شرح قواعد بن رجب للشيخ ابن عثيمين 77
0:02لفظا عاما لكن العرف يخصصه فهل نعتبر العموم او نعتبر العرف اذا اعتبرنا العموم اخذنا بعموم اللفظ واذا اعتبرنا العرف اخذناه بخصوص الله قسم المؤلف رحمه الله هذه المسألة الى قسمين
0:28القسم الاول ان يكون الاصل مهجورا ولا يكاد يراد به العموم الا اذا نواه الانسان او لفظ به فهنا نرجع الى الى العرف نرجع الى العرف لان الاصل مهجور هجرا كاملا
0:57ومثاله حلف الا يأكل شواه الا فالا يأكل شواء الشوا في العرف واللحم المشهور ولا يعرف كلمة شواء في العرف الا اللحم المشوي لو انك سويت غير اللحم من بيض
1:21او او خبز او غيره او ذرة لم لم يعرف هذا في العرف اطلاقا فهنا يخص العموم لماذا؟ بالعرف فاذا قال والله لا اكل شواء ثم شوى سنبلة من الحنطة او الذرة واكلها
1:48ها؟ ولا لا؟ لا يحزن لان العرف اضطرت في ان المراد بالشواء اللحم المشوي طيب وكذلك ايضا لو حلف على لفظ الداع والسقف والسراج والوكل لا يتناول الا ما يسمى في العرف كذلك
2:14دون دون الادمي بالنسبة نعم بالدابة ودون السماء بالنسبة للسقف ودون الشمس بالنسبة للصراع ودون الجبل بالنسبة للوحل صح لو ان رجلا قال والله لا اشتري سراجا ماذا يعني المعروف
2:48ولا يمكن ان يشمل ذلك الشمس بل لو قال والله والله لا استضيئ بضوء سراج والله لا استطيع برأي سرعتي ثم جلس في الشمس احنا ليش لان العرف قد هجر
3:11استعمال السراج في الشمس ولا يعرف هذا عند الناس فلو جلس في الشمس وقد قال والله لا استضيف لا استضيف بظل بضوءه سراج قلنا نعم ليس عليك حل قال والله
3:31لا اصطد دابة الماء والله لا اصفي دابة ماء فجاءه انسان عطشان وقال اسقطني جزاك الله خير فاش تبقى يحنث ليش اليس الادمي دابة بنا لكن عرفا؟ لا والا فهو تاب فهو ما من دابة في الارض الا الله يرزقها
3:58لكنه عرفا لا يسمى دابة فاذا قال الذي استغيث به والله انا حالف ما اسقي داب وش يقولها الانسان يقول انا ما نبدأ اي نعم سيقول هكذا لان هذا مقتضى العرف
4:16طيب كذلك الوتد لو قال الانسان والله لا انظر الى وتد والله لا انظر الى وتد فنظر الى الجبل يحنث ليش اليس الجبل وفدا والجبال اوكادا ولكن العرف لا يقصد ذلك
4:42انا ربي اقتضي ان الوتر هو الذي العود الذي يظرب في الجدار واما هذا فلا يسمى طيب كذلك السقف قال والله لاعطينه السقف قال والله لا لا اجلس تحت سقفي
5:12فجلس في مكان بارح في احداث ولا لا؟ فاذا قيل له انت الان تحت السقف وجعلنا السماء سقفا محفوظا قلنا هذا هذا المعنى للسقف مهجور ولا يعرف عند الناس فصار الان تخصيص العموم بالعرف
5:34اذا كان هذا العموم مهجورا فان تخصيصه ثابت بلا خلاف بين اهل العلم متفق عليه في باقي سورتين في شراهية الكلام عليهن وش راحنا؟ ها تخصيص العلوم بالعرف اه قسمة القسم الاول
6:00ان تكون ان يكون عام مهجورا بحيث لا يدخل فيه هذه الصورة عند الناس ولا يعرفون دخولها مثل السفر يطرق على السماء وعلى سقف البيت الصراط يطلق على سراج البيت وعلى
6:19الشمس لكن اطلاقه على الشمس في العرف مهجور واذا كان كذلك فانه لا يلتفت اليه اطلاقا الدابة تطلق على الانسان لا شك ان الانسان من الدوام لكن انطلاقها الانسان مهجور عندما الناس ما يعرفون
6:39فلا يمكن ان يدخل في الانسان الدابة فلو قال شخص والله لا اطعم دابة نعم والله لاطعمن اليوم دابة غداءها ثم جاء برجل واطعمه غدار هل برا بيمينه ولا لا
7:00جاء الجماع الهيئة العرفية هموم الدابة للانسان هجر ولو يسمع هذا الرجل اللي انت رديت اني قلت هالكلام قلت والله اطعمته اليوم جافة قال وخل طعامك اليس كذلك؟ هو ما يرضى ان تسميه دابة
7:26اذا هذا لا عبرة به ولا يمكن ان يشمله اللفظ الصورة الثانية الا يكون مهجورا لكن الغالب الا يذكر الا مقيدا يعني ما يذكر الا مقيدا وان كانوا ما ما هجر بالكلية لكن ارادته نادرة
7:46فهذا ايضا لا يكون العموم شاملا قال المؤلف بغير خلاف نعلمه مثل التمر تمر فيه شيء يسمى تمر هندي تعرفونه لو ان انسان اطلق لحظة تمر هل يحصل به التمر الهندي؟ لا
8:05لان الاكثر انه لا يقال الا مقيدا فيقال تمر هندي نعم لو انك وقفت على صاحب الدكان قلت عندك تمر؟ قال نعم كم الكيلو؟ الكيلو بريالين فاتيت بالتمر اليه قال لا انا لا اريد هذا
8:27وللتمر الهندي كيف ما قلت لكم الهندي من اول الامر تخليني اتعب واجيب لك التمر ثم تقول ابي تمرة عندي ازكى لك؟ طيب اه كذلك خيار الشمبر اللي هو المؤلف احنا ما نعرفه
8:45خيار شمبر هذا اما نبات او شيء يسمى خيار شمبر لو جئت لواحد وقلت عندك خيار صاحب فوق عندي الخيار؟ قال نعم عندي تم السطل قال السطل مثلا خمسة ريالات
9:05قال هات عطني صوتك جبت له صدر الخيار قال ما اريد هذا انا اريد خيار شامبو يوبخه يقول ليش ما قلت لهذا؟ من قبل نعم معروف الان بهذا اللفظ طيب
9:25اذا هذا لا يعرف عند العامة هذا يقول المؤلف انه لا يفهم ايضا والثالث النوع الثاني ما يطلق عليه الاسم العام لكن الاكثر ان لا يذكر معه الا بقيد او قرينة فهذا فيه خلاف فيه وجهان يتخرج عليهما مسائل
9:48نعم اه المسألة الاولى لو حلف لا يأكل الرؤوس يلا في عندي ذكر الظاهر حتى عند الاخ عبد الرحمن ذكر بدون وفي غيره وجهان الاعتذار باصل العادة او عادة الحال انتهى
10:22لا شك ان الصحيح ان العبرة باعادة الحالف يعني الانسان لا يحمل عادة قوم لا يعرفهم عندنا مثلا الرؤوس يقول الله عزمني فلان ورأيت على مائدته الرؤوس وشأنه بذلك واسر غنم
10:46لا يذهب الوهم او الفهم الى رأس البعير او رأس البقرة ولم تجد العادة بان رؤوس الابل تجعل على المواهب وان الذي يجعل موائد رؤوس بوس الضأن والمعز الضأن حتى المعزة ايضا نعم
11:09حيث كانت العرائش تخص العوائل والعلمة بانواعهما من ذكرى الرؤوس والبيض بانواعهم احسن مسندة وظاهر انه لو علق لا نعم ها نعم توابل عام هذا ايضا مثلهم اكل البيض هل اذا اطلق البيض يراد به بيض ما يزايل في العادة
12:06او يشمل كل بيض كبيض السمك وبيض الجراد وما اشبهها الاول بل انه حتى حتى الذي يزايل عادة لا يشمل في عهدنا نحن البيض يشمل عندنا بيض ايش؟ يخص عندنا بيض الدجاج فقط
12:31ولا يخطر ببال احد انك اردت بيض الحمام قبل لو قلت ان فلانا عزمنا على الفطور واتى بطبق بيض لم يشعر الناس الا انه بيض دجاج ولا يدور في قال بهم انه
12:50بيض الحمام او سمك او شراد او ما اشبه ذلك وعلى هذا الى الى العنف اي نعم لو حلف ما يأكل اللحم ها مش فاهم لا والله ان عندك صدق
13:21الحقوق الحقوق اللحم ها فالسمك في وجهان لا هي سخنة ها ايه اللي عندنا لو حلف لا يأكل اللحم فاكل لحم السمك اكتب انت فاكل لحم وراه ايه طيب ولا يمكن ولا بالرصاص ولا بالرصاص
13:59ها لا اله الا الله يعني ما صحح المطبوع؟ المخطوط يا خي صح هل هذه انت ما نعرف نكتب ابيض ومن من اللي اقترح هذا يعني من قبل تجي من البحرين
14:25زين الحمد لله طيب قال قال الله نعم من يحدث باكل غيره مع الاطلاق اروقه. نعم فقال ابن ابي موسى لا يحدث مع الاسلام وانما ها مع الاطلاق ايه وقال ابن عبد موسى لا يحدث عن ادبار
15:11وانما يحدث وانما وانما يحنته يحط بالفاء اصابة ثاء طحنوها وانما يحدث ولعله نعم صح اذا قال والله لا اكل لحم فهل يحمد باكل لحم السمك فيه وجهان الامام احمد يقول على نيته
15:54وهذا معلوم ان النية مقدمة على كل شيء اذا كان يحتملها اللفظ لكن اذا كان عضو اذا ابلغ فهل نقول لا يدخل لحم السمك الا بالنية او نقول لا يخرج الا بنية. اختلف الاصحاب في ذلك
16:13منهم من قال لا يخرج الا بنية فيكون داخلا ومنهم قال لا يدخل الا بنية فيكون خارجا ولو قال قائل ان كان هذا الحادث من اهل الشواطئ دخل لهم السمك
16:31وان لم يكن من اهل السواد الشواطئ لم يدخل لو قيل بهذا لكان جيدا لان اهل الشواطئ جرت العادة ان لحم السمك يباع عندهم بكثرة فتجد على موائدهم لحم السمك ولحم
16:50وان واما البعيدون عن الشواطئ فالغالب انه لا يكون عندهم لحم السمك الا قليلا فلو قيل بهذا ان كنت من اهل الشواطئ استقبل لحم السمك داخل في يمينك وان كنت من اهل البراري
17:09بلى وعلى هذا فيفرق بين اهل جدة والشرقية وبين اهل القصيم ولا لا ها اه نحن اذا اكلنا لحم السمك لا نحزن وهم اذا اكلوه يا احمد صح اي نعم هذا اقرب شيء
17:29نعم نعم لا لا لازم ايه اما نعم نحن هنا ما نعرف الا هذا لكن هناك ما يقوله الا مقيدا؟ ها صاروا مثل غيرهم فنقول يرحمك الله نقول اذا حط لك سمك واكلت
18:01ثلاثة يعني يفرون من الكفارة الى هذا الحد نعم نعم ما في شك وهذا السبب ان ان فرطنا لاجلها لكن الاخوان يقولون حتى الشواطئ لا يقول لحم سمك الا مطلق مقيدة
18:20ولهذا لو قال لو قال لخادمه رح نكش اللحم فذهب واشترى لحم سمك وجاء به ها هل يقال انهم امتثل ولا ما امتثل والله ما ادري انا لا لا لا
18:41دقيقة يا ابني المسألة هذي لو انه قال للخادم وهو من اهل الشواطئ خذ الشلة للحم وراح وجاب له السمك هل يعد يعد منفتلا او او مخالفا؟ مخالفا انا اخشى انه اذا ليش حمضان
19:04لانه كل هذا احسن واكثر ما يقول هكذا هم ايش اذا هذه يعني مقيدة حتى الجاي ما سمعها اجيبوا الله من طيب على كل حال اذا نرجع للعادة ما يخالف نرجع للعادة
19:34وانا انا اوافقكم لان بعض الاحيان اذا قلت للناس في كفارة اليمين آآ اجعلوا رز قال له معها له يقولون هل يصلح الدجاج ها؟ مما يدل على ان اللحم عندهم
19:50على اشمل الحجاب