كتاب سجود القرآن من البخاري للشيخ ابن عثيمين 42
0:17فاذا قال قائل كيف يقول سليمان عليه الصلاة والسلام هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي بعض العلماء والعياذ بالله يعني وبعض الناس يقول هل هذا حسد من من سليمان
0:31الجواب لا لكن من اجل ان يذكر به هو ويكون هو مضرب المثل بالملك التام الذي ملك به من سلط عليه من الجن والانس نعم شيخ احسن الله اليك. يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت قول سليمان عليه السلام انه يصلى ويسلم على كل نبي
0:57او هذا من تصبغ الرواة. كيف؟ او هذا من تصبغ الخضروات؟ او من الماء وعلى كل حال كل نبي يجوز ان يصلى ويسلم عليه. حتى في الصلاة يا شيخ. ها؟ حتى في الصلاة. حتى في السؤال
1:14يوم تابع صحف ابراهيم وموسى تقول عليهم الصلاة والسلام. نعم مكروه الا فيما يحتاج الناس اليه ولهذا ذكر ان عمر رضي الله عنه انه قال اني لاجهز جيشي وانا في الصراط
1:38فهذا جائز لانه في الحرب اذا جازت اعمال كثيرة اعمال بدنية جوارحية في صلاة الخوف من اجل اقامة الجهاد فهذا من باب اولى نعم نعم نعم ايش نعم تمام ما يقع الصحيح ان الشيطان لو مر من بين من بين يدي المصلي لا لا تنقطع صلاته
2:19واما من قال انها تنقطع لقوله اكلب اسود شيطان فيقال انه اراد عليه الصلاة والسلام شيطان باعتبار بقية الكلاب هذا يحتمل في الوسوسة او يحتمل لاجل ان يفعل به ما يقطع صلاته
2:38اما مثلا من اصابته حدث او باختلاف التوازي او يعني اشياء كثيرة ما عندي في الشر قد يكون المراد ليقطع علي كمالها نقرأ احسن الله اليكم ابو رجب قال وخرج الامام احمد باسناد جيد عن ابي سعيد
3:03ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فصلى صلاة الصبح التبست عليه القراءة فلما فرغ من الصلاة قال لو وابليس لو رأيتموني وابليس فاهويت بيدي فما زلت اخنقه حتى وجدت
3:23ورد لعابه بين اصبعي هاتين الابهام والتي تليها. ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح مربوطا بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة. هذا غير حديث المعنى حديث ابي هريرة. الفتح الثاني سم
3:43قال تقدم في باب ربط الغريم في في المسجد من ابواب المساجد من وجه اخر عن شعبة بلفظ ان عفريتا من الجن تفلت علي وهو ظاهر في ان المراد بالشيطان في هذه الرواية
3:57غير ابليس كبير غير ابليس ابليس كبير الشياطين. وقوله فشد عليه بالمعجمة اي حمل قوله ليقرأ في رواية الحموي والمستملي بحرف اللام قوله فدعته يأتي ضبطه بعد. قوله قوله فبعثته يأتي ضبطه بعد
4:20قوله فتنظر في رواية الحموي والمستملي او تنظر اليه بالشكل وقد تقدم بعض الكلام على هذا الحديث في الباب المذكور ويأتي الكلام على بقيته في اول بدء الخلق ان شاء الله تعالى
4:36الحوالات احيانا تكون على غير مجد احيانا ما ما نلقاه في الحوالات قوله ان هذا من؟ هذا القسط اللاني. نعم قوله ان الشيطان عرض لي في صفتي في صفة هل وفي رواية شعبة السابقة من وجه اخر في باب ربط الغريم في المسجد ان
5:06عفيفا من الجن يتفلت علي فظاهره ان المراد بالشيطان في هذه الرواية غير ابليس كبير الشياطين فشد المعجمة اي حمل عليه حال كونه يقطع الصلاة عليه. ولغير الحموي والمستمني ليقطع بلام التعليل. فان قلت قد ثبت
5:26كأن الشيطان يفر من ظل عمر وانه يسلك في غير فجه ففراره من النبي صلى الله عليه وسلم اولى شد عليه فكيف شد عليه عليه الصلاة والسلام واراد قطع صلاته عليه الصلاة والسلام. اجيب بانه
5:46وليس المراد حقيقة الفرار بل بيان قوة بل بيان قوة عمر رضي الله عنه وصلابته على قهر الشيطان وقد وقع التصريح بانه صلى الله عليه وسلم قهره وطرده. كما قال فامكنني الله منه لكونه مشخصا في
6:06يمكن وصفها اصله معها وهي سورة الهرد فدعته بالذال المعجبة والعين المهملة المفتوحتين والمثناة الفوقية المشددة فعل ماض للمتكلم وحده والفاء عاطفة اي غمزته غمزا شديدا. وعند ابن ابي شيبة بالدار المهملة اي دفعته دفعا شديدا. ولقد هممت
6:32ان اوثقه ايقظته ربه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا فتنظروا اليه. وللحموي والمستملي او تنظر اليه بالشك فذكرت قول اخي سليمان عليه السلام رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله
6:52كونه خاسئا مطرودا مبعدا متحيرا. زاد في رواية كريمة عن الحشميهني هنا ثم قال النظر بن فدعته بالذال بالذال المعجمة وتخفيفها اي خلقت. واما فدعدته بالدال والعين المشددة المهملتين مع تشكيل المسناه من قول الله تعالى يوم يدعون الى نار جهنم داعا
7:20ان يدفعون والصواب فدعته بالمهملة وتخفيف العين الا انه يعني شعبة كذا قال بتشديد العين والتاء وهذه الزيادة ساقطة عند ابوي ذر والوقف والاصيل وابن عساكر. ومطابقة الحديث للترجمة من قوله فدعته على ما دفعته
7:45من حيث كونه عملا يسيرا. واستنبط منه ان العمل اليسير غير مبطل للصلاة كما مر هذا خلاص؟ نعم يفسدها عليه مما افسادا تاما واما افسد كمال لكن كانه جعلهم في سورة هر. نعم. كانه جعله في صورة هر. الله اعلم بعيد هذا
8:13بعيد هذا لان الهر ما يأتي هذا التأمين حتى لو شافه ما يعرف فيها نقرا نص دقيقة نعم ايش لا لا مو بصحيح الصواب انهم يهربون حقيقته هذا الواجب عليه
8:41الامور الغيبية انه مفتوح ملأ الاحاديث. نعم؟ الاستاذ ايش؟ الاشكال ان الرسول اول ما ذكره من عمر. نعم كيف الجامعة؟ الاسكان كما قال اهل العلم الفضل المطلق غير الفضل المقيد
9:04يعني لو كان عمر يهرب من الشيطان لقوة فقد ذهب من الرسول لان الرسول عليه الصلاة والسلام اوجه عند الله من عمر لا شك لكنه عليه الصلاة والسلام اقل من عمر في القوة
9:21والنشا وقد ذكر العلماء ان الفضل في خصيصة واحدة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
9:53الصلاة في الصلاة وقال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع السارقة والى مصطنى حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الازرق بن قيس قال كنا بالاهوازن قد كنا لا موازن قاتل الحرورية فبين ان على جرف على جرف نهر الى رجل فبين فبين ان
10:25على جرف نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه جعل يتبعها قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي فجعل رجل من الخارج يقول اللهم افعل في هذا السريع فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم
10:52واني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات وثمان. وشهدت تيسيرا واني ان كنت ان اراجع ان اراجع ما دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها
11:12يحق عليه كونه قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورية الحرورية طائفة من الخوارج مشددة قاتلت علي رضي الله عنه رضي الله عنه في مكان يقال له حرارة في ظهر الكوفة وفي
11:39وذكر هذه القصة ان ابا برزة الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ولجان دابته بيده الى اخره ففي هذا دليل على مسائل منها جواز امساك الانسان
11:59دابته بيده وهو يصلي ولا نقول له اجعلها في رجلك نقول لا لا بأس ان تجعلها باليد وان كان اذا جعلها في اليد سيفوته اشياء لا تفوته لو جعلها في الرزق
12:21ومنها جواز العمل اليسير للحفاظ على ماله كان ابو ابو رظي الله عنه يفعل هذا ولا شك ان هذا هو عين الحكمة لان التشاغل بالجوارح اهون من شغل القلب لانها لو ذهبت الدابة
12:42انشغل قلبه بها وصار لا يدري ما يقول ولا ما يفعل ودخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة في حضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثان ولا شك ان حركة البدن
12:58اهون من حركة القلب ومنها ان من الناس من يشدد في دين الله حتى يمنع ما احل الله له كهذا الخارجي الذي دعا لهذا الشيخ حين رآه يفعل ما يفعل
13:22ومنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يحب التيسير على الامة بل كان يأمر بالتيسير فكان اذا بعث البعوث يقول يسروا ولا تعصب وبشروا ولا تنفروا فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين
13:46ومنها جواز اخبار الانسان بما صنع من الاعمال الصالحة يعني ان يخبر عن نفسه بما صنع للحاجة الى ذلك فان ابا برز رضي الله عنه ذكر انه غزا مع الرسول صلى الله عليه وسلم
14:03ستة غزوات او سبع غزوات وعرف سيرته عليه الصلاة والسلام ومحبته للتيسير نعم حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة انه قال قال عائشة خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة عندك خشبة ولا خشبت
14:38قصفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة طويلة ثم ركع فاطال ثم رفع رأسه ثم استفتح بسورة اخرى ثم ركع حين قضاها وسجد ثم فعل ذلك في الثانية ثم
15:00قال انهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم لقد في مقامي هذا كل شيء وعدته حتى لقد رأيت اريد ان اخذ قط قطفا من الجنة حين رأيت
15:20بعفو اتقدم ولقد رأيت جهنم يحكم بعضها بعضا. حين رأيتموني فانصرت. ورأيت فيها عمرو بن عمرو بن لحي وهو الذي خيب السوائل هذا سبق الكلام عليك في باب صلاة الكسوف
15:38وفيه من الفوائد المناسبة لهذا الترجمة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تقدم وتأخر تقدم حين نرى الجنة ليأخذ قطفا من الجنة وفي رواية انه قال لو اخذت من
15:57لأكلتم منهم ما بقي في الدنيا او كما قال صلى الله عليه وسلم واختلفوا اختلفوا في قوله منه هل المراد من جنسه او منه عينه والظاهر الاول والله اعلم وفي ايضا
16:14اثبات عذاب القبر وان المعذبين في القبور قد ينقلون من قبورهم الى نار جهنم والعياذ بالله كما في حديث عمرو ابن لحي الخزاعي واول من نصب الاصنام وادخل الشرك على العرب
16:33وسيب السوائل السوائل هي عبارة عن