تفسير سورة التوبة (111) تفسير الآيات 101-102 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 111 / 176
1:13:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:26فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم
0:47واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم ليلة الفائتة تكلمت على قوله عز وجل وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة
1:11وبينت انه لا يحل لمسلم اليوم او بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله الى الرفيق الاعلى ان يصف اهل المدينة بهذا الوصف لان هذا اخبار من الله عز وجل هذا اخبار
1:31من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يحذروا ان يحذروا من المنافقين طبعا فضح قوما منهم الذين تخلفوا عن تبوك ظاهرين معروفين للناس ولكن بقيت منهم بقية
1:51داخل مدينة النبي محمد من الاوس والهزع من الاوس والخزرج. وقلت لك امس لم يكن احد من المهاجرين قط مغموصا بالنفاق ابدا على الاطلاق يعني لم لم لم لم يقل عن احد من المهاجرين ان فيه نفاقا
2:12على الاطلاق يوسف حاطب على لما كتب الكتاب قال عمر دعني اضرب عنقه فان النفاق النبي رده قال دعه يا عمر وما يجيك يا عمر؟ لعل الله اطلع الى اهل بدر؟ فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. لكن الاوس والخزرج اللي هم سكان المدينة. والذين يوصفون في
2:31الحقيقة بانه من اهل المدينة لانهم من سكانها الاصليين مئات السنين هم واباؤهم فيها بعد سد مأرب ما خرب في التاريخ القديم تجزعت القبائل التي كانت حول السد وكان منهم آآ من الاوس والخزرج فانتقلوا الى السراة وانتقل منهم جماعة الى المدينة
2:56وانتقل منهم جماعة الى الشام الجماعة وسكنوا الشام وساروا معروف لان هذا هم الاوس والقسوة هم اللي كانوا موجودين. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اه بعد يعني لم لم يلتحق بالرفيق الاعلى الا وقد
3:15قضي على النفاق الا متل ما قال هو قال لهم بقت اتناشر من امتي منافقة. اتناشر في امتي كما رأيت ذكرت في الحديث ليلة الفاتحة حديث صحيح في مسلم في امتي اثنى عشر منافقا
3:30في الامة الامة مئات الالاف الذين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحج كانوا اكثر من مائة الف ادركوا حجة الوداع مع كانوا اكثر من مية الف اتناشر ويسوون فيها. لكن المشكلة ان بعض الميكروبات
3:44قد يكون مكروبا صغيرا او جرثومة صغيرة لكنها قد تنتشر فتهلك البلاد والعباد او تتسبب في اهلاك جرسومة صغيرة مثل ما قال الشاعر ومعظم النار من مستصغر الشرر لكن كانوا اتناشر اخبر النبي محمد عزيم ان الاتناشر المنافق هدول اللي في الامة اللي موجودين في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في اخر حياته ان الله سبحانه
4:08سيهلك منهم ثمانية بالدبيلة قال تكفيكم الدبي تكفيكم الذبيلة ولما سئل قال سراج من نار يظهر في اكتافهم وينجو من ثم ينجو من صدورهم ويحدث الامين الامين امين هذه الامة ويحدث صاحب سر النبي محمد صلى الله عليه وسلم صاحب
4:33يسر النبي محمد صلى الله عليه وسلم حذيفة ابن اليمان بانه لم يبقى منهم الا اربعة وقال ان واحد من الاربعة الان شيخ كبير يعني بلغ في الهرم مبلغا بليغا وعتي وعتيا
4:49وانه لو شرب الماء البارد ما احس به يعني لو جبت له ثلج وحطيته في فمه ما يحس انه فيه لا يحس بالحرارة ولا بالمرور ده معناه صار فايق للوعي
5:01معناه صار ما عنده ادراك لنفسه. يبقى اذا ثلاثة الثلاثة ما ما قعدوا ولا بقوا الى يوم القيامة فلا يوصف احد من اهل المدينة لا يحل لمسلم انه اذا شاف واحد مثلا نادينا اساء اليه او اساءوا كذب عليه او عمل عمل ما هو عمل
5:19الصالحين يقولوا يا اخي ومن اهل المدينة مرضوا عن ما يحل له ذلك. لانه استشهاد بكتاب الله في غير موضعه. كانه قول على الله بغير علم على الله وافتراء الكذب على الله عز وجل
5:33فلا يحل لمسلم ان يصف احد من اهل المدينة بسبب يعني بسبب اساءة او معصية او جريمة ارتكبها يقول هاي يا اخوة من اهل المدينة ما المدينة المدينة اللي كانوا موجودين عند نزولها لتحذير المسلمين الموجودين منهم وليكونوا دائما على حذر من ان هذه الجرثومة
5:53قد تنتشر وقد تبلي عباد الله لاني قد يكون واحد في جيش المسلمين واحد فقط مخزن يعني واحد اه مثل ما يسمونه في بعض الناس والطابور الخامس قد يكون شخص واحد يخرب الجيش كله
6:10قد خرب الواحد فقط يخرب الجيش كله لذلك ربنا ذكر هذه تحذيرهم لتحذيرهم ونحن علينا الا نغمص احدا بنفاق اذا بدا لنا طبعا احنا ما نطلع على الغيب عشان نقول هذا منافق ولا ما هو منافق
6:28ما يحكم عليه بالنفاق الا فاطر السماوات والارض علام الغيوب الذي عمل السر واخفى. اما نحن علينا ظاهر الامر ان كان يصلي ويصوم ويزاكي حجة هذا مسلم. له ما لنا وعليه ما علينا
6:42لكن ان بذرت منه بوادر شر ان بدرت منه بوادر شر. كان يتجرأ على الكذب ويصير الكذب مثل العسل عنده. او او مثلا اذا وعد اخلف. اذا اؤتمن خان. اذا
6:54عهد غدر هذي اذا او اذا خسر فجر اذا كان في واحد احنا نقول هذا فيه نفاق في خصلة من النفاق او فيه نفاق حتى يدع هذه لكن هذه ما هي ضروري تكون ضربة لازم في قلبه الى يوم القيامة. يمكن هو اليوم بهذه المثابة يجي واحد يعذره ويذكره او يسمع كلمة وعظ عابرة
7:17يمكن ما قصد بها فيرتفع بها ويستقر في قلبه ويخاف الله عز وجل. ويحارب الشيطان الذي يدله على هذا اما الكذب او او يعني العبث يعني الامور التي يوصم بها الشخص بانه منافق من اربع من كن فيه. كان منافقا ومن كان خالصا
7:37من كانت فيه طبعا نفاق عملي وهو نفاق اعتقادي لان فقر اعتقادي محرر القلب يكفر بالله يكفر بالله لكن لو مثلا كذب ما هو بلازم اني اصر اني اصير منافق اذا كذب
7:53منافق القلب منافج اللسان ما يصير منافق القلب. لسانه هو اللي ما هو مستقيم وجوارحه غير مستقيمة. ولا يلزم من من من من انحراف بعض بعض الاعضاء ان يكون منافقا. لان احنا عندنا كما قلت
8:11لاهل السنة والجماعة لا يكفرون بالوزر لا يكفرون الا من كفره الله عز وجل. من حكم الله عليه بالكفر او حكم عليه حكمنا عليه بالكفر احنا ما ناخد الناس بلوازم مذهبهم
8:24يعني عندنا مثلا لو واحد لعن ابو بكر احنا نقول ابو بكر ما هو محل للعنة والنبي عليه الصلاة والسلام واذا لعن المسلم اخاه باء بها احدهما. يعني لا يمكن تروح اللعنة سبهللا
8:38ما تضيع اللعنة. اذا ما لقت اللي رايح حاله مستحق لها ترجع الى الذي قالها فهي اذا انطلقت من لسان نزل ضد ابي بكر او عمر او عثمان او علي او احد اصحاب النبي محمد عليه الصلاة والسلام اذا انطلقت لعنة على واحد من هؤلاء ما تروح لان
8:55اهلا لها ولكن ترجع الى الذي قالها فلو اخذناه بلازم مذهبه بلازم كلامه حكمنا عليه بالكفر لكن لا نحكم عليه بالكفر. لان الله لم يحكم عليه بالكفر ولم يحكم عليه رسول الله وسلم بالكفر
9:11لم يحكم عليه الله بالكفر ولا ولا نكفر الا من كفر الله عز وجل فربنا عز وجل بيقول مرضوا على النفاق على الجماعة اللي كانوا موجودين يعني تمرسوا وتمردوا واحكموا النفاق واتقنوه حتى لا يستطيع احد غير علام الغيوب يعلم
9:33انه كافر القلب وان كان مؤمنا. يعني مسلما لسان كافر لا يعلمه الا الله عز وجل بس علينا ليس لنا الاية عشان نحذر. ونقول يعني واحد يقول يعني انقطع معنى الادمي لا ما انقطع
9:48لا ما انقطع بس لا نحكم مثلا على اهل المدينة الى يوم القيامة بهذا الحكم ولا نحكم على من حول المدينة من الاعراب اللي هم عن يمين المدينة وعن يسار المدينة من جنوبي المدينة القريبين منها وشمال
10:04قبل ما نحكم عليه بهذا الحكم كان هذا حكم لا ثبات له. يعني ما هو حكم ابدي سرمدي ما هو حكم ابدي؟ يعني اللي هل لا يفتن الكافر؟ هل لا هل يكفر المرتاد؟ المسلم ما هو النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث اللي انا اثرته اظن من
10:21ليلة او في وقت قريب في لما سألني السائل عن غرابة الاسلام وقلت النبي يقول في حديس البخاري الذي رواه عن ابن رواه ابن عمر رضي الله عنهما اخذ النبي بمنكبه وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وخذ من صحتك لمرضك. ومن حياتك لموتك. وجاء في في صحيح مسلم
10:41بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدأ كما بدا. فطوبى للغرباء. طوبى للغرباء. ولكن الحديث يقول ابن عمر اذا اصبحت فلا تنتظر في المساء. والنبي يقول ستكون فتن يعني قبل القيام نعوذ بالله ان ان تضلنا. فتن قبل القيامة يقول النبي عليه الصلاة والسلام يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا
11:06ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض احنا قد نشوف الناس اللي بعض الناس الان يعني قد يكون الانسان ظاهر الاستقامة مستقيم على خير يعني يفتي مثلا بمسائل واضحة جلية مثل الشمس وبعدين يجون الغرف
11:24الظروف يتحول وصل لي كان يفتي بتحريمه يقول لا حلالوش اللي فيه يعني قد يأتي ان يبيع دينه بعرض من الدنيا. الوظيفة عشان عمل عشان يمين عشان يصير كبير او يصير صغير. اعمل هذا العمل ده
11:36يمسي كافر يمسي مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا يعني يصير اكبر همه دنياه ويحط الدين تحت رجليه يعني لا يبحث عن الدين وانما يبحث عن الحياة الدنيا
11:56فلا يعبأ ولا يدور ولا يشوف اللي اللي ينجحه في الدنيا والاخرة لا يعبأ به وطبعا يخطئ على المرء في ايام محنته حتى يرى حسن ما ليس بالحسن فيقول الله تبارك وتعالى مرضوا على النفاق يعني تمرسوا منه شيطان مارد
12:11يعني متمرس في الشر يعرف كيف يغري عباد الله ويضل ويضل الناس في ظل الناس مرضوا على النفاق لا تعلمهم واشرت البارحة ان ما يعني كلام للعلماء اهل فقه اللغة
12:28يقولوا العلم لا يشترط ان يسبقه جاهل ولذلك يوصف الله بانه عالم علام الغيوب عالم ذات يعلمها في الصدور ولكن يقول العلماء لا تقول عارف لا تقول الله يعرف كذا
12:46لان المعرفة في اللغة العربية فقهها في اللغة العربية انها تدل على سبق الجهل يعني يكون الانسان ما عرف ما كان عنده خبرة بالمسألة وبعدين تعلمها. فتقل في عرفة عرفة
13:03عرفة ولذلك انا اقول في تفسير لا تعلمهم نحن نعلمهم نقول لا تعلمهم لا تعرفهم يا محمد نحن نعلمهم نحن نحيط بما في قلوبهم ونعلم زواة صدورهم اذا اضفتها لله بوصف العلم. واذا اردت العبد لك ان تقول عالمة او تقول عرفة. تقول علمة او تقول عرفة. يعني يقول
13:26لا نحن لا تعلمهم يعني لا تعرفهم. يفسرها بالمعرفة لكن في قوله نحن نعلمهم ما نقول نحن نعرفهم. لا. نحن يعني يحيط بهم وبذواتهم وذرات اجسامهم. ما في ذرة من تراكيب اجسامهم. ومن قواهم الا وعندي علمها
13:46احركها واديرها بامري واذني فلو امرتها بالسكون سكنت ولو امرتها بالحركة تحركت وقلت كثيرا ان الانسان اذا رأى شيئا يسر فيضحك وتنطلق اساريره عند الاستبشار. واذا رأى شيئا يحزنه تجعدت اخ سريره قلت لك لو جبت
14:06لو جبتي مقياس وقستي الوجه عند السرور تلاقيه اوسع من الوجه عند الحزن. هذا تنطلق الاسارير فتتسع وربنا انا اللي خليته اضحك. انا اللي اضحكت وانا اللي ابكيته. فلا تحسبوني ان ضحكوا جاء سبهللان. ولا حد جاء وانه هو اضحك
14:26ابكى وانه هو اضحك وابكى. وانه هو امات واحيا. وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تملى. وان عليهن اشئة اخرى وانه اغنى واغنى يعني هو اللي خلاك عندك مال عشان ما تحتاج للناس وخلى المال يقعد عندك كمان لان ما كل الناس اللي يجوهم
14:48اغنياء. واحد يجيه المال ولكنه ينطلق منه كما تنطلق الريح. مثل ما قال ذاك الشاعر لا يعرف الدرهم. لا يعرف الدرهم المضروب لكن يمر عليها وهو منطلق متل ريح. لا يعرف الدرهم المضروب صرته. يعني ما يحط الا الدراهم عند فصولها ما عنده صرة ما يقعد المال عنده
15:08لا لا يألف الدرهم المضروب سرته لكن يمر عليها وهو منقلب. فالله هو اللي يخليك عندك مال ويخلي المال يقعد عندك وتنتفع به ما تحتاج تلوث لا تجده. هذا الله هو الذي فعل. انت حركت وتسببت وعملت الاسباب. من ذاك اللي الله يقول فامشوا في مناكبها
15:28وكلوا من رزقه. يعني لا تحسب انك انت لما سعيت وقديت اني جالك الرزق كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا. ما الانسان ما هو كل واحد يكد ويسعى بيجي له الرزق اللي يكفيه ويكفي عياله
15:45مكناس في انشط النشاط وفي اقوى القوة وعندهم العقل المحكم المتقن. وعندهم الخبرة بالاقتصاد والمال ولكن يصيروا ما بيدهم شيء يحرمهم الله لان الغنى والفقر بيد الله عز وجل. ولا يمت ميت الا اذا وصل اليه المكتوب له. قليلا كان او
16:08كثيرا ان روح القدس يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان روح القدس يعني جبريل نفس في روعي يعني اوحى اليها في سري الا تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. يعني لا تحسب انك اذا تعاملت بالربا يزيدك المية عشرة والمية عشرين ما تنفعك
16:28يجي العشرة اللي جاية وتاكل المية اللي تحتها. ما تخليش يمحق الله الربا ويربوا الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثيم. يعني اللي يريد الخير يلتمس من الله عز وجل. اللي يريد دفع الشر عن نفسه يلتمس ذلك من الله عز وجل
16:44فربنا عز وجل نحن نعلمه بما يقول سنعذبهم مرتين سنعذبهم مرتين جماعة من العلماء قالوا عذاب بعد عذاب احنا نقول كذلك عذاب بعد عذاب لكن هل ما لون العذاب احنا نقدر نقول بما رويناه في صحيح مسلم من ان الله تكفيكهم الدبيلة
17:08فالعذاب الاول عذاب الزبير اللي جاهم وحرق كتفهم وصدورهم وهلكوا به في الحال اصبحوا من ثمانية احد من الثمانية احد هذا عذاب. ويعذبهم ايضا عند الموت عند الموت اذا جا الميت يموت وهو على غير الاسلام. يأتيه ملائكة العذاب اللي يقبضون روحه. في شيء
17:34يروع يروع العاقل الحليم يروع عندما يرى مناظرهم. جاءوا اليه. جاءوا اليه في في صورة تزعج الحليم وتضيع رشده وعقله وعندما ينزعون ينزعون روحه من جسمه نزعا نزعا نزعا كنزع اذا حطيت اذا حطيت لك في النار ودخلته في الجسم
18:02يعني كأنه كأنهم يكونهم بالنار. وهم يسلبون الروح منهم كأنهم يكون عذاب في امور كثيرة من الضنك اللي يشوفونه ومن الحسرة على ما يرون من عز الاسلام وذلهم وظهور سعادة
18:19المسلمين وخيبة امل هؤلاء هذا نوع من العذاب. سنعذبهم مرتين واكثر عذابا بعد عذاب عذابا بعد عذاب المجال. فارجع البصر هل ترى من فتور ربنا يقول للي يشك اللي يشك في قدران يشك في قدراته. فارجع البصر
18:40هل يعني ناظر للسماء؟ هل ترى شقوق؟ فطور؟ انشعابات؟ انكسارات؟ ثم ارجع البصر كرتين. ما هو مرتين مرة وحدة مرة بعد مرة ومرة بعد مرة يقول لو قعدت تنظر الى يوم القيامة واعطاك الله عمر ولا اعطاه عمر ابليس اللي ما يموت حتى تقوم القيامة اللي ما
19:00حتى تقوم القيامة لن يجد فطورا ولا يكون فتور الا عند القيامة اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبر عثرت علمت نفس ما قدمت واخرت عند تتضطر
19:13وقبلها لا تتفطر. واحنا نشوف الكواكب نشوف الشمس والقمر. على هذه الوصفة اللي وصفوه الاولين المتقدمين من الاف السنين ولا يزال الى هذه اللحظة كالحال من الاف السنين كما وصف لنا في كتب التاريخ التي دونت. انها تغيرت الشمس ولا يتغير قمر
19:34ولا بردت الشمس ولا راحة. مع ان ما عندها احد قاعد يغذيها وقاعد يحط لها يحط لها ديزل او يحط لها اه بنزين او يعطي لها قال ما عندها احد
19:44ما عنده معلقة في الجو في طبقات الجو. وحرارتها كما هي حرارتها. لكن الله سبحانه اذا اراد سلط جزءا من يهلكه ويريده يعني في احيان من الاحيان يصير الانسان يكاد تخرج روحه من شدة الحرارة من شدة الحرارة وهي اياماته غيرت الشمس
20:06هي ما تغيرت يعني لكن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ولذلك يقولوا بعض العلماء في اثر يؤثر انك اذا اشتد الحرب قل اللهم ما اشد اللهم ما اشد حر هذا اليوم. اللهم اني اعوذ بك من حر جهنم ونار جهنم. لان اذا جات حرر ذكرنا بحر الاخرة وحر جهنم. اذا جانا
20:26الزمهرير. يعني كل ما اغفل كل هو للدلالة على الله وللتعريف. افرأيتم النار التي ترون؟ انتم ما شئتم شجرتها ام نحن المنشأ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقويين تذكرة لحاضر ومتاعا للمقيمين مسافرين يكون انسان مسافر في البر ما عنده اي شيء ولا يمين ولا
20:51يسار ولكن يحتاج الى طعام يصيد له ارنب يصيد له غزال يصيد له يصيد له اللي يصيد من من الحيوانات البرية المباحة. وبعدين وين يطبخها في ما يقدر ياكلها كالاسد والحيوانات الانسانية ياكلها نية. يبي يروح يبي ينفخها. منين يجيب نار لا معه كبريت ولا معه شي. يحط كسر له الشجر. في
21:11اللي هو العفار والمرخ يأخذ من هذا غصن ومن هذا غصن ويضرب هذا بهذا فيشتعل نار ويوجد على النار التي يريد لو كان قيل لكل شيء لكل لكل شجر نار واستنجد المرخ والعفار. وهما شجرتان يعرفهما
21:30البادية يأتي من هذه بغصن يقطر لبنا ويأتي من هذه بغصن يقتل لبنا ويضرب هذا بهذا فيشتعل نارا ويحط الحطب اللي هو مجمعه فوقها ها وتشتعل النار ويطبخ طبيخ ويعمل ما يريد او يتدفأ بها او يتدفأ بها. ايات لله عز وجل. وكل نعمة
21:50كل نعمة يفريها المفروض ان احنا نعمل كده. المفروض ان احنا ننتهي بها لكن والله نغفل كثيرا. المفروض كل ما نشوف شيء لذيذ نتذكر لذة نعيم الجنة ونفرح الى الله ان لا يحرمنا منها. وكل ما نشوف شيء من الالم كمرض او عذاب او اصابة او يمين
22:09نتذكر عقوبة الاخرة ونضرع الى الله ان يكفينا شرها وان يحول بيننا وبينها. هذا هذا المفروض علشان نسلم عشان واذا تغافلنا يتذكر الانسان المسلم ما بتدوم غفلته. ما بتدوم غفلته. العادة المسلم اذا غفل مرة ما يغفل الثانية. المثل ولذلك الله جعل له
22:29في الطريق دايما تذكره. يعني ما هم مثل النصارى واليهود واصحاب المذاهب الباطلة. لا صلاة ولا صيام ولا احنا عندنا مواسم عبادة للتذكير لا بعضها يستمر ثلاثين يوما تسعة وعشرين يوم وهو الصيام
22:43وبعض وبعض اهل العبرة والصلوات الخمس والصلوات الخمس والزكاوات كل هذه كأنها محطات للتذكير بالله عز وجل كأنها محطات وتزود منها بالوقود في رحلتك الى سافر السماوات والارض. في رحلتك الى ما بعد الموت
23:02في رحلتي تزود في المحطات هذه. اذا وقت الصبح جاتك محطة حتزود منها. اذا جاء الظهر جتك محطة تزود منها. اذا جاء العصر جاتك محطة تزود منها. بالوقود اللي وينجحك ويخليك تقوى على الرحلة الى الله عز وجل. في امور كثيرة اعطاك فسحة من الاوقات اللي تصلي فيها وتطوع
23:22والسكر فيه وتذكر الله فيها في كل حين وكل اوان. اذكر فيه كان النبي يذكر الله في كل احيانه. وطبعا الله علمنا الله علمنا علمنا الله عز وجل اننا اذا اذا صار لنا عدو
23:39اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فذكر الله عز وجل من ابرز امارات الفلاح والنجاح والفوز في الدنيا والاخرة سنعذبهم مرتين. ثم يردون الى عذاب عظيم. طبعا العذاب الذي الذي لا يقدر قدره
24:03ولا صبر لاحد عليه وهو نار جهنم اللي يقول فيها الرب كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ثم يردون ثم لما ذكر هذا القسم الذي يحذر منه يحذر منه ويتنبه اليه ويوضع في البال والحسبان حتى لا يخرب دائرة الاسلام واهل الاسلام
24:30سعة رحمته وسعة فضله وجوده على عباده وانه لا يؤاخذ كل خط خاطئ بخطئه بمجرد الخطأ. بل اذا اخطأ العبد وتاب الى الله محاها من صحيفته محاها اذا ارتكب العبد سيئتان
24:51وتاب الى الله محاها من صحيفته. واذا ارتكب ذنبا لا يخرجه من دائرة الاسلام. لا يجعله في الكافرين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فقد به كان كفرا. هذه الاية اللي هي الاية المئة والثنتين
25:11الثانية بعد المئة الاية الثانية بعد المئة من سورة التوبة يقول واخرون اعترفوا بذنوبهم اعترفوا وطبعا كلمة اعترفوا ما هو بلازم انه يروح يعلنون للامم بان احنا ارتكبنا هذه الجريمة
25:33ما هو بشرط ان الانسان اذا ارتكب جريمة ويرد يتوب واراد يتوب اني رح للامم ويقول تعالي تراني زنيت تراني سرقت تراني قتلت ما هو بلازم ذا بل عليه اذا ستر الله عليه ان يستر على نفسه
25:51اذا ارتكب سيئة وستر الله عليه ان يندم على خطيئته وان يبكي عليها وان يتحزن ويتوجع ويتقطع قلبه كانه يعني وتر اهله من الحزن والالم لكن لا ييأس من رحمة الله
26:12يحزن على ما فعل ويندم ويتوب ويتوب اما كونه يعلن لا. يقول النبي عليه الصلاة والسلام وان من المجانة من المجانة يعني والمجاهرة ان يفعل العبد عملا بالليل فيستره الله عليه فيصبح فيقول يا فلان قد فعلت
26:34البارحة كذا وكذا هذا لا يستره الله وهذا لا يغفر الله له الا ان يشاء يعني هذا يعرض نفسه لعقوبة من الله عز وجل قد لا تفلته قد لا تفلتوا. اللي اللي يفضح نفسه يروح عند الناس. لكن كونه معنى اعترافه اقراره بانه طبعا الجماعة الجماعة
26:58اللي نزلت فيهم الاية كانوا تخلفوا عن النبي يوم تبوك وانا قلت لك المتخلفين عن تبوك جماعة منافقين هذول ما يحتاجون لشيء. فضحهم الله عز وجل خصوصا اللي جاؤوا يحلفون بالله انهم انهم كانوا اصحاب اعذار
27:18بالله وهم كاذبون. والله فضحهم وكشف ستره. هذا الجماعة وتكلمت الايات السابقة فيه ومنهم جماعة الثلاثة الذين خلفوا جعلهم الله عز وجل مثالا مستنيرا مشرقا لكل عبد صالح مؤمن الى يوم القيامة
27:41فقال في اخر قصتهم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يعني مع كعب ابن مالك وهلال ابن امية ومرارة ابن الربيع. هؤلاء الثلاثة الائمة الاشاوس تخلفوا عن رسول الله
27:54وتخلف هؤلاء المنافقون ايضا. والثريا بين الحق والباطل بين الصدق والكذب ولكن اللي معنا في هذه الاية لا جنس اخر لا هم مع الكاذبين ولهم من الثلاثة الذين خلفوا وانما هم جماعة
28:16من المسلم من المؤمنين لا يكفرون بالله ولا يكذبون رسوله وحبيبه محمدا صلى الله عليه وسلم. ولم يتسرب نفاق الى قلوبهم. وانما تركوا الذهاب كسلا ودعة وقلبا للراحة وما حسبوا وما حسبوا ان الامر كبير
28:40يحسبون انهم لو جلسوا لو جلسوا وهم يؤمنون بالله ورسوله انه ما عليهم كبير كبير الانسان قد يحصل منه وهو عاقل رشيد بس قد يفوته قد يفوته يقصر وهو لا يدري
28:55انا لما تكلم الناس وقالوا حسان ابن ثابت وحملة بنت جحش ومصلح ابن وتاتة من اهل كذبت مسطح ما هو من اهل الافك ولا حملة من اهل الافك. ولا حسان من اهل الافك. واللي يقول عليهم من اهل الكاذبون على الله وعلى وعلى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اللي يقول لنا حسان
29:15لان حسن يقول يقول لعائشة لان كنت ما بلغت لان كنت ما بلغت عني لقلته فلا حملت كفي يا اناملي فكيف اودي ما حييت ونصرتي لاهل رسول الله زين المحافل. وعائشة تقول انا ماذا كان رواه البخاري في الصحيح. تقول ما
29:35قول حسان للنبي محمد ابو سفيان ابن الحارث رضي الله عنه لما كان كافر من الاول يقول يا رسول الله يقول فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء. اتهجوه ولست له بكفء؟ فشركما لخيركما الفداء
29:55سركما لخيركما انا ما قرأت يقول عائشة. ما سمعت قول الحسن الا رجوت له الجنة الا رجوت له الجنة. وربنا وصف اهل الافك بان الجنة محرمة عليهم ربنا وصف اهل الايف وصف مسطح ربنا وصف مسطح بانه من المهاجرين
30:18من المؤمنين المهاجرين. قال ولا هو من الذين كانوا يتكلمون بس ينقلون وحاكي الكفر ليس بكافر. بس ما قدر المسألة ما حسب انه لما يتكلم ويقول عندي واحد شوف قالوا على عائشة كذا وكذا. طبعا المفروض في المسلم انه لا يكبر الاشاعات
30:39الاسلام يفرض على كل مسلم الا يكون مروجا لاشاعة بل يقف كحاجز من الصلب عندما تنطلق اشاعة ضد عالم من العلماء او ضد امير من الامراء او ضد حاكم من الحكام لاني مهم
30:59اعداء الله كما كان يفعل عدو الله عبدالله بن سبأ كما ذكر عنه ابن جرير في تاريخه كان يقول انهضوا في هذا الامر بالطعن على علمائكم وامرائكم. عبد الله بن سبأ اليهودي يقول ذكر وانا ذكرته في كتاب الله. في هذا الامر
31:19بالطعن على علمائكم وامرائكم لانهم يعرفون اليهود والجماعة دول انك اذا اذا صار الحكام محل للاخذ والرد والسب والشتم وكذلك العلماء سقطت هيبتهم واذا سقطت هيبتهم صارت ترعى ترعى وصار لا يصلح الناس فوضى لا تراة لهم ولا سراة اذا جهالهم
31:39يخرب عليك وعلى غيرك. لكن على المسلم اذا سمع اشاعة ان يردها. او على الاقل كما قال الله عز وجل في سورة النساء ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه. من الاية اللي قبلها
32:04وكيف يحكمونك في كونهم بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم واخرجوا من داركم ما فعله. ولو انه فعلوا ما يوعظون فيها تثبيتا. واذا لا اتيناهم لدن اجرا عظيما
32:24الاية الان وهي يتحدث فيها الله عز وجل على انهم على انك اذا سمعت اذا سمعت بها في السمن في ان الله يمر انكم ان تدروا. ايه واذا جاءهم امر نعم واذا جاءهم امر واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
32:53اذا واحد تكلم على شيء يزعج المسلمين او يقول لي ذاك يطير يبلغ ذا يقول صار كذا وبعضهم يحولها يحول الاشاعة الى حقيقة وقد يتجرأ بها يقول انا بعيني شفت
33:09انا بعيني شفت ما هو من طبيعة المسلمين واذا جاهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين منه بل على المسلم انه اذا سمع اي اشاعة على اي مسلم كبيرا كان او صغيرا مسئولا كان مسئول لا يتقبلها بقبول حسن
33:35مهما كانت حتى ولو كان المبلغ صادق. لاني لا مصلحة للمسلمين في اشاعة هذه الفواحش. ان الذين يحبون ان تشيع الفائزة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. ولما قال الرب على جماعة اهل الافك
33:52على جماعة اهل الافك قال ان الذين جاءوا بالافك عطسة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم منكم ما هو يعني معناها من المسلمين المؤمنين لا من جماعة المسلمين لكم انهم منافقون وان كان خاطها مع العدو الله عبد الله بن ابي اليهود. يعني اليهود يشتركوا بس عبد الاول من تكلم عن
34:12وفرح بالي اود ان كان كان مركب من مراكب اليهود. كان مركب من مراكب اليهود يحاولون ان يسيروا به الى اهدافهم في وسط المسلمين باعتباره انه يظهر الاسلام فلما رأى عائشة الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي محمد وحبيبة المؤمنين ام المؤمنين قادمة مع صفوان ابن المعطر مركبة على بعير ويشكوك بها في رائعة النهار
34:36حر الظهيرة ووسط الجيش يمشي بها ويمشي بها فيقول عدد المسلمين تحزن وهذه زوجة النبي اوذيت هذا الاذى يعني انقطعت بها السبل حتى فلما قال بهذه زوجة نبيكم باتت مع هذا الرجل يفجر بها عدو والله انت كنت حاضر
34:54يا عدو الله انت كنت حاضر انت رأيت شيئا. انت في حثالة انت في الحثالة. انت في الحثالة لا كنت لا كنت في القاعدة ولا ولا في جماعة ولذلك ربنا يقول لو جاءوا عليه باربعة شهداء مع انهم لو جاءوا كما قلت بالف شاهد او مئة الف شاهد او بكل دنيا ما قبلت
35:14وانما يكونون كمن شهد عند القاضي ليلة اول يوم من رمضان لأ لأ ما هو ليلة او ليلة او يوم رمضان لقيت الناس يوم رمضان بانه رأى الهلال يخرج من يغيب مع غروب الشمس
35:35لو شهد الف شاهد او مئة الف شاهد بانهم رأوا الهلال او القمر يغيب ليلة خمستاشر مع مع غروب الشمس ما يقبل وهادي كذلك لا تقبل شهادتهم في الصديقة لان لم يكن احد معها البتة على الاطلاق. وصفا نراه الا لما طلع النهار. لما طلع النهار
35:55هو يبحث عن بقايا المسلمين اللي تكون ساقطة من سمك عادته. فلقى هذا الشبح وعرفها فاسترجع انا لله وانا اليه راجعون. زوجة النبي محمد ثم جاء بناقته وبرك ما كلمها بكلمة ولا كلمته بكلمة واخذ يسترجع يسترجع
36:15حتى اوصلها الى النبي محمد. لو كان صاحب ريبة كان يجيب ابدا ينطلق ويخليها تركب الجبل ويروح يهرب او باي طريقة من الطرق او ينزلها في البر في البرية قريبة منها لو كان عنده ريبة لكن ما عنده ريبة ما عنده ريبة وكان من يقول النبي
36:34اما الذكر وجلا لا اعلم عليه الا خيرا ومات شهيدا رضي الله عنه. رضي الله عنه. لكن فالانسان احيانا يتكلم بالكلمة وهو ما يلقي لها كبر بال. او يفكر تفكير يحسب انه سهل
36:50اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم يعني احيانا يستصغر الانسان الكلمة وهي اكبر من الجبل يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليلقي الكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا
37:16كبيرة عنده. يرفعه الله بها سبعين درجة وان احدكم ليلقي الكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يعني ما هي بسهلة ما هي بكبيرة عنده يهوي بها في النار سبعين خريفا
37:30ان احدكم حديس صحيح ان احدكم ليلقي الكلمة من رضوان الله ومن رضا الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. من رضوان الله يرفعه الله سبعين درجة. وان احدكم ليلقي الكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. فبعض الصحابة
37:50من الطيبين امال للكسل طبيعة الانسان ومال الادعى وحسبوا ان الامر سهل يعني لو ما راحوا مع النبي ما هم اللي يبي ينصرون الجيش ولا يقدرون الجيش فجلسوا راحة للدعى لكنهم يؤمنون بالله ورسوله ويحبون الله ورسوله. الرجل اللي كان كل يوم يشرب الخمر
38:17ويجلي دون عبدي من العبيد يجلدون الثمانين جلدة ويضربونه وبعد كم يوم يلاقونه شارب خمر ويجيبونه ويجلدونه وبعد الخمر يقول واحد من اصحابه لعنك الله ما اشد ما يؤتى بك. فانهى النبذات ويقول انه ما اعلمه الا انه يحب الله ورسوله
38:40هو يحب الله ورسوله لكن يغريه ابليس بان يشرب الخمر. ويتوب ولكن يجي يقع فيها مرة ثانية. ويتوب ويرجع مرة ثالثة ولما ماعز جاء وشهد على الاقر على نفسه بالزنا اربع مرات
38:58وقام والنبي الجماعة رضي ان يقبله في المرة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة. لما جه في الرابعة قال لعلك قبلت او لمست يقول له لعلك بك جنون اسألوا اهله عنه اسألوا عنه هلأ له الجماعة اللي عنده. هو عاقل ولا ما هو بعاقل. لعلك شربت خمرا لعلك
39:20كذا ويستنكرون يقول لهم استنكروا شموا ريحه يكون سكران. فلما قال قال اتعلم ويلك اتعرف ما الزنا في اخر ما ينبغي للحاكم ان يتتبع ان يتتبع يعني القاضي مثلا لو جاء له واحد متهم بجريمة ما يقول له انت ارتكبته ارتكبته يحاول انه
39:37على نفسه بالباطل او بغير الباطل. وبعض الناس قد يضربونه ليعترف. وهذا لا يحل في شريعة الله الا اذا كان الرجل متهما مسترابا. يعني يعني عليه ظاهرة ظاهرة ظاهرة مثل قصة النبي يوم يروح خيبر يروح خيبر وقال المال المال لا ما احد
39:57المال عنده. فقال لما لما انتهى وقوت الحيي ابن اقطم اللي النبي خد بنته صفية بنت حيي. لما قبل لما قتل سأل النبي عمه اين المال كل ما عنده مال ضيعته الحروب وضيعته الكذا وكذا
40:16جالي الماء والنفقة قال لي المال اكثر من ذلك. هو جاب عنده اكياس كبيرة من الذهب والفضة ما يلحق ينفكها مهما كان. بس لا قال لعمه عمه قال ابثوه عذابا
40:31لانه مستواه فيه تهمة ميسي الشمس يقول ما في مال والمال الملك يعرف النبي مقدار ماله اللي عنده. بس النبي ما يعلم الغيب. وين راح المال؟ ما يعلم الغيب عشان يعرف المال المدفون فين ؟ ولكن لما قال
40:46يا ابو عمو العزاب. فلما بدر قال لا تضربوني خلاص انا بعلمكم. فراح دخل خربة قبل شوي قبل شوي دخل خربة. وكان يتردد عليها فبحثوا وجدوا كنوز مدفونة في الخاربات. فامر النبي بالرجل فقتل
41:03اللي كان يكتب هذا اللي كان يكتب هذا ومسوا عذاب وقتل. الله في الدنيا والاخرة لكن اذا كان الانسان ما عليه ريبة وظاهر الاستقامة لا يؤخذ بمجرد اشاعة بمجرد عدو يحسده. واحد ينجد عليه. واحد حاسده على دينه او حاسده على دنياه. لا ينبغي له. لو انه فعلى
41:27ان يرد الاشاعات والا يقبل الاشاعة على احد من المسلمين بحال من الاحوال لو قالوا له فلان قل انا وش دخلني فيه. انا بروح يوم القيامة. هو اللي يعني يبي يصير كذا. انا خليني انا عسى انجح انا
41:44قال عسى انجح انا. انا احمي سمعي وبصري. اللي عيني ما شافته انا ما ما اتكلم عنه. اللي اللي اذني ما سمعته انا ما اقول الا علي الا بما وما شهدنا الا بما علمنا. يعني الانسان ما يشهد الا بعلم. اذا رأيت مسل الشمس فاشهد والا بدعوة
42:02هؤلاء الصالحون تأخروا كسلا لكنها لكنها جريمة عمل سيء المفروض في المسلم انه اذا سمع النبي يدعو يصارح يسارع ويستجيب ولا يقدم راحة نفسه ولا ولده ولا زوجته ولا احدا على طاعة الله وطاعة رسوله محمد
42:27يعني يكون اذا سمع النداء قال لبيك اذا سمع وخصوصا اذا كان الداء موجه من حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لما سمعوا نداء النبي يعني ما اعطوا المسألة قدرها
42:43تتكاسلوا ومالوا الى الدعة والراحة وخرج الجيش ولما رجعوا اعلنوا انهم تائبون الى الله عز وجل فيما بينهم وبين انفسهم وانهم اخطأوا على انفسهم. فوصفهم الله بانهم خلطوا عملا صالحا
43:02واخر سيئة وطبعا كلمة خلطوا عملا صالحا. الاصل السياق في قصة اه تبوك فيكون العمل السيء تأخرهم عن رسول الله وعدم الخروج معه. والعمل الصالح ايمانهم بالله وتصديقهم برسوله واقامتهم للصلاة وايتاؤهم للزكاة وحرصهم على تعاليم الاسلام
43:28عملا صالحا اللي هو قلته ده. وعملوا عملا سادا. ده بالنسبة لهم ولكن الاية اعم منهم تشمل كل من خلط عملا صالحا واخر سيئا الى يوم القيامة تشمل كل من كل من عمل عملا صالحا وخالطه بعمل سيء. يعني رجل مؤمن ارتكب سيئة
43:52لا تكفره ولا تخرجه من دينه وهذا ولله الحمد من ابرز امارات توفيق الله لاهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون مؤمنا بالوزر ما هو مثل اللي يقولوا الكبيرة كفر لان جهنم. وبعضهم يقول ما في الذنوب صغيرة. كل الذنوب كبائر وكل ما ارتكب كفر فهو
44:14اهل النار لا يصلى عليه ولا المسلمين. لكن احنا ولله الحمد ولزلك بقي مذهب اهل السنة والجماعة هو اوفر المذاهب عددا واستقامة وبقاء وسيبقى. سيبقى المسلمون على ما عليه رسول الله
44:34صلى الله عليه وسلم واصحابه الى ان يرث الله الى ان يبعث الله ريحا لينة. بعد عيسى ابن مريم فتقبض تضرب الناس تحت اباطهم فتقبض روح كل من في قلبه مثقال ذرة مثقال ذرة من لا اله الا الله ويموتون على الاسلام وبعدها لا يبقى على الارض من يقول الله الله ويتسافدون في الطرقات كما
44:54زبد الحمر وعليهم تقوم القيامة الى يوم القيامة. خلطوا عملا صالحا واخرس السياق في جماعة معينين كانوا تخلفوا عن تبوك. لكن الحكم يشملهم ويشمل غيرهم. القاعدة اللي عليها اهل العلم
45:12العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذا عليه اكثر فقهاء الشريعة اكثر فقهاء الشريعة وعلماء الاصول على ان العبرة بعموم اللفظ يراه السبب؟ السبب يدخل ضرورتان. لان الكلام ثقة من اجله. يعني اي سبب نزلت به اية او حصل
45:32عليه حكم بسبب حادثة يصير صاحب الحادثة هو الداخل دخول اولي. دخول اولي في الحكم لكن لا يمنع ذلك من ان يشبه الحكم جميع من يكون على شاكلته. ممن ارتكب طاعة ومعصية. ممن عمل الصالحات وارتكب السيئات. مما مما لا
45:52ولا تخرج من الملة. والخلطوا عملا صالحا واخر سيئا يعني قبيحا خلطوا عملا صالحا عملا على وفق منهج النبي محمد. لان العمل لا يكون صالحا الا بشرطين العمل لا يكون صالحا ابدا اي عمل حطوها قاعدة
46:13خليها دائما هالكلمة السهلة دي خليها على خاطرك اذا اردت تزن اي عمل بميزان هو صالح ولا ما هو صالح اعرضها حطه على الكفة اللي انا اقول لك عليها دي. شوف يرجع ولا ما يرجع
46:27شرطي الشرط الاول ان يكون خالصا لوجه الله والشرط الثاني ان يكون على منهج محمد صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس على منهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم يضرب به وجه صاحبه. من عمل عملا ليس عليه امر نفاورا. من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد
46:48كل عمل لا يراد به وجه الله حتى ولو كان على منهج النبي محمد صلى توضأ واتقن الوضوء وذهب وتطهر وثيابه طاهرة وذهب الى المسجد وصلى هذا كله على منهج النبي محمد
47:08لكنه لا يريد وجه الله وانما يريد يتسلف لزيد ويتسلف لعمرو بانه رجل طيب ورجل صالح هذا ما اراد وجه الله بعمله. فعمله وان كان على منهج النبي محمد. لكن لا يقصد فيدرى اعوذ بالله يضرب به وجه صاحبه. يضرب بوجه صاحبه لا يكون
47:25العمل صالحا الا اذا كان على منهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم وايضا كان يراد به وجه الله لذلك احنا نقول لجماعة الموالد والجماعة الخرافيين كل دليل على انكم على منهج النبي محمد. او على حتى على منهج اصحابه. الموالد اللي ما صارت الا بعد ثلاثمية وخمسين سنة من هجرة الرسول. ما حصلت في ارض
47:45اسلام مولد على على الاطلاق ثلاث مئة واحد وخمسين سنة ما حصل فيها البتة مولد يعني القرون المفضلة الثلاثة للنبي قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي بعد ذلك قوم تسبق شهادة احدهم يمينا ويمين وشهادة ما وجد
48:05واحد من الصالحين من اصحاب محمد ولا التابعين ولا اتباع التابعين ولا ثلاثمائة وخمسين سنة حتى جاء اليهودي. آآ اليهودي يسمونه اه المعز للدين له مزل لدين الله. اللي يسمونه فاطمة وهو يهودي ابن يهودية. وان كانت جدته مجوسية وابوه يهودي. ما هو بنفسه
48:25هو حفيد لعبدالله ابن ابن ميمون الجداح. وكان من اهل السلامة في الشام. وعبدالله بن القداح ام مجوسي يهودي فلما اتفق اجتمعت الباطنية سنة ميتين ستة وسبعين هجرية الباطنية اجتمعوا سنة ميتين ستة وسبعين هجرية كما ذكر ابن كثير في البداية والنهاية. في حوادث سنة ميتين ستة وسبعين هجرية. اجتمع جماعة من
48:53لليهود وجماعة من المجوس جماعة من الصابئة وجماعة من الفلاسفة وجماعة من الباطنية وعملوا مؤتمرا سريا للتفكير في القضاء على الاسلام واتفقوا على ان يكون الامر من بينهم سري وان يتظاهروا بالتمسح في رجل من اهل البيت
49:15يدعون انهم اتباع له. رجل من اهل البيت من اهل بيت النبي محمد عليه الصلاة والسلام. يأزعنهم اتباع له. وانطلق هذا اليهودي ابن اليهودي المجوسي انطلق الى الى من السلامية في الشام الى المغرب
49:30واختط مدينة مدينة آآ بعض المدن في المغرب وانتزع الملك من بني الاغلب واسس دولة هناك في المغرب باسم انه داعي لا اسمه عبد الله الشيعي. او داعي لعبدالله آآ لعبدالله كذا. انه فاطمة. وبدأ يدعو هناك حتى اسس
49:50كدولة واستطاع حفيده اللي يسمى المعز ان يحتل اكثر بلاد المغرب بما فيها بما فيها الجزائر وتونس وليبيا ولم تبقى الا مصر. ارسل لها قائده جوهر الصقلي جوهر الصقلي فاحتله
50:07ولما احتلها ارسل معه مخططات باطني باطني. ارسل مخططات ارسل مخططات علشان يخطط الفسطاط من جديد الفسطاط اللي هي مصر القديمة يسمونها. من جديد لان كانت بيوت من الشعر في عهد عمر ابن الخطاب عمر عمرو بن العاص. لما لما افتتحها افتتحها للاسلام
50:29تمنتاشر من الهجرة. فلما خطها حط مخططات هذا يصير قبر قال له هداك معلمه من هناك ان هذه المحطة تقول قبر الحسين وهذي قبر بنت علي وهذي قبري سكينة بنت الحسين وهذي قبر فلان وهذا قبر فلان وهذا قبر زين العابدين
50:49هذا جبر كزا وحط المخططات. فلما سنة ثلاث مية واحد وخمسين انتهت مصر وكتب له قال خلاص صارت بايدينا من شرقها الى غربها فجاء برجاله ومعه عدد ضخم من الحوامل من الحمير والبغال والجمال والخيل
51:12محملة باكياس ولما وصل الى مصر خدوا كيس وحطوه في محل وقالوا هذا قبر الحسين هذي قصة الحسين وراحوا خدوا واحد من الاكياس وقالوا هذا قبر زين العابدين بن علي
51:26وهذا القبر قالوا هذا قبر زينب بنت علي ايجاد زينب بنت علي ولا الحسين هو الحسين تقطع قطاع. صار القطعة في العراق الان وقطعة في سوريا وقطعة في قبر للحسين هناك. وقبر في مصر وانا شفت في
51:40جبال النوبة في اعلى جبال النوبة قباب لمن هذه قالوا هذه للبدو. طيب والبدوي جايين هنا يقولوا بالعليم. بالعليم يعني ايه؟ قال واحد شافه في المنام اني قاعد في المحل هذا
51:50فحطوا له جبر هناك وقبة. قبر هناك وقبة. وكذلك الحسين وهادي. الحسين ما جا مصر ولا شفاف. ولا جا سوريا ولا ذاك العراق لك هو من قتل واستشهد في العراق رضي الله عنه. وزينب بنت علي ما طبت مصر وشافتها. وعلي زين ما طب مصر ولا شافها بعينه لا حيا ولا ميتا. من ذكر جثثهم ابدا
52:10من الاحوال الاحوال. لما جاء بدأ يقول انا من نسل موسى الكاظم ومرة يقول انا من نسل جعفر الصادق انا من الناس يعني صار يختلف يختلف يختلف في النسبة لا شك فيه اهل مصر وفيهم علماء
52:29قريبين العهد بالشريعة البخاري ومسلم والتاريخ الاسلامي وكان ابن جرير الطبري اللي مؤلف التاريخ توه ما مات الا سنة ثلاثمية واتناشر او عشرة يعني ما مات الا من حوالي اربعين سنة كان علماء كبار موجودين في ذاك الوقت
52:43وفلان وفلان وعلان من اكبر العلماء. وعلموا ان هذا كذاب يقول ابن كثير في تاريخه في الحديث اللي انا اقوله ده لان علماء التاريخ مجمعون على انهم ليسوا من ال البيت
53:03وانهم من ابناء فلان المجوسي اليهودي اللي كذا اللي كذا. وانهم لا صحة لسبيهم بحال. فبدأ المسلمين يتكلمون. هذا ما هو من اهل وبيكذب علينا يقول على المعيز وش سوى
53:17قلت لكم اني جاب كرسي خلى بنى الجامع الازهر طبعا لان كان من تخطيطه لجوهر الصقلي ان يبني جامع الازهر ليكون مباءة لدروس الباطنية. ما ولذلك قعد متين متين سانية او اكثر قليل يعني من سنة ميتين تلاتمية من سنة تلاتمية واحد وخمسين او اتنين وخمسين او تلاتة وخمسين
53:37الى عام خمسمية ستة الى عام خمسمية ستة وخمسين لما جاء صلاح الدين الايوبي وقضى عليهم وقضى عليهم ما كان يذكر في الميتين سنة هذول ميتين يوم كانوا كم سنة لا يذكر البخاري ولا مسلم ولا ابو داوود ولا النسائي ولا الترمذي ولا ابن ماجة ولا احمد ابن حنبل ولا الشافعي
53:57ولا اي واحد ينتمي للسنة يقدر يقول لا اله الا الله ويتظاهر فلما بنوا الجامع الازهر لهذه تعليم مبادئ الباطنية. مبادئ الباطنية قام هذا وحط كرسي في الجامع الازهر. نصبوا كرسي
54:13كبير حطوا لي الخليفة الله يقطعه وقطعه. حطوا حطوا له على الكرسي وجمع صرار من الذهب. صرار من ذهب من الذهب وحطها تحت رجليه وقال هاتوا لي كل كبار العلما اللي فيهم انهم مستمسكون بمذهب اهل السنة والجماعة. فجمعوهم تحت رجليه. وقعد على كرسيه
54:37وشافه بغمده على على على على على رقبه. وبدا يتكلم وجاب ينصر اكياس الذهب على رؤوس المشايخ وقلبي اعلى صوت هذا نسبي هذا نسبي ثم قام مجرد السيف من غمده وبدأ يسله قال هذا حسبي
54:59يعني اللي يرضى القروش ويسكت سكتنا عليه. واللي ما يرضي واللي ما يسكت قطعنا رقبته بالسيف. واستمروا الميتين سنة. حتى ظهر الخايب اللي يسموه الحاكم بامر الله اليهودي ذاك وجا واحد من فارس من ايران من زوزن اسمه الزوزني
55:22الجو نزل في عنده في خدمته قال انا اعلم انك اله السماوات والارض وعندي الادلة اليقينية على انك رب السماوات والارض والف كتاب بتأليه الحاكم بان رب السماوات والارض وكان اسمه دار الزي
55:41فلما قالوا روحوا اقروه في الجامع اقروه في الجامع الازهر فلما قعد امر الحاكم بان ظروف الجامع الازهر قاموا عليه المصريين لان المصريين في التاريخ الطويل للي ميتين سنة. محروم محرم
55:56ان يقرأوا سنة النبي محمد في البخاري او مسلم او ابي داوود او اي كتاب في سنة الرسول او حتى المذاهب الاربعة الشافعي او الحنفي او المالكي او الحنبلي محرم عليه
56:06لكن في قلوبهم مملوءة بهذا الدين. ما تغيروا ولا تبدلوا في انفسهم. فلما قام وقال انت اله ولقاها فرصة وانكبوا عليه يضربونه بين ايدي رجال الحاكم ضربا موجعا كادوا يقتلونه فاستطاع رجال ان يخلصوهم وان يهربوا به الى جبال
56:26الى جبال الشوب في لبنان ويعيش هناك ويألف مذهبا من مذاهبهم هناك. ولا يزال مذهبهم باقي قطعه الله دابره في هذا التاريخ بعد ما قامت الجباب اللي جابها اللي بنوها على هالمقابر بدأ الموالد
56:42ولم يكن قبلها ابدا في ارض الاسلام ولد. فاذا جاك ناسي قلت له احنا نحب النبي محمد. وما نحب الا خلنا نعمله. ما انتم بتعملون وتسوون وتخلون يا اخي احنا ما عملناه دينا. احنا حتى عندنا لو واحد لو جت المرة تقول طيب لو المرة بعد ما اتزوجها رجلها بسنة وجات وقالت لك السنة الان
57:02ما تذكرت يوم زواجني ما نعمل الليلة دي حفلة عشان خاطر نقول لها انت يهودية ولا نصري انت مسلمة تؤمنين بالله ورسوله احنا محنا اليهود والنصارى نعمل هالمناسبات وهالامور هادي دي. احنا ما عندنا ما عندنا الا عيد الفطر وعيد الحال. عيد الفطر وعيد الاضحى
57:19ولا عندنا هل اعمالنا ثارة لكن النبي قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القلة حتى لو دخلوا جحر ضب قرب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى قال افهم الناس اذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام. فمن نسعي الى هؤلاء الا هؤلاء. هذا العمل لا يكون صالحا الا اذا عرضته على امرين
57:40هل هو خالص لوجه الله هذا شر لكن ما يكفي ما يكفي ان يكون خالصا لوجه الله. لو عملته خالصا لوجه الله وليس على منهج النبي محمد ما نجح لو قلت انا بصلي صلاة بدل ما نصلي المغرب تلاتة بخليها ستة. وقال لي كملها اربعة. قال لي قال هذا هو منهج النبي محمد
58:00انت فين اريد وجه الله؟ ابغى اريد اتزوج. كانت مرة من اه مرة مرة من الناس من اللي راحوا من نجل الاردن وعاشوا فيها ايام يعني حاجة الناس للجمال والرحلة والروحة والجاية. اللي راحوا الجاية وكان لها اخ اسمه حسن. فلما يعني عرفوا الناس
58:20في نجد الحمد لله وبعد الملك عبدالعزيز وصاروا امنين على دينهم ومذاهبهم واستقر بهم الحال واغناهم الله يوسع عليهم راح لها وقال لامه تعالي كان له ام اختاه. قال لامه وهي من بني صخر. قال لها ما تيجي يما. تنتقلي معنا عشان نروح لبلادنا. ترى بلادنا صارت بلاد خير. احسن لنا
58:40من كل بلاد الدنيا الان. خلينا نروح لبلادنا ونرجع لاهلنا قالت له يا ولدي ما اقدر اسيب اهلي هذه بلدي ما اقدر اسيبها. قال يما روحي ما اصبر عليك. قالت ما اروح. لو تقتلني وتقطعني قطعة ما رحت. قال انا ما اقدر
58:54لكن اخواتي اذا ما راحوا ما حدا قطعهم اخواتي اقدر عليهم فلما رجعوا الى بلدهم وما يعرفون الصلاة ولا يعرفون شيء. واحدة منهم قعدت تصلي فصلت العصر اربع ركعات اه ست ركعات جلست يا اختاه لا تعرف عنها شوي يا اختي انت زودتي الصلاة خليتيها ستة قالت اربع حسن
59:16عسى يرضى حسن لما نزود ركعتين. يعني اذا زودت ركعتين لعله يرضى. يعني تحسب اني ست ركعات احسن من ركعتين. او من اربع ركعات. ايه ما اقول عليه هذا محلي ما يذكر فيه انسان من ذاتي ابدا على الاطلاق. انا لو اعرف اني احد يسألني على حسب ما قلت القصة من اصلها
59:36الواقع الواقع ان العمل لا يكون ناجحا يوصلك الى رضوان الله وجنات النعيم الا بشرطين ان يكون خالصا لوجه وان يكون على منهج حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
59:54انا لما ذكر قوله خلطوا عملا صالحا نقول بشارة للمؤمنين وتوسعة لعباد الله كاليهود والنصارى الذين بمجرد ولا اهل الاهواء الذين يكفرون المؤمن بمجرد ما يرتكب معصية. ربنا يقول لنا خلطوا عملا
1:00:12صالحان واخر عسى الله ان يتوب عليهم. وابن عباس يقول عسى من الله واجبا كل عسى يقول ابن جرير الطبري ابن جرير الطبري يذكر عن ابن عباس في قوله عسى الله
1:00:29ان يتوب عليهم في نفس السورة هذي في نفس السورة هذي في اجعلتم سكاية الحجة وعمارة وعمارة الجهاد في سبيل الله بعدين بعث الله اولئك عسى الله ان يتوب عليهم. قال هنا قال هنا وخلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم
1:00:50يقول ابن جرير هناك يروي بسنده عن عبدالله ابن عباس انه بعد ما ذكر تفسير الاية قال عسى من والله واجبة وانا سقتها في التفسير وقلت ان معنى كلمة ابن عباس عسى من الله واجبا الله لا يجب عليه شيء. وانما واجب بمعنى حق وثابت. وجب
1:01:11فهذا الامر يعني ثبت. والله سبحانه وتعالى لا يخلف والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله هذا الاخ يسأل يقول متى يكون الدعاء في صلاة الاستخارة
1:01:30سيكون قبل التسليم بعد التسليم ولماذا الواقع ولله الحمد اني بديت اسمع من بعض المفتيين هذه السنوات الاخيرة امورا عجيبة وهي ان اكثر من واحد منهم يقول لا دعاء بعد الصلاة
1:01:58بعد السلام انما بعد السلام الذكر فقط في الاذاعة وتسمعون في بعض الصحف انه لا لا يدعو المؤمن بعد الصلاة وانما بعد الصلاة فقط الذكر الذكر بعد الصلاة واما بعد الصلاة ما فيه دعاء
1:02:24سمعت المفتي الموجود الان الله يوفقنا الخير يقول يذكر واذا يعني صار عنده فرصة يدعو قلت هذا احسن من اللي يقول ما في دعاء ما في دعاء ابدا لكن انا اعلم علم اليقين
1:02:43ان في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد السلام في دعائه اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذا لا يدعي احد انه حديث غير صحيح وهو في صحيح مسلم
1:02:59ونصفي على انه بعد السلام من الصلاة كان النبي بعد السلام من الصلاة مثلا مع هود كان يقول ااستغفر الله استغفر الله استغفر الله هذي ثلاث مرات ما معنى استغفر؟ هذا ذكر دا استغفر الله ذكر دا ولا دعاء
1:03:17هذا معناه اسألك يا ربي ان تغفر لي معنى استغفرك. اطلب يا رب مغفرتك. ادعوك يا رب ان تغفر لي. هذا دعاء استغفر الله استغفر وكان يقول لمعاذ لا لا تدعن دبر كل صلاة بس هذا ما هو في مسلم لكنه حديث صحيح. اقل درجاته ان يكون حسنا. يعني لا
1:03:37عليه احد انه ضعيف لا تدعن دبرك اني احبك يا معاذ. لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وطبعا لا شك انه اورد اكثر اهل العلم على انه بعد السلام من الصلاة
1:03:55بعد استلام من الصلاة ولا شك في امور كثيرة ثبت والشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله الموت الله يغفر لنا وله في كتاب اداب المسجد ذكر الذي اقول هذا. وانه بعد الدعاء والذكر في كتابه
1:04:10في كتاب على هذا المشي الى الصلاة. الدعاء والذكر بعد الصلاة بعد السلام يعني. بعد السلام من الصلاة الدعاء والذكر. ولا اعلم خلافا عند اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الرجل الابا هريرة لغيره اللي قال له ان سبق اهل الدستور بالاجور. يحجون كما نحو ولهم فضل ما لا يتصدقون به ولا نتصدق. قال
1:04:30الا اعلمكم شيئا ان فعلتموه لا يسبقكم احدا كذا وكذا تقولون دبر كل صلاة ثلاثا الحمد الله سبحان الله ثلاثة الحمد لله ثلاثة وثلاثين. الله اكبر ثلاثا وثلاثين. ثم نقول لا اله وحده لا شريك له تمام المئة. فانك اللي تقوله اللي يقولها ما يسبقه احد
1:04:50باي عمل عمله الا من عمل مثل عمله واطبق اهل العلم فيما اعلم اطبق بانها بعد السلام من الصلاة انها بعد بعد السلام من الصلاة. ليه؟ لانه كلمة دبر الصلاة كلمة دبر يقول في صاحب القاموس المحيط اللي هم فقراء
1:05:10اللغة فقهاء اللغة اللي وضعوا كلمات اللغة ومعانيها. ان دبر الشيء عقيمه وقد يقال دبر الشيء في اخره يعني الدبر يطلق على العقب يعني بعد الشيء واجبار النجوم يعني بعد ما تدبر النجوم ومن الذي فسبحه ادبار السجود وادبار السجود يسبحه وادبار سجود
1:05:36السجود هو ادبار السجود. يعني بعد ما تسجد. بعد ما تسجد يعني تسلط طبعا المراد في السجود صلاة. بعد ما تصلي ادع. فهذا على ان الدعاء يكون بعد الصلاة. حديث الاستخارة
1:05:51من هذا القبيل يقول كان جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء الاستخارة كرواه البخاري طبعا في الصحيح رواه البخاري في الصحيح كان يعلمنا استخارة كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين اسمع
1:06:12اسمع وتمعن معي فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل او سم يقول في البخاري رواية ثم يقول في اثناء الركعتين ولا بعد الركعتين يقول فليركع ركعتين هو قبل ما يسلم ما ركع الركعتين
1:06:32وقبل ما يسلم ما ركع الركعتين ما ركع الركعتين ثم ليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل او ليقول بسم للترتيب والتراقي. ثم ثم يقول اللهم اني بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب
1:06:58اللهم انكم تعلموا ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي. يا اجمع واحد في الازاعة امس يفتي ويقول في ديني وحياتي. في ديني وحياتي في ديني او في ديني ودنياي
1:07:08لفظ لفظ الحديث ما هو بالشكل في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله او قال عاجل عاجله واجله. فيسره لي اقدره لي ويسره لي. وان كنت تعلم انه شر لي في ديني. ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله. فاصرفه عني
1:07:28عام ثم واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به هذا لفظ الحديث في البخاري يقول يركع ركعتين ثم يقول هل يقول وهو في الركعتين ما صلى الركعتين؟ اذا قال وهو في اثناء الركعتين. لكن اختبل عليهم الامر
1:07:46احنا عندنا مواقع للدعاء امور لابد ان تكون بعد السلام وامور معروفة في اثناء الصلاة عندك دعاء بين السجدتين دعاء مسنون موطن الاجابة مواطن الاجابة للدعاء لما تسجد وترفع راسك من السجود وتقعد بين السجدتين هذا موطن للدعاء. للدعاء
1:08:09اغفر لي وارحمني وارزقني وكذا وكذا واسترني. وتب علي وانت ساجد بعد التسبيح طبعا التسبيح اولى من الدعاء لانه آآ ورد النحال ورد المحل وتزيد عليه الدعاء ويقول للنبي اما اما الركوع فعظموا فيه
1:08:24واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قانون ان يستجاب لكم. هذا محل. يقدر يستخير وهو ساجد؟ قال ناس يقول الناس قالوا يستخير فين السجدتين بين ده وناس قالوا يستخير ناسنا ضعيفين. ولا يعتبرون شيء في اهل العلم. اكثر اهل العلم الذي اعرفه
1:08:43على الذي اقول والحافظ ابن حجر في فتح الباري لما زق هذا الحديث في باب دعاء الاستخارة في كتاب الدعوات من صحيح البخاري لما ذكره قال في قوله ملك يدل على ان الدعاء بعد السلام
1:08:57لظاهر قوله لظاهر قوله ثم يقول يعني بعد الركعتين ولو دعا في اثناء الصلاة لاحتمل لاحتمل يعني لاحتمل ان يكون يعني يعني له محل لكنه طبعا معناه القاعدة عند اهل العلم
1:09:14ان اللفظ اذا كان له يحتمل له ظاهر ويحتمل معنى اخر يعني له ظاهر او تفهم منه طبعا اذا سيق الكلام لشيء يكون نص لا يحتمل غيره واذا كان الكلام ظاهر يعني اللفظ الظاهر هو اللي يتبادر من الدين لما تقول رأيت اسدا يتبادر لك انك رأيت حيوان مفترس
1:09:37ولكن قد تريد من الاثر رجل شجاع ارأيت بحرا الاصل في الحقيقة انك رأيت ماء كثير متجمع ولكن يحتمل ايضا انك رأيت رجلا واسع العلم او الاطلاع مثلا يعني مثلا هذا الاول يسمى الظاهر والثاني المؤول. لا يجوز الذهاب الى المعنى
1:09:55اول الا بقرينة واضحة جلية تقدمه على المعنى الظاهر تقدمه على المعنى الظاهر. لكن يجب العمل بالظاهر يجب العمل بظاهر القول حتى ارد دليل التأويل يجب العمل بظاهر القول فدم النبي قال ثم ليقل بعد ما يركع الركعتين لانه اذا قالها في اثناء الركعتين ما ركع الركعتين
1:10:17السر السر انه يركع ركعتين بهذه النية انه يستخير الله عز وجل. فاذا اتم الركعتين يسمى ركعتين لانه جاب لي لو فسدت صلاته قبل ما يسلم هو يصلي ركعتين ليس مصلي ركعتين جماعة من اهل العلم يرون السلام ركن من اركان الصلاة من اركان الصلاة فلو فسدت صلاته قبل ما يسلم معناه ما جاب ما جاب
1:10:43ركعتين فهو اذا الركعة لا تتم الا بالسلام. فاذا سلم يدعو في لفظ البخاري اللي هو اصح باب. اصح حديث في هذا الموضوع ثم يقول وفي لفظ ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك استخيره الى اخر الحديث. هذا مثال والجواب عليه ظاهر واضح لكنهم يفتون والله
1:11:03هذي واحد هذا يقول لا اله الا ايه لقد دعمت في قلوبنا شجرة محبة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومقولتك الدائمة التي حفظتها عنك ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيهم دنيء صدقت
1:11:26جزاك الله خيرا عن اصحاب رسول الله وسلم خيرا ما جاز عالما كذا وسؤالي هل نحكم لاصحاب الشجرة بانهم من اهل الجنة؟ لا انا قاعد رضي الله عنهما ورضوا عنه
1:11:42وقد رضي الله عن المؤمنين اذ تحت الشجرة لكن رضاه عنهم ما يدل على اني انا احكم لهم بالجنة لان الجنة ما ما انا قلت لك على عثمان ابن مظعون البارحة او قبل البارحة
1:11:55المبعون احد اكابر اكابر اصحاب محمد. النبي لما مات دفنه وحط عليه حجر وقال اتعرف به قبر اخي قالت امه امه امه ام العلاء. اما انت ابا السائب شهادتي عليك فقد اكرمك الله يقول لها وما يدريك ان الله اكرمه. فاصحاب شجرة
1:12:15ما هم زايدين عن عثمان بن مفعول فنحن لا نحكم لاحد بالجنة الا اذا حكم به اله رسول الله ولا نشهد لحي بانه من اهل النار او من اهل الجنة الا اذا شهد له رسول الله سلم. اذا قال نهر قلنا من اهل النار وهذا لهذا
1:12:32هذا المذهب السالم السعيد اننا نحكم مجرد العباد الصالحين. يعني اصحاب محمد احنا نترضى عنهم جميعا. ولا نذكر واحد منهم الا بنا رضي الله عنه وعلمنا ان رضي الله عنه لم تقل الا لاصحاب محمد. ولما تقال لواحد كبير من العلماء اه مسلا الشافعي او احمد بن حنبل او مالك او
1:12:52فلان او فلان او علان هذي تجاوز. يعني على غير الاصطلاح. الاصطلاح ان كلمة انا قلت لك اني وقع الحافظ ابن حجر لما كتب فتح الباري في بلوغ المراحل والله اعلم. وصلى على نبينا محمد