تفسير سورة التوبة (100) تفسير الآيات 84-87 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 100 / 176
1:18:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن لك سبيله مترسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
0:29والله تبارك وتعالى يقول ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم. انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون
0:55واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك اولو الطول منهم وقالوا زرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون بدأت في الليلة الفائتة
1:40في الحديث على الاية الاولى من هذه الايات الاربع الرابعة والثمانون والخامسة والثمانون والسادسة والسمانون والسابعة والسمانون من سورة التوبة وهي كلها تبدأ بالنهي عن الصلاة على المنافقين ثم تزيد
2:20في شرح احوالهم السيئة واخلاقهم المنتكسة وفي قوله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا اثرت البارحة ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من عزيز من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما
2:51قال لما مات عبدالله ابن ابي ابن سلول جاء ابنه عبد الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان ان يصلي عليه على عبدالله ابن ابي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه
3:28قال قال عمر يعني فوثب اليه عمر وقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليهم اتصلي عليه عبد الله بن عمر اللي عند البخاري ومسلم اتصلي عليه؟ عمر يقول له
3:52عمر الخليفة الراشد المرهم المحدث رضي الله عنه اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه وقال ان الله اني خيرت. فقيل استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
4:22وسازيده على السبع هذا لفظ البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن عمر. وفي رواية للبخاري ومسلم ايضا من حديث عن لفظ اخر البخاري ومسلم من حديس عبدالله بن عمر
4:43وقد نهاك ربك ان تستغفر لهم يعني في فرق بين لما يقول له وقد نهاك ربك ان تصلي عليه واللفظ الاخر ايضا في البخاري ومسلم وقد نهاك ربك ان تستغفر له
5:00قد يفهم فاهم طبعا لا شك انه بعد ما صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام في الفعل بعد ما صلى بالفعل نزلت الاية ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا
5:14اذا النهي عن الصلاة عليهم صراحة انما نزل بعد ما صلى النبي محمد عليه الصلاة والسلام لكن عبدالاعور يقول له ما رواه ابنه عبدالله في كما رواه البخاري ومسلم اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليهم
5:36يعني على المنافقين وكان جواب النبي اني خيرت ان الله قال لي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم اني سازيده على السبعين
5:53وسيأتي في رواية عمر ولو اني اعلم اني لو زدته على السبعين لغفر له لاستغفرت له لكن بس اللي قد يفهم فاهم ان هناك تعارض بين قوله وقد نهاك ربك ان تصلي عليه
6:10مع انه ما كان صلى عليه بالفعل مالك اشكال ولا تعارض البتة لان معنى تصلي عليه في لفظ عمر يعني تدعو له وتستغفر له لان الصلاة في اللغة العربية معناها الدعاء
6:27الصلاة في اللغة العربية تطلق على الدعاء وطبعا في الشريعة الاسلامية هي الافعال المعروفة المبدوءة بتكبيرة التحريم والمختم بالتسليم. هذه الصلاة الشرعية الصلاة اللي في اللغة الدعاء ومنه قول الله عز وجل لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم يعني وادعو لهم
6:54وصل عليهم يعني وادعوا لهم ان صلاتك سكن الاولى دعائك ينفعهم دعائك ينفع ان صلاتك تطمئن قلوبهم وتزيده ايمانا وثقة بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم اذا قوله تبارك وقول عبد الله ابن عمر رضي الله عنه فيما يرويه البخاري ومسلم عنه في رواية انا اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان
7:19يعني ان تدعو ما يريد لان طبعا الصلاة على الميت هي عبارة عن دعاء واستشفاع لله عز وجل في ان يغفر الله له. اذا صلى على الميت تقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه
7:32واخر نزله واسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطأ كما وابدله دارا خيرا من داره الى اخر الدعاء على الميت يعني كلها عبارة عن ادعية الصلاة على النبي عبارة عن ادعية. لكن الصلاة على الميت وان كانت ادعية لكن الدعاء ركن من اركانها بمعنى انه بعد التكبيرة الاولى فاتحة الكتاب
7:54وبعد التكبيرة الاولى الصلاة على النبي محمد عليه الصلاة والسلام للصلاة الابراهيمية. وبعد السالسة الدعاء للميت وبعد الرابعة السلام بعد الرابعة السلام فقوله وجاء في لفظ لعبد الله ابن عمر في البخاري ومسلم وقد نهاك ربك ان تستغفر لهم. فيبين الرواية الثانية
8:17عن عبدالله بن عمر ان مراده من قوله انهاك وقد نهاك ان تصلي يعني ان تستغفر له وتدعو له فما في اشكال البتة وجاء في لفظ للبخاري من حديث عبدالله او من حديث جابر
8:34من حديث جابر رضي الله عنه قال لما مات عبدالله ابن ابي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبره قعد على القبر فاخرج له من القبر عبدالله بن ابي ووضع على ركبتي محمد صلى الله عليه وسلم وهو يقول ووضعه على ركبته. طبعا النبي ما هو بشايل. هل هل البلية ده كله
8:53يحطه على ركبته وانما يسأله رجال وحطوه على ركبة النبي محمد عليه الصلاة والسلام بس اللفظ يقول وضعه على المآل الوضع انه وضعه على ركبته صلى الله عليه وسلم. ونفس عليه بريقه
9:07والبسه قميصه والبسه قميصه فنزلت الاية طبعا لفظ للبخاري ومسلم عن جابر ما في نزلت الاية لكنها طبعا بعدها لا شك كما جاء في لفظ البخاري ومسلم عن عبد الله ابن عمر رواية
9:25وعن وعن عمر الرواية اسوقها الان ان شاء الله في رواية عمر رفشه في البخاري ومسلم قال لما مات عبدالله بن عمر يعني جاء ابنه وطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يصلي عليه
9:47فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه يعني كنت منتفض عشان امسك الرسول عشان ما يصلي عليه فتبسم رسول الله فسل وقام يصلي عليه فاخذت بثوبه فقال اخر عني يا عمر
10:13اني خيرت قيل استغفر لهم او لا تستغفر لهم لو اني اعلم اني لو زدته على السبعين لغفر ليغفر له لاستغفرت له فلما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمكث الا يسيرا. قال لي باع قليل. فنزل
10:34قوله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وتلاحظ الاية بدأت بقوله ولا تصلي على احد منهم
10:54هو المقام مقام الصلاة على عبد الله ابن ابي واحد لحاله ما هو ما هو مجموعة اليهود لكن هذه قاعدة قاعدة جاءت بهذا السبب لتبين انه لا يحل لمسلم ابدا ان يصلي صلاة الجنازة على كافر او منافق
11:14ابدا الى يوم القيامة اذا مات كافرا مات الرجل كافرا او المرأة كافرة او مات كافرا او علم عنه علم اليقين طبعا لان ما يعلم المنافق الا الله عز وجل الان. ما كان
11:35لما عندنا وحي يقول لي هذا منافق او منافق. اذا كان مستمر ظاهر شرائعي للاسلامي يقيم شرائع الاسلام. وان كان قلبه اسود من الليل المظلم. احنا نصلي ليه؟ لان ما نعلم الغيط
11:48لو صلينا عليه احنا ما نعلم الغيب ووضع لنا القاعدة اللي قبلها في قوله استغفر لهم. يقول لمين؟ لافضل خلق الله قاطبة لاكرم خلق الله قاطبة لمن يعلم علم اليقين ان الله لا يخيب دعاءه او دعاءه اذا دعان
12:15اذا دعا رسول الله لما دعا لواحد من لما جا لي انس لما قالت امه للرسول هو سنه عشر سنين خود هيك وخيدوه كانس ودعا له بان يطيل الله في عمره وان يكثر ماله وولده
12:28عاش مئة سنة او اكثر ما سقط جعل الله له من الولد اللي ما عاد يعرفهم ولا يعرف ابناءهم وسع الله عليه في رزق توسعة ما هو لحاله وعبدالله بن عبد الرحمن بن عوف لما جاءه جي من مكة ترك ماله لله عز وجل في مكة. ولما جه وصل المدينة ولما وصل المدينة
12:51وصار مع سعد ابن الربيع في في المؤاخاة التي اخاها لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل على سعد وهو اخ له بمؤاخاة عليه الصلاة والسلام قال له انظر احدى زوجتي
13:06شف كان مكشوف طبعا ما كان ما كانت محتجبات ازين وحدة منهم اطلقها لك هذا بارك الله لك في زوجك طيب ما لهذا مالي قال بارك الله لك في مالك انا لا اريد منك مالا ولا زوجة
13:23انما دلني على سوق كين قاع. يعني من يسمع ان في سوق في المدينة سوق عند البلدية اللي كانت موجودة الاول عند البادية اللي في توسعة الحرم الانقاع تدل على شق اللقاح فلما جاءوا
13:37ربي يبيع في الاخذ عنده حوالي شي بسيط شيء بسيط. صار يبيع في اللبن يشتري لبن ويبيع لبن. يبيع اقط لقطة اللبن المجفف يبيع يبيع يشتري شوية مثلا ويبيعها بربح زايد. فبدأ يبيع يبيع يبيع ما مضى ايام الا هو جاي للنبي وعليه اثر الطيب والسفرة اللي يضعها الرجل عند
14:01للزواج من عالمنا الطيب. نوع من انواع الطيب. فلما دخل مها ما هي وش صار؟ قال تزوجت تزوجت قال كم تقت له؟ قال نواة من ذهب يعني وزن نواة وزن نواة التمرة هذه من ذهب وضعت في كفة والذهب في كفه واعطاها للمرأة مهر
14:22قال الله فبارك له دعاه النبي بالبركة فمات من اغنى خلق الله قاطبة اغنى خلق الله قاطرة. قال لو بعد لو جاب تراب لو جاب تراب يربح فيه ربح يربح فيه
14:41هذا هذا دعاء النبي ما يرد لكن قال اذا دعا للكافر ما ينفعه اذا دعا للمنافق لا ينفعه هو اكثر من انه يقعد على القبر ويطلعه ويحطه على ركبته في اكثر تكريم من هذا ما عمله لاحد
15:00لكن ما ينفعه لعلم النبي محمد ان هذه السيئة سياسة شرعية. كلها لتطييب قلب العبد الصالح ولده عبدالله بن عبدالله عشان يطيب قلب ولده ويواسيه ويواسيه يواسيه في يواسيه وكونه ينفخ عليه بريقه ما ينفعه
15:22عند الله يوم القيامة وكونوا يلبسوا قميصه عشان يفهم هؤلاء الذين يغترون ببعض الصالحين سيعتقدون انهم ينفعون ويضرون. وانهم يفعلون كذا ويفعلون كذا. ويجيهم الواحد من هؤلاء وانه يبدأ يدعوهم. وهم ميتون
15:41بعضهم في مسوي لي كذا يا شيخ. العارف لا يعرف. اعمل كذا اعمل كذا. يعني شيء لا يخطر على البال. من ناس الان يقولون لا اله الا الا الله محمد رسول الله. ونسوا ان النبي عليه الصلاة والسلام يستغفر لعبدالله ابن ابي او لا يستغفر له. يدعون
16:01او لا يدعو له يلبسه قميصه كله سواء عند الله عز وجل ان ان الله يقول في هؤلاء الكافرين ولا تنفع لا تنفعهم شفاعة الشافعي اي واحد يموت على غير لا اله الا الله. ما عاد ينفعه احد ابدا
16:22وقلت لك الوحيد من الكفار اللي انتفع بعض النفع بشفاعة النبي محمد ابو عمه ابو طالب ما في غيره ما في غير احد انتفع بشفاعة النبي محمد من الكافرين الا ابو طالب. وش وش النفع اللي انتفعه
16:46انا قلت لكم اكثر من مرة ان ابو طالب كان قلبه مؤمن ولكن لسانه كافر يعني عكس المنافقين عكس المنافقين. يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا
17:07مسبة لوجدتني ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا وحذاري مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا يقول ان انا اعلم علم اليقين انك رسول الله. لكن ما اقدر اشهد بها لاني لو شهدت بها
17:30عير عير اهل مكة ابائي الاولين اهل مكة يعيرون اباء يقولوا ابو طالب مات على عبد المطلب مات على الكفر. وفلان مات على الكفر. وانا ما ودي الحق بابائي سبتان
17:45خايف ان تبقى ولما جه يموت قلت لك وجاه النبي عليه الصلاة والسلام ودخل عليه وكما سيأتي في اخر تفسير في اواخر هذه السورة المباركة في قوله تبارك وتعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم انهم
18:05اصحاب الجحيم ولما دخل يا عم ولسه قبل ما يغرغر قبل ما يغرغر لسه يمكن جابوا لي التوبة منه تقبل التوبة منه يا عم قل لا اله الا احج لك ما عند الله يوم القيامة. فينظر اليه
18:20وينظر الى عبد الله ابن ابن ابي ربيعة عبد الله ابن ابي امية عبد الله ابن ابي امية. اخو ام سلمة. وابي جهل كان جالسين عند رأسه سيقول ان له اتى اترغب عن ملتي عبدالمطلب يا ابا طالب
18:38فيسكت ردد النبي عليه الصلاة والسلام. الدعوة الى الله. ويسكت. وكان اخر ما قال قال هو على ملة عبدالمطلب فقال لعبدالله العباس العباس لما اراد النبي يستغفر انزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد مات
18:59اما هم اصحاب الجحيم الى اخر الايات انتهى عن الاستغفار له صلوات الله وسلامه عليه العباس قال لو يا يا رسول الله هل نفعت عن مكاني حاد؟ انا قلت لك ان كان بالليل لما كانوا في في في وقت يعني في خيف بني كنانة
19:21عندما تعاهدت قريش ضدهم ضدهم كان ازا قبل الليل ما قبل الشمس ما تغرب يجيب فراشه ويفرشه. للنبي محمد وينادي يا محمد وما يحتاج الصوت دا كله عشان لعل احد يكون متربص وراء الجبال عشان يقتل النبي محمد يشوفه وين ينام ويجري ويهجم عليه بالليل
19:41فيبدأ ينادي باعلى صوت ما هو على الماشكين. يا محمد تعال يا ولدي هيا اقتلك الفراش. ويفرش الفراش ويرتبه ويجيب محمد وينام النبي محمد قدامه يمدد ويبدأ يمسح على راسه ويربط عليه حتى ينقي شوي ثم اذا اسود الظلام تماما وعاد
20:01بس ما يبصرون شالوا امره ان يقوم من فراشه ويروح في محل بعيد يفرش له وعليه وينام ثم ينادي احد ابناءه سرا علي او عقيل او فلان ويقول له تعالوا ناموا مع حل محمد. عشان ازا جه واحد يقتله ويقتلكم انتم ولا يقتل محمد
20:20طبعا هذا حب ما له نظير اللي بيقدم عليه الولد لكن حب الله فوق كل حب يعني اذا حب النبي اشرك مع الله ينفع شيء. اذا قال انا احب رسول الله. اللي يحب رسول الله يطيع الله. ان كنتم بتحبون الله
20:37يقول الله لنبيه ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فطاعة رسول الله من طاعة الله واللي يطيع الله يطيع ما يسعد بطاعة الله الا اذا طاع ارسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
20:54يعني هذا اللي يعمله ومع ذلك لما قالوا العباس هل نفعته؟ قال نعم يعني الله قبل شفاعتي فيه. معنى الكلام في صحيح مسلم في غيره فوضعه وضع تحت رجليه نعلين من نار
21:12يغلي منهما دماغه وانه ليحسب انه اشد اهل النار عذابا وانه لاهونهم عذابا وفي رواية في البخاري الصحيح ايضا انه يوضع وضع في دحضاح يوضع يوم في دحضاح من نار يعني نار خفيفة نار خفيفة نار خفيفة
21:37يغلي منها دماغه كما يغلي المرجح كما قال صلى الله عليه وسلم اذا هذه الجنة الجنة لا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
21:55ما تنفعه شفاعة الشافعي لا يغني مو يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله المؤمنين يتراحمون وينفع بعضهم بعضا في الدنيا والاخرة. ويوم القيامة قد يقبل الله شفاعة الاب في الابناء اذا كانوا على الايمان بس مقصرين في
22:18في طاعة الله بعد التقصير ويقول والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب راهين هذه ايات الله واضحة جلية صريحة مشرقة كالشمس في رائعة النهار ليس دونها سحاب
22:38فقوله في بدء الاية ولا تصلي على احد منهم قاعدة ما هو بس علشان عبد الله ابن ابي وان كان الاية نزلت من اجل عبدالله في سياق قصة لكنها قاعدة الى يوم القيامة يحرم على كل من يشهد
22:57ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يصلي على ميت كافر ولان يشهد جنازة كافرة بحالة من الاحوال يعني عند الصلاة على لا يصلي عليه ولا يقوم على قبره
23:14لا يقوم على حتى لو كان ولده ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. منهم من المنافقين والكافرين اذا كان المنافقين اللي بيقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ولكنهم كتبوا الكفر في قلوبهم. طبعا صلحاء الكفر اظهر
23:32لا يصلى عليهم ولا تصلي على احد منهم من الكافرين والمنافقين. مات ابدا ابدا بحال من الاحوال يعني معنى ذلك طبعا هذا خطاب وان كان موجه للنبي محمد عليه الصلاة والسلام لكنه متوجه ايضا الى جميع امته الى يوم
23:53الى يوم القيامة لا يحل لمسلم ابدا ان يشهد الصلاة على جنازة كافر ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله. هذه العلة
24:11الكفر بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. طبعا قد يكون كافر بالله ورسوله ولكن يتوب قبل الغرغرة فيتوب الله عليه يعني لو واحد كان من ابرز الناس كفرا ولكنه قبل ما يموت بساعة قال اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. حتى لو ما لحق يصلي ولا يصوم. ما جا وقت الصلاة عشان
24:38يصلي عليه لانه مات مسلما مات مسلما ولا يضره الكفر الذي كان قبله لان التوبة تجب ما كان قبلها والاسلام يجب ما كان قبله لنصلي على احد ولا تقم عن انهم كفروا بالله عز وجل وماتوا وهم فاسق. ماتوا وهم فاسقون
25:00المهم في العملية انهم طبعا العلة كونهم كافرين واستمروا على كفرهم الى الموت واستمروا على كل حتى ماتوا على ضلالهم وكفرهم. لكن شف التعبير انهم كفروا بالله ورسوله ما قال وماتوا وهم كافرون
25:23قال وماتوا وهم فاسقون ليبين لك ان الفسق قد يطلق بمعنى الكفر تماما يعني الفسق يطلق على معاني. اصل الفسق في اللغة العربية الخروج فسقت البيضة. يعني انفلقت وطالعة الفرخ من وسطها
25:43فسقت الرطب اللي هو الكفرة الكفرة الكفرة اللي هو وعاء النخل وعاء الثمرة وعاء الثمرة انفتح يسمى فسق فسقت الكفور يعني انطلقت انطلقت من جرابها انطلقت من جرابها والانسان اذا خرج عن الجادة تقول عليه فسق ايضا
26:12خرج عن الجد عن الطريق السوي. عن الطريق السوي والفسق قد يطلق على ارتكاب الجريمة ولا سيما الكبائر وعلى الاكبر الكبائر وهو الكفر بالله والشرك بالله هذا كله يسمى هذا كله يسمى فسق ويسمى ظلم ويسمى كفر
26:35وان كان كلمة كفره اشدها والظلم كذلك قد يكون اظلم الظلم كما قال عز وجل ان الشرك لظلم عظيم ظلم عظيم وقال ربنا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم ان ذره فأولئك هم فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم انزل الله فأولئك
26:55الفاسقون فجعل الكفر والظلم والفسق قد يأتيان بمعنى قد تأتي كلها بمعنى واحد يوجد هنا علشان تغيير العبارة وتلوين العبارة والتنويع في العبارة وطبعا هذا من من من من من من حلاوة اللفظ من حلاوة اللفظ
27:16بعد عن اي نزول في المستوى في مستوى اللفظ وماتوا وهم فاسقون. ما قال كفروا بالله ومات هم كافرون كان ثم تكبير لو قال وماتوا وكأنهم كفروا بالله وماتوا ثم تكبير
27:30لكن قال وماتوا انفسهم والفسق والكفر. لكنه علشان يعطيهم هذا العنوان وهذا العنوان. كفروا بالله ورسوله وفسقوا عن طاعة الله رسوله وحبيبه محمد انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. اسمع
27:48ولا تعجبك اموالهم واولادهم هذه الاية الخامسة والثمانين ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون جاريين في اخر السمن اللي قبل السمن هذا اللي هو انما الصدقات اللي قبل الاخر اللي قبله اللي فيه سمنة ولو ارادوا الخروج
28:23فلا تعوي القلب المعنى واحد بس شوف السياق هناك والسياق هنا. من المتشابه المثاني. يعني هذه الاية من من ايات المتشابه المثاني في كتاب الله اللي قال متشابها مثاني متشابه ما سيشبه بعضه بعضا
28:47وفي الصدق والحسن والبهاء والبلاغة والعلو. الا لا يعجز البشر والانس والجن ان يأتوا بمثله ولو كان بعضهم الاية اللي هناك يقول فلا يبدأها بالفاء فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم يزيد فيها لا
29:12بدأ الاية اللي فاتت فلا تعجبك بالفاء يبدأ بالفاء. لا مرتب على اللي قبله. تسبب عن اللي قبله. فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبه اللي باللام باللام ما هو بان باللام. انما يريد الله ليعذبهم
29:37بها هناك يقول في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. وهنا يقول انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم الكافرون طبعا احنا علشان يثبت هذا في قلوبنا
29:56ولا يختلط علينا الاية السابقة بالاية اللاحقة وهم متشابهتان تماما عشان ما نيجي وانا اقرا حاجة نقول فلا تعجب. او نقرا الاولى ونقول ولا سجبت لكنه انزله على الامي حبيب الله ومحمد صلى الله عليه وسلم. فينطبع في قلبه. لا يتغير
30:17لا بمجرد ما يقراه عليه جبريل كما قلت كثيرا يقرأ السورة مثل الانعام بكاملها. دفعة واحدة واحدة وهي اكثر من الجزء اكثر من الجوز. جزء سمين الا شوي مرة واحدة فتنطبق
30:37على قلبه ولا يحتاج الى انما يقرأها يقرأها الترتيل اللي يقراه السهم ويوصينا صلى الله عليه وسلم باننا نتعاهد القرآن لانه يقول انه اشد تفصيلا من قلوب الرجال من الابل المعقلة
30:55يعني لابد من تعهد بالنسبة لنا حتى لا ينسى اما حفظه فهو محفوظ بحفظ الله له سيبقى من دون تغيير ولا تبديل ولا تحريف. رغم كثرة اعداء الله واعداء رسوله من اليهود
31:13النصارى والذين اشركوا وغيرهم من الملاحدة والزهريين سواء كانوا في الاصل من ابناء المسلمين او من غيرهم مهما ان يغيروا او يبادروا فعلا يستطيعوا كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
31:33وصار لو واحد يعني مرات تطبع اليهود مصاحف يطبع اليهود مصاحف ويروحون يروحون دور النشر اللي تطبع القرآن وتعتني به. بعيني رأيت في دار الكتاب العربي في القاهرة واحد لابس برنيطة وداخل في دار الكتاب العربي عندي صاحبها قلت له ايش هذا داء
31:56وكان قاعد اظن السيد سابق اللي من الاخوان المسلمين ومحمد الغزالي وقالوا هذا نصراني او يهودي جابه هنا قال معني طباعة القرآن وفجعت لاني ايقنت ان هذا ما جاء ليطبع كتاب الله وينشره وهو على مذهبه في الكفر بالله وبرسوله. وفعلا بدا من ذاك التاريخ
32:21تبدأ طبعا للقرآن ما هو بيحرف القرآن كله. يكفيه اية واحدة يشيل منها حرف او حرفين يعني ولا تقربوا الصلاة يتركوا انتم سكارى عشان يخليها بس ولا تقربوا الصلاة ابدا. او يجي على حرف يكون يحذفه يغير
32:40المعنى تماما بغير المعنى هذا عمله المراجعة موجودة. المراجعة طبعا ولله الحمد والمنة يعني قامت الحين من طلعت المصحف اللي عملها الملك الله يحفظه لمجمع الملك طبعا هو من اضبط ما يطلع
33:01ولكن كانت تيجينا طلعات من باكستان تيجي تبعات من مصر وطلعات من الشام وتابعات من العراق لا تخلو من اخطاء لا تخلو من اخطاء. واحنا طبعا كخبراء في طباعة الكتب يعني نعرف انا مثلا اصحح الكتاب حقي مرتين وثلاثة واربعة وخمسة
33:19وخلاص ان ما عاد الا اخر شيء. وعندما يصلني منتهي ما في غلط اجت في غلط وانا عارف اني منين غلط يجي من واحد اما قاصد واحد قاصد يفسد او عوامة اكثرهم لان اللي مش اللي اللي يطبعون المصاحف ما هم علماء
33:38ما هم علماء علشان يعرفون الضبط. لكن الحمد لله مطلعة المصحف تعتبر امثل امثل المطابع الان اللي تصدر كتاب الله عز وجل. يعني للان ما وقفنا على شيء يعتبر خطأ يعني قد نلاحظ مثلا ان حطوا موضع سجدة ما هو محل محل كذا او محل كذا يعني ما
33:58في صلب المصحف والصحابة لما كتبوا المصحف الامام عثمان بن عفان رضي الله عنه نسخ منه مجموعة من المصاحف ارسل واحدة الى مصر واحدة الى العراق واحدة الى الشام وخلى
34:13في المدينة وحدة الى البصرة والكوفة او الكوفة وصار يسمى المصحف الامام. جردوه من كل شيء حتى اسم السورة اللي موجود الان في المصاحف في برواز لحاله ما رضوا يحطوا له فيه اسم السورة ما رضوا يحطونه على الهامش
34:31في عهده كتابة عثمان جاء الرجل واصحاب من كل ما ليس بقرآن من كل ما ليس بقرآن جردوه. وصار هو يسمونه المصحف الامام سمى المصحف الامام. هذا ولله الحمد انما صان الله المصحف
34:48وانا قلت ان مرة من المرات واحد يمشي من المعارضين لكتاب الله او من الكافرين وجد ولد يقرأ او اعرابي وجد ولد يقرأ والسرقة والسارقة قال والله غفور رحيم. فقال له للاعرابي قال للولد اللي يقرأ يا ابني هذا
35:08هذا اللي تقرأ قرآن؟ قال نعم. قال يا ولدي ما هو القرآن ده لا قرآن هذا المصحف قدامي قال راجع المصحف قدامك والسارق والسارقة يقطعوا ايديهما جزاء ما كسبا كان الله قال والله ده الولد يقول والله رحيم. والاية والله حكيم. لما قال والله عز حكيم قال هذا المصحف يا ولدي. لو كان غفور
35:27قال اقطعوا يده لو كان عمله بالمغفرة والرحمة لما ما امر بقطع يده فامر بقطع يديك قال والله غالب قاهر لا يعجزه شيء حكيم فيما يفعل لا ولا يفوته شيء
35:42انما المهم وكان الاول اول ما نزل المصحف ما نزل القرآن النبي نهى عن كتابة القرآن عن كتابة الاحاديث لما نزل القرآن اول ما نزل النبي نهى ان ان واحد يكتب من الاحاديث حديثا
36:00الى الى حجة الوداع وكان يحرم على الناس ان يكتبوا حديث النبي محمد حازم يحرم على الناس من اول ما بعث الرسول عليه الصلاة والسلام الى الى حجة الوداع عشرين تلاتة وعشرين سنة تقريبا تلاتة وعشرين سنة تقريبا وهو محرم على الناس ان يكتبوا شيئا من الحديث
36:21انما معتنين بالحفظ في الصدور واذا شك الواحد منهم في كلمة قلت لك ان ابو ايوب الانصاري شد الرحال من المدينة الى الى مصر الى الفسطاط عشان يسأل الامير اللي في مصر يومها
36:35عن كلمة واحدة شك فيها سمعها من رسول وقال ما كان معي الا فلان ويركب ناقته شهر رايح وشهر راجع علشان يسأله عن من الحديث لكن لما خطب النبي في حجة الوداع خطبته الكافية الشافية في هذا الباب اللي ودع بها المسلمين ووضع قواعد
36:57العامة اللي تنفع الناس الى يوم القيامة الى يوم القيامة قال رجل من اهل اليمن اسمه ابو شاة اكتب لي يا رسول الله اكتب لي هذه الخطبة يا نبي الله. يعني خليهم يكتبوا لي هذه الخطبة. فقال اكتبوا لابي شعر
37:12فكان نسخا لما نهى عنه صلى الله عليه وسلم من كتابة الاحاديث وبدأوا يكتبون كان اكثرهم كتاب عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما. هو لسار يكتب كتابات ما يخلي احد الا ويكتبه رضي الله عنه
37:29ليش ليش ام اذن لهم في اخر الامر ونهاهم في لان اول الامر ما كان تثبت اسلوب القرآن في قلوبهم فلما صار مميز بمجرد ما يجرى القاري تعرف انه يقرا قرآن
37:46مهما كان كلام النبي في الفصاحة عاليا في الذروة لكن اين هو من كتاب الله ما يعادل ولا يدانيه ولا يقاربه التنزيل من حكيم حميد. كتاب يحكي بتاياته. من الحكيم الخبير
38:02النبي لما صار القرآن خلاص مسجل في قلوب الناس بمعنى لغته واسلوبه ولهجته وطريقة وموسيقى. ما عاد على القرآن خوف والى يومك ولله الحمد والمنة. الحين في السنة العشرين بعد بعد الاربع مئة والالف من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:29غضا بكرا كأنه ما نزل على النبي الا هذا اليوم نظرة لا اختلاف ولا تناقض ولا اضطراب. ان جاءت ايات فيها قراءات طبعا القراءة غير السمعية لا تعتبر قرآن القراءة غير السمعية لا تعتبر قرآن
38:47والقراءة بالشاذ لا تجوز في الصلاة. ومن قرأ بالشاذ في الصلاة بطلت صلاته. ولا تسمى قرآنا وانما تسمى القراءة الشاذة والعلما مختلفين هل يحتج بها او لا يحتج بها؟ جماعات من اهل العلم قالوا يحتج بها على انها من احاديث لتفسير
39:07على انها على انها من على كأنها احاديث تفسر القرآن. مثل ما تقول مثلا عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى تقول للكاتبها اكتب العصر وقوموا لله قانتين. ومثل قراية عبد الله بن مسعود آآ فصيام في كفارة يمين فصيام ثلاثة ايام متتالية
39:31هذا تفسير وليس قرآن فبعض العلماء يرده تماما يقول له ما دام ما ثبتت قرآنيته لا يجوز ثبوته ولا الاحتجاج به. والاكثر من اهل العلم على ان يحتج به على انه يقوم مقام الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله. ما دام سنده صحيح والخبر به صحيح انتهى ما في ما في بس ما يسمى
39:56يعني القرآن ولا يوجد عند غيرنا طبعا احنا ما احنا ضاربين مثل بالتوراة اللي اللي تقراها كانك تقرا العاب الناس الان وتقرا الاناجيل الاربعة اللي بيدنا طبعا هم يقولون ان عيسى اللي جات عليه ولا ما يدعي واحد نصراني ولا بابا روما اني يوحنا الجنجل يوحنا او مرقص
40:17او متى او روقة انها عيسى او نزلت على عيسى؟ ما يدعي واحد منهم. ابدا بحال من الاحوال. وان جيل عيسى لا يستطيع احد ابدا من النصارى او غيرهم ان يدعي ان انه كان موجودا انه موجود يعني في عصرنا وبعد عيسى بزمن
40:37قد كان محفوظا في صدورهم. ويجرؤون ولكن ما يدعي احد من النصارى انه رأى انجيل عيسى. وانما الفت هذه الاناجيب في الاولى من من من من رفع عيسى عليه السلام بعضها اقربها متى. لان متى كانها من الحواريين وعصر العيسى عليه السلام وامنا
40:57وهو اقربهم له ولكنه التناقض وحكايات حكايات عوامة ما هي حكايات علماء. لانه اللي هو كاتب الانجيل عشار يعني قاعد يجمع الضرايب لليهود اه قاعد يجمع الظرائب للرومان ما هو لليهود. هو يهودي ويجمع الضرائب للوثنيين من الرومان. فلما مر عليه عيسى
41:20نجوم واتبعني واتبعه وشاف كلامه وامن به وصدقه بعد ما رفع عيسى واضطرب الناس وصار كل واحد يجيب له انجيل من عنده وكل واحد قال لي الفلوس الذي خسر قام متى والف انجيله
41:33بعدها يوحنا الف انجيل متأخر شوي. بس يوحنا صاحب الانجيل مجهول لغة صاحب الانجيل تلميذ لاحد الحواريين اه وتأثر كثيرا بشاول اليهودي اللي فسد دين المسيح عليه السلام اللي دخل في دين المسيح وفسدوه اللي يسموه بولس. سموه بولس هو تسمى بولس
41:56المهم ان الله صان لنا كتاب الله كتابه المنزه يا حبيبي فلم يأتيه التغيير ولا تندم ولن يصله التغيير والتبديل حتى حتى حتى ينتهي الاسلام من حتى ينتهي الاسلام من الاخر
42:12فهو يقول في الاية السابقة فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد انما يريد الله ليعذبهم. وانا قلت وانا افسرها من كم شهر انما كلمة يريد ازا جت كلمة يريد
42:29وجاب بعدها فعل مضارع منصوت لك ان تأتي بان ولك ان تأتي بلا ميكي يعني في اللغة العربية الفصيحة لا تقول تريد لتفعل كذا او تريد ان تفعل كذا هذا طبعا قاعدة من قواعد اللغة العربية. ومن قواعد الفصاحة والبلاغ. والقرآن ذكرها في في مقامات كثيرة. فهنا يقول انما
42:59ولا تعجبك اموالهم واولادهم. انما يريد الله ان يعذبهم وفي الاية السابقة انما رضوى ليعذبه. بس هناك قال في الحياة الدنيا وقال هنا في الدنيا عشان معدي انت شابه مفاني
43:13حفظ من ايات الله ونزول على الامي من ايات الله وترديد الامي له من ايات الله لا يخطئ ولا تغيب عنه كلمة سيغرقك فلا تنسى الا ما شاء الله انه
43:26السر واخفى. يقول في الاية السابقة فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. وهنا يقول ولا تعجبك لان السياق ما هو سياق ترتيبه بالفئة السببية
43:46ولا تعجبك اموالهم واولادهم. ما قال ولا اولادهم لانها مفهومة من هناك وانما يرضاه ان يعذبهم بها في الدنيا. يعني في الحياة الدنيا وحذف ما يعلم جائز كما يقول ابن مالك وحتم يعلم جائز وكما تقول زيد بعد من عندكما
44:06انما اي عدو تزهق انفسهم وهم كافرون وطبعا قلت لك هناك وانا هافسر الاية من كم شهر الخطاب وان كان موجه للنبي محمد لكن المراد بعموم المؤمنين لان النبي لن يتألم ولن يتأثر ولن يغتر بالحياة الدنيا عند احد من الخلق
44:30النبي محمد طبعه الله وجبله الله وخلقه الله على اكمل صفات الخلق وهو لا يغتر بمال عند احد ولا يغتر بمنصب عند احد ولا يغتر بكثرة العيال عند احد وهو الذي نزل عليه في في السور المكية
44:56لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما وهو الذي نزل عليه ايات كثيرة تحذر الانسان من ان يغتر بالحياة الدنيا
45:18وهو الذي يحذر الانسان وهو الذي يحذر بني ادم يحذر المسلمين من ان ينظروا الى من فضل عليهم في النعمة اذا ما كان عندك عيال لا تنظر لصاحب العيال لو كان عندك ولدين واحد عنده عشرة
45:42احمد ربك واشكره على الوالدين ولا تنزر لا بعشرة فيقول لا ينظر احدكم الى من فضل عليه في الرزق فانه حري ان يزدري نعمة الله عليه اذا نظر الى اتمم فؤاد شكر نعمة الله
46:02ازا كان انت عندك اكلي يكفيك يوم انزر للي ما عنده ولا طعم غدا او سطور وازا كان انت تمشي الحال وتقدر تيجي على رجليك للمسجد انظر للي ما يقدر يقوم من فراشه
46:17وازا كان انت عندك مال ما يمشيك الا غيرك ما يعرف المال ولا ولا شافه يصبح ويمشي ويلتمس يلتمس الرزق القليل اللي يقوت ويقوت عياله وهو الذي يعلم الناس فيقول لهم من اصبح معافا في بدنه
46:38من اصبح معافا في بدنه من اصبح معافا في بدنه امنا في سربة وعنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها اصبح معافا في بدنه. امنا في سربه وعنده قوت يومه. اذا هو ما يغتار
47:05ولا يدخل في قلبه العجب من واحد عنده مال كان مسلما او كافرا لو كان مسلما او كافرا لكن في المثل يقول اياكي اعني واسمعي يا جامع. اذا كان النبي وجه له الخطاب ويقول له لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم معناها تنبهوا يا عباد
47:25عباد الله المؤمنين لا تغتروا برجل كافر عند مات. لا تقولوا شوفوا الكفار الحين صواريخ وطيارات ودبابات وعندهم واحنا بنجيب التعالب من عندهم. لا هذي كلها زينة الحياة الدنيا. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة غافلون. اذا انت اصبحت مؤمنا بالله
47:49راضيا بالله قلت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحصن هذي السعادة الكاملة جاءتك في صباحك هذا الذي قلته عندما تصبح وتقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبحن صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
48:06وطبعا اللي بيقولها بيسعد. ولو مات على ذلك مات على الفطرة فربنا عندما يقول لحبيبه ولا تعجبك وهو يعجبه والقاعدة عند علماء اللغة وعلماء الشريعة وعلماء اصول الفقه النهي عن الشيء
48:24لا يقتضي الوقوع فيه عند علماء اصول الفقه قاعدة النهي عن الشيء لا يقتضي الوقوع في الشيء ازا قال لا تعجبكم معنا انه يعجبك يعني ممكن يعجبك امواله؟ لا ما هو بلازم
48:40لان هذه قاعدة كما قلت لك النهي عن الشيء لا يقتضي الوقوع فيه فاذا قال الله للنبي ولا يعجب اموالهم انما فيه ناس من المؤمنين قد يقعوا في الايمان في نفوسهم ويلعب الشيطان بقلوبهم واهوائهم يناظر لغيره ويمكن
48:58يغتر ويضيع. يقول لو بعضهم يعتقد ان الانسان اذا اعطاه الله ما انه راضي عنه بعض الناس يعتقد اذا شاف واحد كسروا عليه المال يقولوا هذا راضي عنه ربه بدليل انه اعطاه المال
49:12رضا الله. ان الله يعطي الدنيا لمن احب ولمن لا يحب. ولا يعطي الدين الا لمن احب. صحيح اللي الله راضي عنه اللي مستمسك شريعة الله مستقيم على دين الله. واما الانسان اذا كان اه ما هو مستقيم على دينه يعطي يعطي فرعون
49:32ويعطي قارو ويعطي فلان ويعطي اموالهم لا يؤمنون بالله بل يكفرون بالله ويستهزئون به ولكن انظر للناس يسر الشاذرين في غيهم الزلزال الطيب. الالاف صار اعصار يدمر البيوت عن كاملها في امريكا وغير امريكا شلهم يشيل بيوتهم عن يشيل بيوتهم يطيرها في الهوا اعصار ريح
50:00عذب به امما في السابق وفي اللاحق يرسله عذابا. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اصابه وهو اكمل خلق الله. كان اذا اذا جاءت الريح يقول عائشة بس يطلع ويخرج يطلع من البيت ويدخل
50:18خايف خايف تقول له تقول له عائشة يا نبي الله ان الناس اذا الناس اذا رأوا الريح يعني هذه واذا يعني يفرحون لانها يعني تسبب لهم المطر وغيره وما يدري
50:33ان الله قال ان قوما قالوا فلما قال يقول عنكم فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا قال لهم هل هو مستعجلتم به؟ ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء باضربها فاصبحوا لا يرى الا مساكين
50:53يقول لنا ولا تعجبكم اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم ويبدون ويوسق انفسهم وهم كافرون والله اعلم هات الاسئلة بالمناسبة تكلمت البارحة في تفسير قوله عز وجل فين رجعك الله الى تخرج معي ابدا ان تقاتلوا معي عدوا
51:32وذكرت اني ذكرتها في تفسير قوله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقلت ان هذه من ابرز امارات امارات حب الله ورسوله لابي بكر رضي الله عنه
51:52وذكرت كذلك البارحة ان في سورة الفتح في قوله قل للمخلفين من الاعراب لما قلت ان رجعك قل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوك يعني انتم حرمتم شرف الغزو مع محمد فلن تنالوه لانه اخر غزوة غزاها اللي اللي ما خرجتم فيه
52:12وبعدين يا بيموت ويخليكم الصلاة والسلام. وانه سيدعوكم داعي والداعي كان ابو بكر. كان الداعي ابا بكر كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. تقاتلونهم او يسلمون. فان تطيعوا يؤتيكم الله وان قلت هذه دليل
52:32صريح على صحة خلافة ابي بكر ولان من اطاعه اطاع الله ودخل الجنة فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا. يعني وعد من اطاعه بالاجر الجميل جزيل الحسن عند الله بالدار الاخرة. وان تتولوا يعذبكم عذاب
52:52يعني وعد من من وتوعد من عصى ابا بكر بالعذاب الاليم ووعد من اطاعه بالاجر العظيم. فلحقني احدهم البارحة وانا طالع من المسجد وعرفت طبعا من وجهه من قبل ما يسألني
53:11ولكنه قال اه بسألك اسئلة قلت لي السلام وانا ماشي قال له تبي طول؟ قلت له انا ما عندي طول. ان كان عندك سؤال اسأله الان انا في الشارع هذا عندي عمارة الاوقاف
53:27قلت انت من اهل كذا شكله ما اعرفه قال لي والله من شكلك انا. انه من كذا. عرفته قال اه ودي اسألك عن كلمة ان ابو بكر بيعته كانت فلتة
53:44تطعن على كتاب الله وعلى سنة رسوله اني كلمة وردت في حديث قلت له ما قال لها مين اللي قالها الكلمة دي ؟ هذي يا ولد في البخاري اقول له
54:00انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فلتة كلمة فلتة في اللغة يعني مفاجأة يعني ما هي على غير الشريعة او على غير النظام انما جت جت مفاجأة ووقى الله المسلمين شرها
54:25طبعا هو مش حالي راح والحديث انا اثرته كثير كان عبد يقول روى البخاري في الصحيح من حديث حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال كنت اقرئ انا انا اردد الكلام لعله يسمع هو وجماعته
54:53اردد الكلام ده لعلهم يسمعوا يقول عبدالله بن عباس كنت اقرئ كبار المهاجرين القرآن صغير وغلاة فجاءه كان ممن يقرأ عليه عبدالرحمن بن عوف. احد الكبار من المهاجرين الاولين قال فجاء عبدالرحمن بن عوف
55:25وقال لي تدري ماذا يعني ماذا حدث ان عمر جاءه رجله في منى وقال يا قال يا عمر انا سمعت واحد اليوم يقول يعني الرجل اللي جاي يبلغ عمر يقول له ما لك عن فلان
55:48واحد من الناس جاي رجل لعمر يقول له لا تغفل عن معنى كلامه لا تغفل عن فلان ليش انه اليوم كان يقول والله ما لو مات عمر ماذا بايعت الا فلانا؟
56:13الرجل يقول لو مات عمر هم في منى حجاج لو مات عمر ما بايعت الا فلان فان بيعة ابي بكر فلتة تمت. كانت فلتة وتمت ولكن لو مات عمر ما بايعت الا فلان
56:35فغضب عمر وقال لعبد الرحمن ابن عوف كان جالس لا اقومن العشية واقول مقالا ما قلته عشان اعرف الناس حقوق الله وحقوق رسوله وحقوقه عشان يشرح للناس قواعد الاسلام عشان لا يغتر جاهل
57:03بوسوسة الشيطان من الانس او الجن يقول عبدالرحمن ابن عوف لما قال انا بخطب الليل اليوم العشية يا امير المؤمنين عبد الرحمن بن عوف اشار علي قال لا تخفى لانك في منى
57:23في الحج في الموسم اللي يغلب على مجلسك الدهماء والعامة والرعاع من الناس يعني كل ما هب ودب حولك اسمع فلو قلت ما قال ما عندك اهل العلم اللي يحفظونه ويوعونه ويبلغونه
57:42ليش يحملون كلامك العوام ويطيرونه كل مطير على غير وجهه واصبر يا امير المؤمنين حتى ترجع الى المدينة بلد المهاجرين والانصار دار الهجرة. اذا رجعت اليها. اللي بيغلب على مجلسك اهل العلم والفقه في الدين
58:05واذا خاطبت كل كلام تقولوه بيحفزونه. لا يغيرون ولا يبدلون والله لان رجعت الى المدينة اول ما اقول مقالا ما قلته فلما جاء اول جمعة في المدينة بعد ما عاد من الحج
58:25عبدالله بن عباس عنده خبر اللي قال له عليه عبدالرحمن بن عوف ان عمر اليوم سيخطب خطبة عجيبة يقول انا رحت مبكرا لاجلس في جذع المنبر تحت رجل المنبر عشان ما يفوتني ولا كلمة من كلام عمر
58:44هذا عبد الله ابن عباس ووجدت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالس جنب المنبر طبعا من العشرة المبشرين بالجنة سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نوفيل من العشرة المبشرين بالجنة
59:00من كبار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم يقول وجدته سبقني وقاعد تحت المنبر. منبر النبي فلما اقبل عمر عشان يرجع على المنبر قلت لسعيد سيقولن اليوم مقالة ما قال مثلها قط
59:21لعبدالله بن عباس بيتباهى شوية على عبدالرحمن ابن عوف ان عنده علم ما هو على سعيد ابن زيد. انه عنده علم ما هو عند سعيد ابن زيد يمزح معه. قال سيقولن اليوم مقالة سيقولن اليوم مقالة. يقول ان اليوم مقالة. ما قال مثلها قال
59:38قال اسكت وما يدريك وشي دريكا انت اسكت طبعا صغير عنه كثير فسكت عبد الله ابن عباس قال في البخاري لفظ البخاري فلما جلس على عمر على المنبر وسكت المؤذنون
1:00:01يدل على انه كان في عهد عمر اكثر من واد في مسجد النبي محمد فلما جلس عمر على المنبر وسكت المؤذنون يعني اذنوا الاذان اللي بين يدي الخطيب وسكتوا قام عمر
1:00:19وحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله بع الحديث في البخاري والجزء هذا منه الان لا نقراه الان الجزء الاول في بلوغ المرافق الى لبلوغ المرأة من كتاب الحدود
1:00:35في البخاري باب رجم المحصن. في البخاري باب رجم المحصن. وفي كتاب البلوغ المرام فيه كتاب الحدود ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم
1:00:57قرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده يعني المحصان اذا زنا رجل او امرأة بعد الزواج رجم ورجمنا فاخشى شوف الملهم الملهم المحدث عمر الملهم يا عمر
1:01:17فاخشى هذا في البخاري اللي اقوله دا فاخشى ان يطول بالناس زمان فيقولون لا نجد الرجم في كتاب الله صحيح ما في اية رجل في كتاب الله المصحف اللي هو مكتوب ما في اية الرد لان نسخ اللفظ قبل موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:42فاخشى ان يطول بالناس زمان فيقولون لا نجد وفعلا ما فات اربعين سنة من الهجرة بعد اربعين سنة من الهجرة اربعين فقط يعني في عهد عاخر عهد علي رضي الله عنه
1:02:00عندما خرج عليه الخوارج انكروا رجم الزاني المحصن وقالوا لا نجد الرجم في كتاب الله وعمر يخطب بها على المنبر امام كل الاحياء الموجودين من اصحاب رسول الله اخشى ان يطول بالناس زمان. فيقولون لا نجد الرجم في كتاب الله
1:02:26الاوان الرجم في كتاب الله على من زنى اذا يعني بعد ما احسن اذا كان اذا اذا احسن اذا كان سيء يعني السيد على سيب المحصن اذا كان الاعتراف الاعتراف او البينة او الحبل
1:02:48بس الحبل العلما قالوا ما هو يعني ما يؤخذ في الحال بمجرد ما يلاقوها حبل يرجمونها لأ وانما يسألون لان النبي لما جاءت امرأة للنبي وقالت اني حبلى من الزنا
1:03:00قال لعلك اوتيت وانت نائمة لعلك اوتيت وانت نائمة لعلك استكرهتي. يعني كان قهرك على الزنا عاوزين ما ترجم ولو كان الجهوي هنا اما ما عليها حد كلمة عمر اذا كان الحبل او اذا كانت البينة او قال البينة عن الشهادة. الشهود يعني اربعة او او الاعتراف
1:03:26يعني هذه طبعا معروفة عند اهل العلم ثم انه بدا في الناس يقولون. سمعت الناس يقولون ان بيعة ابو بكر كانت فلتة. نعم. يقول كانت فلتة وقى الله المسلمين شرها
1:03:44هذا ما هو دليل اللي بقلبه مرض على ابو بكر وعلى خلافة ابو بكر لانه فاتى يقصي القصة كيف تمت بيعة ابي بكر يعني ما جاء الصحيح ان الناس فوجئوا
1:03:59لانهم فوجئوا بموت النبي محمد ولا هم قاعدين من غير خليفة مجيب موت النبي ولا هم قاعدين من غير خليفة مكان الخير كل الخير في المفاجأة باختيار الخليفة. اللي اطمأنت قلوبهم الى ان له ابو بكر
1:04:19لان النبي عينه امام طول مرضه اللي مات فيه ما صلى احد اماما بالمسلمين في مسجد النبي لابو بكر ولما قال لعائشة مريئة بخصوص الناس قالت ان ابو بكر رجل اسيف يعني حزين ما يقدر يصبر على مقامك اللي يبكي ما يقدر يقرا
1:04:39ناس بالناس. اكلت نور عمر. قال نوري ابا بكر فليصلي بالناس فلما خافت راحت لحفصة بسرعة وقالت بوري اباك يخرج يصلي بالناس فسمعها النبي قال انكن صويحبات يوسف يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر
1:05:04هذا رواه البخاري وغيره يأبى الله والمسلمون الا وقد تام اول ما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة الانفاق جاهم ابو بكر فقالوا يا منا اباء امير ومنكم امير. قال هذا اول الوهاب
1:05:23داك واحد من خلفاء العثمان لما قام على ابوه وقلعه من الحكم. الخلفاء العثماني حق تركيا لما قام قال خلع ابوه قال له بس اللي تسكن في البلاد يا ابوي يقول لابوه سافر من البلد اللي احنا فيها
1:05:39قال لي قال انه ما يجتمع للسفينة ربنان مصر انا خليفة وانت قاعد عندي ما يصير انا خليفة وانت قاعد عندي. من امثلة العرب لا يجتمعوا لا يجتمعوا سيفان يعني
1:05:56لا يجتمع يعني والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هذا السائل يسأل بسم الله السلام عليكم هناك دعاء قرأته في كتيب اسمه الدعاء المستجاب ونصه العنوان كلمة الدعاء المستجاب ما هي بصحيح
1:06:23لان الدعاء يستجاب ما هو بكل دعاء يستجاب الا بشروط طبعا يعني ما هي العبرة بصيغة الدعاء ما هو ما هو يعني يعني قبول الدعاء متوقف على الصيغة لحالها. متوقف على اكل الحلال
1:06:40لو كان بياكل حرام ودعاه الف سنة ما استجيب له لحظة واحدة لو كان بياكل حرام او يلبس حرام يتغذى من الحرام نتعامل بالحرام ما يستجاب له في صحيح مسلم
1:06:55ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين وعملا صالحا. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر. وماء مطعمه حرام ويمد يديه الى السماء يا رب يا رب
1:07:11حرام والمسح حرام وغذي بالحرام انى يستجاب لذلك في واحد يحط عنوان الدعاء المستجاب. علمه قبله كيف يدعو لما قال سعد ابن ابي وقاص خال النبي محمد ادعو الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. قال
1:07:26مطعمك تستجب دعوتك الكلمات هذي اللي مكتوبة اسألك بمعاقل العز من اكلها معاقل العز من عرشك ما اعرف هذا حدث صحيح ابدا هذا يسأل ما الفرق بين قوله تعالى الذين هم على صلاتهم دائمون
1:07:49وقوله تعالى والذين هم والذين على ما في القرآن والذين هم والذين هم على صلاتهم يعني انت ياللي كاتب معناها ما انت حافظ القرآن والذين تفسر الحين والذين هم على صلاتهم يحفظون
1:08:04طبعا المحافظة على المحافظة تفيد الدوام ولكن مجرد الدوام يعني كونه من المحافظة على الصلاة تأتي بالمحافظة على اه طهارتها اركانها خشوعها ادابها يعني يؤديها على اكمل وجه اقامة الصلاة
1:08:28المحافظة والدوام والاستمرار فهذي افادت انه لو كان ينقطع من الصلاة هي عليه خطر وهذي تويت لو لو لم يحافظ على الصلاة عليه خطر ولا معارضة البتة بين الايتين ابدا وهذا من الاساليب البلاغية
1:08:53هذا يقول خمستاشر سنة فاتتني من رمضان ما صمت للمرض اذا كان المرض لا يرجى برؤه فعليه يطعم عن كل عن كل شهر على ايام الشهر تسعة وعشرين تسعة وتسعين مسكين او ثلاثين يطلع من ثلاثين مسكين
1:09:11ولا شيء عليه. ما دام المرض ملازمه المدة كافلة ولا يرجى برؤه يطعم يطعم اما اذا كان يرجى برؤه فيقضي بقدر ما يطيق وان مات قبل ما يقضي. ان شاء الله نسأل الله ان يغفر له
1:09:34هذا يقول انا جيت علشان اعمل عمرة لي وعمرة لابوي وقيل لي اعتمر لنفسك الاول ثم احضر العام المقبل لتؤدي عمرة عن ابيك. العام المقبل ما هو بلازم يعني لو سفر مثلا هو راح
1:09:52آآ عمل عمرة المدينة مثلا الرسول ثم حب يعمل عمرة بلا مانع ما فيها شي يعني مهوب لازم يكون السنة اللي يجي يعمل عمرة لابيه لان هذا غير الحج العمرة في اي وقت من اوقات السنة
1:10:09بس ما يعملها في الحال يروح هناك بعد ما يخلص يطلع للتنعيم يجيب عمرة لابوه ما يصح ما يتأتى ما عرف ان واحد من اصحاب محمد رضي الله عنهم انهم كانوا يعملون هكذا ابدا انما الانسان نفسه لو قصر في مثلا مثل عائشة لما قالت ايرجع صاحباتي
1:10:28فامر اخاها عبد الرحمن ان ينعيها ان يحرمها لان نفسها في الحج يعني ما عملت عمرة واحدة من عمرة ثانية لا والدي متزوج ثلاث زوجات وترك والدتي تعيش مع زوجتي في منزل المستأجر المكون من ثلاثة غرف ومعها ثلاثة بنات
1:10:53اعمارهن بالعشرينات ولا يعلم عنهن والدي هل هن ولا يعلم عنهن والدي هل هن على قيد الحياة ام لا من زوق اتناشر سنة ولا يسأل عنهن ولا يصرف عليهن ولا يعرفهن
1:11:09واذا تقدم لي خاطب يخطب منهن ذهبت به لوالدي حيث استشيره كيف ما يعلم عنه ولا يدري عنهم وانت تروح له عشان يستشيره لم يدري عنه هذا حال حال ويرفضه. اذا جاء خاطب
1:11:30لامرأة ورفض ابوها فلها ان تتقدم للوالي الشرعي وهو يعضله الوالي العاطل ده يبعده ويجيبه يا اخي يقاوم عليها اخوها واحد اخر اذا راحت للقاضي الشرعي وعرف انه عاضل الولي القريب عاطل ينقالها للولي الاخر. واذا لم يقل لها وليس وجهها القاضي
1:11:55هذا يقول يا اهل السودان ميقاتهم مدينة الحجاج بجدة وبعض الناس يقولون ميقاتهم ذو الحليفة والحليفة اذا كانوا وصلوا المدينة قبل الحج او قبل العمرة اي انسان من اي بلد من بلاد الله
1:12:20اذا وصل للمدينة قبل الحج او قبل العمرة صديقات المدينة ذي الحليفة ولكن اذا كان جاي من بورسودان ماس من السودان الى الى ناوي مكة رأسا هذا لا يحل له ابدا ان ينزل جدة بدون احرام
1:12:42فمدينة الحجاج ما هي ميقات هذا اللي بدوا يفتون به دول يتهمون النبي باني قصر لان النبي عليه الصلاة والسلام وقتل اهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم
1:13:03ولاهل ولاهل نجد قبل المنازل. في بعض الالفاظ والاهل العراقي ذات علم وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة واطبق علماء المسلمين على انك من كان طريقه على الجحفة اولا يعني ما يجي المدينة
1:13:27فلا احرام عليه الا من الجحفة. اللي هي الارابغ الان واذا جا من طريق الغرب فاحرامه قبل ما يصل يحاذي بين السعدية اللي صارت الان. اللي هي يلملم. وبين وبين رابغ اللي هي الجحفة
1:13:44وذلك معروف في التاريخ الف واربعمئة سنة. والحجاج السودانيون يأتون ويحرمون من من البحر الف واربعمئة سنة وكل الفقهاء في كتبهم الائمة الاربعة مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابو حنيفة كلهم على ان جدة ليست ميقاتا لاحد
1:14:06لكن لو جاء من بلده غير ناوي للحج او العمرة جاء لزيارة قريب او لعمل في جدة ما عليه احرام لكن اذا نزلوا جلسوا ونوى بعدين انه يحرم يحرم من جده
1:14:23او لو كان ساكن في في بحرة او في اي مكان دون مكة. يقول وما كان للنبي ومن كان دون المواقيت. فميقات من حيث اهال حتى اهل مكة من مكة
1:14:46شخص سئل اين الله؟ قال في كل مكان هذا طبعا ان كان يريد بذاته فهو ملحد. كافر بالله ورسوله وان كان يريد بعلمه يعني لا يخفى عليه شيء من اهل السماوات والارض هذا يعني يشفي الحال
1:15:05لكن اهل وحدة الوجود اللي رئيسهم ابن عربي والتلمسان وابن سبعين وابن الفارض هدول يقولون الله كل ما فيه رب وعبد كل ما تشوفه من المخلوقات هو رب وهو عاد
1:15:26وابن عربي في الفصوص يقول العبد رب والرب عبد فليت سعدي من المكلف ويسمون اهل اهل وحدة الوجود وانا قلت كثيرا ان الناس حتى بعض كبار العلماء يخطئ ويجعل ان ما في فرق بين الحلول
1:15:47وبين الاتحاد وبين الوحدة وحدة الوجود. وثلاثة مذاهب ما هو مذهب واحد الحلول مذهب والاتحاد مذهب ووحدة الوجود لشرها ووحدة الوجود ولها في الشر للاتحاد ويليها في الشر للحلول الحلول يقولون
1:16:10ان الرب حل مسلا في عيسى الناسوت اللاهوت حل في الناسوت. يعني اللا حل في الانسان وبعض المجرمين يقولوا الله حل في علي. واللي قلب عخيبر بالزات الالهية اللي حلت فيه. اللي حلت فيه
1:16:29واهل اليابان يعتقدون ان ان الامبراطور اليابان يحل فيه الاله واهل التمة يعتقدون ان الله يحل في اللامة. اللي هو كان الملك حقهم عقائد لكن الحلول غير الاتحاد وغير الوحدة. الحلول الحقيقتين مختلفتين. حقيقة حقيقة حلت في
1:16:55مثل ما تجيب ماء وتحطه بالكوب. حقيقة الماء غير حقيقة الكوب ويمكن تكب الماء يصير هذا لحاله وهذا لحاله لكن الاتحاد حقيقة اندمجتا مثل ما تجيب سكر وتحله بالماء فيصير ماء وسكر لكن ممكن
1:17:14تغليه مرة ثانية وتطلع السكر لحاله لحاله. هذا يسمى اتحاد الوحدة لا. ما في ما في زاكين. ما في ذات ربي منفصلة عن ذات العد فالعبد رب يقول ابن الفارض يقول لها صلواتي
1:17:34لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي. وما كان صلى لي سوائي ولم تكن. صلاتي لغيري في اذى كل رحم. واخرها يقول تنزهوا وعن قول الحلول عقيدتي
1:17:51بعض الناس قال لن يتنزه عن الحلول ما هو براضي بالحلول ولا بالاتحاد يبيها وحدة يابي ما في اله وعبد والله اعلم بالصلاة على النبي