى تقرأ فيها فاتحة الكتاب والامام فيها بيدعو بعد التكبيرة الثالثة بيدعوا الامام بعد التكبيرة الثالثة بيدعو بما سواء كان الجناء لميت كبير او ميت او طفل. بيدعوا
1:01:34فانت اذا هو يدعو انت اقرأ الفاتحة لانك انت في التكبيرة الاولى هو التكبيرة الرابعة. يعني بين الرابعة والثالث فاذا كنت تعلم ان الجنازة ما حملت ولا تزال في محلها
1:01:51يعني اذا كانوا ما بيشتروها في الحال بمجرد ما يقولوا اني السلام عليكم وانما ينتظرون لها دقيقة او شيء من هذا فانت تعجل وكبر التكبيرة الثانية ويصلي اللهم صلي على محمد وبعد الله اكبر اللهم اغفر له وارحمه وكبر وتنتهي
1:02:07واسر صلاتك صحيحة ما فاتك شيء على هذا على هذا النمط. اذا كنت تثق انهم بمجرد ما يقول الامام السلام عليكم يرفعونه فانت اقرأ فاتحة الكتاب وهي في الركعة الاولى وازا سلم سلم معه ولا شيء عليك
1:02:24اذا كنت تعلم ان الجنازة راحت انت بتصلي على ايش خلاص راحت الجنازة ما هي عندك ما عندك بيت تصلي عليه هي راحت لذلك اللي انت اعتبر نفسك في التكبيرة الاولى. هي الثالثة بالنسبة للامام وهي الاولى بالنسبة لكن للثالثة كلها
1:02:43تقرأ فاتحة الكتاب ان كنت تظن خصوصا اذا كنت تقاليد من الايمان وتشوف الجنازة لكنه صاير انك تصير قريب الامام وانت جمالك الا التكبيرة يعني قبل الرابعة فانت اذا كنت تعلم ان طبيعتهم انهم يشيلون مجرد ما يقول السلام عليكم يروح
1:03:03ولكن اذا كانوا جنازتين او ثلاث في العادة ما بيشيلونهم كلهم دفعة واحدة. شيلوا الاولى وبعدين شيلوا الثانية هتاخد وقت ممكنك على طول بمجرد ما يكبر للسلام انت بمجرد ما يقول الله اكبر على طول تيجي تصلي على النبي ولو بلفظة واحدة ومن صلى على محمد وعلى ال محمد وبعدين الله اكبر وتدعو له دعوة بالليل اللهم اغفر له وارحمه وان
1:03:26واجعله شافعا مشفعا واوتوا اللهم لا تفتنا بعدهم ولا تحرمنا اجرهم. وعلى طول يسلم. لكن اذا كنت ايقنت انهم شالوه ما في صلاة خلاص تسلم وقد اديت ولك الاجر الصلاة كاملة. عند الله عز وجل
1:03:44هل يجوز للمتمتع بعد ان ينهي العمرة ان يأتي زوجته نعم ازا كان متمتع اهل بالعمرة متمتعا بها الى الحاج. وذهب الى الى مكة وطاف طواف العمرة. وسعى بين الصفا
1:04:02طواف العمرة وسعى بين الصفا والمروة وتحلل حلله كل شيء حتى الصحابة رضي الله عنهم اول ما وصل النبي محمد في حجة النبي عليه الصلاة والسلام كان هو جار صلوات الله وسلامه عليه. فكان من الصحابة منهم من احل بعمرة. ومنهم من اهل
1:04:23حج وعمرة ومنهم من احل بحج فقط مفردا. فلما وصلوا الى مكة وطافوا طواف القدوم بالنسبة والجاري انطواف قدوم. وبالنسبة لمتوطى عمرة. فلما انتهوا على المروة النبي عليه الصلاة والسلام قالوا استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي
1:04:43ولولا اني سقت الهدي لتحللت ولجعلتها عمرة ولولا اني سقطت لتحللت فالصحابة استنكروا الصحابة استنكروا كانوا يرون العمرة في اشهر الحج. وبعدين يعني من افجر الفجور هذه ناحية. في اي من افجر الفجور كانوا يرونها في الجاهلية
1:05:06من ثم قالوا انخرج الى منى ومذاقيرنا تقطر منيا يقول للنبي محمد السلام انخرج يعني احنا نبي نتحلل عشان نجامع نسانا. وبعدين بعد يومين او ثلاثة هو كان يوم خمسة من ذي القعدة او اربعة من ذي القعدة يوم وصل النبي الى مكة. عليه الصلاة والسلام. يعني بيقعدون في
1:05:27يمكن ثلاثة ايام واربعة ايام انخرج الى منى ومذاكرون تقطر من يا؟ فاشدد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى من العمرة واتوا نساءهم الانسان بمجرد ما يتحلل وهو متماثل لمراته يحل له كل شيء كان محرما عليه بالاحرام
1:05:52هذا سائل يسأل ما ما قولكم في ان صحة القول بان افضل بقاع المدينة هذا محل النزاع بين العلماء وحنا مالينا عادة نحشر انفسنا انفنا في النزاع اللي ما وراه طايل
1:06:06لو صح عندنا خبر عن رسول الله قلنا به لو صح عن رسول الله ان افضل البقاع المدينة قلنا افضل بقاع المدينة ولو قال للنبي افضل بقاع مكة وان افضل بقاع مكة. ولكننا نعلم ان الصلاة في مسجد مكة بمئة الف صلاة وان الصلاة في المدينة بالف صلاة في مسجد النبي
1:06:24فاذا كانت الصلاة المدينة بالف صلاة وفي مكة بمئة الف صلاة. انا نقول مكة افظل مدينة او مدينة انا وش يدخلني في هذا ولا ينبغي ان نشتغل به. احنا نشتغل بالحرص على الثمرة على الثمرة. يسألونك آآ عن الاهلة. قال قل هي ما اوقيت للناس والحج
1:06:44هم يسألون النبي عن الهلال ما بال الهلال يبدو صغيرا ثم يكبر؟ والعلما يقولوا في اساليب البلاغة اسلوب يسمى اسلوب الحكيم في علم البلاغة اسلوب يسمى اسلوب الحكيم يعني ازا سألك سائل عن مسألة
1:07:02ولا يكون جدوى في اجابته عليها فاجبه على ثمرتها ومن هذا قوله عز وجل يسألونك عن الاهلة هم هم بيسألونا عن ثمرتها. بيسألونا عن جرمها وذاتها ما بالها تبدو صغيرة في اول الشهر كانها اصبعين ملتويات ثم يكبر حتى يصيرها ليلة الخامس عشر رجب بدرا كاملا
1:07:26قل هي مواقيت للناس والحج يعني الحركات هذي حركات للناس تعرفون فيها مواقيتهم واشهرهم ومعاملاتهم ولحج بيت الله الحرام ولايضا بيت الله الحرام قال ان اسهم فيها بالحج هذا يسموه العلماء اسلوب الحكيم
1:07:48كذلك اللي يسأل يقول افضل مطعم مكة والمدينة هو لو صح خبر عن النبي محمد قطعت جهيزة قول كل خطيبي يقول الشاعر قطعت جهيزة قول كل خطيبي. لو النبي قال لنا ان مكة افضل قلنا سمعنا واطعنا. وامنا وصدقنا
1:08:06واذا قال مكة ان الدين افضل مما سمعنا واطعنا. احنا تعلقنا بالنتيجة والثمرة. اللي يقربنا الى الله ونعوذ بالله ان يبعدنا عنه. ان يبعدنا نعم فاذا قال لنا الصلاة في في المدينة في المسجد النبوي خاصة ما هو في كل مدينة. في المسجد النبوي خاصة حتى النبوي كان يقول المسجد القديم اللي كان
1:08:26في عهد النبي واللي الزيادات كلها ما فيها لكن رجعوا يقولون. رجعوا يقولون لان عمر قال في رواية صار عن عمر لما زودوا من قدام من جهة الجنوب من جهة
1:08:36نجيب لي بيته وجاء عثمان ذو النورين وزوجه بيتة تانية. اتزوجوا بيتة ثانية. يقول عمر حين يروى عنه لوصلنا به الى صنعاء لكان مسجد النبي محمد ما دام دخل في المسجد والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى