شرح قواعد بن رجب للشيخ ابن عثيمين 76
0:01اي نعم اللهم اني ما يباح للضرورة ويقدم منها حسن الله كما نص عليه ابن عباس لانه مباح لانه مباح من ولا قوم تردد فيه احب الي من نكاح الامل
0:21احب الي من هؤلاء طيب نشوف هذي المسألة ايظا آآ هذا انسان ليس عنده مهر يدرك به الحرة وقد قال الله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات
0:43فاذا كان ليس لديه مهارة فلا شك انه يجوز له نكاح الامة وهذه المسألة غير واردة في كلام المؤدب لان المسألة لانها المسألة مفروضة فيما اذا كان لك حلماء حراما
1:00بان يكون عنده امرأة يعني يعني بان يكون قد تزوج امرأة حرة او عنده مهر يستطيع ان يتزوج به امرأة حرة ولكنه دمي يقدم على زواج الحرمة فبقي الان مترددا بين
1:22ان يستملي او يتزوج انا او يتزوج درة فنقول له الان يجب ان تتزوج حرة فاذا قال انا الان طلبت واجلس كل من قرأت بابه يتأدب لكني اذا خطبت امة
1:51رحبوا بي فنقول له تزوج امه ولا لا لان الامة حينئذ هلا لان تعذر المرأة كتعذر المهر والله عز وجل يقول من لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات فمما ملكته
2:15ايمن وتصغير المسألة في الحقيقة فيه عسر على كلام المؤلف لان تحريم الامان لا يكون الا لواجب الضوء وواجب القول ان وجد حرة قلنا ان الامع حرام عليك وليس منها حرام عليك والاستغناء عن ذلك
2:36يعني في نكاح الحرة واذا كان يجد القول ولكن لم يجد من يزوجه نقول ان نكاح الامة حينئذ على لان تعذر المرأة كتعذر مهرها ولا فرق والجمع بينهما العشر وش يبقى عندنا في نكاح النبي صلى الله عليه وسلم
2:58نعم صعب جدا تصور المسألة لكن لو فرض ان المسألة يصح تصويرها وان الانسان لو ان الامر دار بين ان يتزوج امرأة او ان يستملي فايهما اولى فيه فيه خلاف كما كما رأيتم
3:20فقال بعضهم يتزوج الامة وقال بعضهم يتزوج يهتم وقول المؤلف انه انه مباح بنص الكتاب نقول في الحالة التي يكون فيها مباحا لا ترد لا يكون من المسألة التي نحن فيها
3:45لانه في الحال التي يكون فيها مباحا يكون اجتمع عندنا محرم وهو للسنة ومباح وهو نكاح الامن ومعلوم ان انه لا يمكن ان يدفع ان ان يتبع الحرام عن مباحث للحرام ابدا
4:05فالمسألة مفروضة فيما اذا كان نكاح الامة حراما واذا كان حراما فان تعليل المؤلف بتقديم النكاح الامة لانه مباح بالنص يكون ساقطا لانه اذا ابيح بالنص ففي الحال التي يكون فيها مباحا
4:27ها لا لا يقال انه حرام وبناء عليه يكون ما قاله من العقيدة هو الصواب يعني اذا تعارظ عندنا امران نكاح امة محرم واستنا فان الاستمناء اهون بلا شك لان نكاح الامل يترتب عليه محذور
4:53وهو استرقاق الاولاد لانك اذا تزوجت امة مملوكة سارع اولادك ارقة صاروا الف مشكل ان ينظر الانسان الى ولده يقال برقبته كالبهيمة ويقال من يصوم فلان ابن فلان صعبة فالصواب بلا شك ان انه يقدم
5:20هذا السمنة في هذا الحال على اننا نقول اذا كان هناك ضرورة للسنة فانه ينقلب مباحة انقلبوا بها كان المؤلف يقول اذا دعت الضرورة الى ارتكاب احد المحرمين والظرورة اذا دعت اذا دعت الى السنة كان الاستناء
5:47مباح على ان للسنة اصلهم مختلف في حله فان من اهل العلم من يرى انه حلال بشرط الا ينهك البدن سيتضرر نعم ومنهم من يرى انه مكروه فكيف يقدم نكاح الاماء
6:10على الذي اذا حلت الظرورة صار ها؟ صار مباحا وعند عدم الظرورة بل لمجرد المتعة يختلف اختلف العلماء فيه اللي والصحيح بلا شك انه حرام انما قصدي انا ان اقول اننا اذا رددنا هذه المسألة الى الاصول وجدنا ان الاستمناء اخف منه
6:37نكاح الامام وان نكاح الامام لا يتصور فيه التحريم الا اذا كان يجد نكاح الامة وعدل عنه ونحن نقول اذا كنت تجد نكاح الامل ويمكنك ان ان تنكح الائمة فانه لا يجوز لك نكاح القصد الحرة
6:57اخو النكاح لما لا يجوز الا اذا تعذر نكاح الشرة اما اذا قدر فيجب ان يتزوج سرة ولا يحل له ان يتزوج املا نعم هانية تذوق الامة غير ملك الامة
7:12المالك يطأ الامر بالتسري لا بالنكاح تزوج الامة ان يكون عندي انا امة ويأتي زيد يتزوجها منه ما يشريها ما يشريها يعطين مهرها مئة ريال واقول زوجتك امتي فلانة الملك انا
7:37عن المال بغير بغير الوقت ومقدماته لان الوضع ومقدماته نقله الى الزوج لكن بالبيع والشراء والرهن وما اشبه ذلك له ان استضافية اين حقوق الزوجية ان انتقلت الى الزوج اختيار السجن
8:02لكن له ان ابيعه اولى ها لي واولاده له ان ابيعه واولاده هي واولادها على زوجها فهمت ابي عيال وزوجته علي طيب في هذه المسألة عندنا ثلاث اشياء ضمن وجماع حائض
8:31وجماع صائمة نعم لكن ايه طيب نكملها ثلاثة اشياء هذا رجل اه طيب رجل صائم اضطر الى اخراج المني باحد ثلاثة طرق اما استمناء او وقت صائمة او وضحاء والصائمة صائمة فرض مهو نفر
9:02فنقول يبدأ اولا ها الى السن فان لم يزل سبقه بذلك فهو الان مضطر الى الجماع وامامه حائض وصائم فايهما اولى ان يطأ الحائض او ان يقع الصالح فيها احتمالان
9:28فقيل يطأ الحائض لان وطأ الحائض لا يستلزم افساد عبادة قالت ما هنالك انه وطن محرم ولكن ليس هناك عبادة تفسد على المرأة وقال بعضهم بل يقع الصائم لان افساد صوم الصائمة
9:50جائز لمصلحة الغير ولهذا تفطر المرضع من اجل من اجل ولد دفعا لضرورة الغير فهذه ايضا تفطر قائمة دفعا لضرورة الغير وهو زوجها الذي لا تندفع ضرورته الا بالجماع وهذا هو الصحيح يعني ان ان نقدم
10:14الصائمة لان فطر الصائمة لمصلحة الغيب وطأ الحائط لم يجز في اي حال من الاحوال ولان في وقت وضع الحائض اذى عليها وعلى الزوج وهو ايضا مستقذر ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يستمتع بالحائض يأمرها ان
10:43تتسع لان لا يشاهد الدماء واما وقت الصائمة فليس كذلك ثمان الصائم عند ارادة الوطيء سوف تنوي الفطر وتفطر يصادفها الجماع وهي مفطرة لعذر غير صائمة وحينئذ لا ينتهك المجامع حرمة
11:08ايش قمة الصوم فالمهم ان وفق الصائمة اولى من وظع الحائظ كما اننا نسمع ان وقت الحائط فيه مضرات عظيمة على الزوجة نفسها غيركم الزوج يتلوث بالدم والنجاسة بل فيه ظرر حتى على المرأة نفسها
11:30وحينئذ يكون في وطئها عليها بخلاف الصائمة فان غاية ما يأتيها من الظرر ان تفطر هذا اليوم ثم تقضيه والله اعلم نعم اما ما ذكرته في الفائدة اللي قبلها فيقول
11:50وقال ابن عقيل في مفرداته الاستمناء احب الي من نكاح الامة وفيه نظر ولكن سبق لنا انه انه اولى من نكاح الاعمال والنظر بالنظر النظر في الواقع في النظر الذي رواه المؤذن
12:13واما قوله واما نكاح الايمان ووطم الصحابة فقال ابن عقيل في روايتين عندك في روايتين ولا المرفوعة الخط ها ايه فقال ابن عقيم في روايتيه كتاب اسمه كتاب الروايتين ابن عقيل
12:35انما يباح وهم الصحابة عند خوف العنف وعدم الطول وعدم القول لنكاح غيرها وظاهر هذا ان نكاح الاناء مقدم عليه و ويوجه عندنا ويوجهوا لما ذكرناه ويوجه بما ذكرناه من النص على اتاحة نكاح لنا
13:04دون وطء المستحاضة فانه في معنى وضع الحائض لكونه دم اذى الواقع ان وضع المستحاضة لا يرد لا يرد على القول الراجح لان القول الراجح ان وقت المستحاضة جاهز وليس حرام
13:28ودليله قوله تعالى ويسألونك عن المحيض فقل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يصبحوا والمستحارة لا تتحايل والمستحاضة ظاهر ولو كان وضع للصحابة حراما لبينه النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد استحيظ في عهد الرسول
13:53اكثر من عشرين امرأة ومع ذلك لم يرد نص واحد يدل على منع ازواجهن من من من الوقت واذا كان وضع المستحابة حلالا فان هذا هذا الفرع الذي ذكره ابن عقيل
14:09يكون مرفوعا من الاصل فان الرجل اذا اضطر اما الى السمنة او الصحابة فالقول الراجح ان نقول نظر المستحابة حتى وان لمضطر حتى ولو كان على سبيل التمتع العادي فانه لا حرج عليه في ذلك
14:30نعم ومنها اذا وقعت بين الجدار واستوى الامران في الحلال. فهل يجوز المطار على روايتين والمغفور عن احمد في رواية انه قال اكرم الله في البحر وقال في رواية ابي داوود يصنع كيف تشاء قيل له هو في لا يقرأ بالدجاج. قال لا ادري فتوضأ ورجح اسرته
15:01وغيره من وجوب المقاربات فيها. لان لا يكون قاسما. ليش ورجع ابن اصيل ورجع بنعطيه. عندك فيه هنا ها عندك خليه انس لان فيها احتمال انها صحيحة فيهما بان لا يكون قاتلا لنفسه
15:33لا فيما الى من يتيسر ذلك لاكتمال النجاة هذه المسألة فيها اذا كان المسألة او هذه المسألة مشكلة شب حريق في السفينة فهنا ان رأوا ان الاقرب الى النجاة الى النجاة البقاء
15:56لا جمهور الام وان رأوا ان الاقرب اه ان يلقوا انفسهم في الماء وجب عليهم الارهاب وهذا واقع لكن اذا لم اذا شكوا بالامر وتساوى عندهم الامراظ فهل يبقوا حتى تأكلهم النار
16:19ام يلقوا انفسهم بالماء فيغرقوا ايهما كان اهون لا نحن قلنا ما فيها اقرب من ابعد كله سوى هم الان في لبس في لدج البحر ليس ليسوا حول السواحل ابدا
16:41ها دعا من يأخذ وهم بيحاولون ما تشكل الموت ما احد راح يموت يسلم نفسه ده هم سيحاولون ما استطاعوا نعم لكن اذا لم ما فيه الا الهلاك بالنار ولا الهلاك بالارصاد
16:59نعم فنقول يحفظ لانهم اذا القوا انفسهم صار هلاكهم بفعلهم واذا بقوا صار هلاكهم بغيرك اثم بغير فعل اذا القوا انفسهم فهم الذين فعلوا ذلك هم الذين القوا انفسهم واذا بقوا
17:26فانهم لم يرضوا النار هي التي جاءت اليه نعم ترى وهذي المسألة فيما اذا لم يكن هناك ترجيح اما اذا كان هناك ترجيح فوجب فعل الراجحي يعني لو قالوا والله اذا نزلنا في الماء
17:41ربما يرانا احد مثلا مثل في الوقت الحاضر طائرات هليكوبتر ولا غيره نعم يمكن يرونها وينقذونها لكن الكلام على انه لا يمكن ان يكون هناك راجح داخل القاع ولا في البصرة
17:59فنقول ان البقاء اولى ها وهدا كيحترق وخلاص لا يا اخي ان شئت هو الان يموت لكن بغير فعل نفسه ويشوف نفسه ما بتأكلوه جزءا جزءا نعم لكن اذا القى نفسه
18:27نعام هو سيموت سواء اكله الحيوان البحري له اجر اذا اتلحون البحر نعم هو الكلام على هلاك المهم اذا اذا اذا وقع في اختياره دعني من مثلا انه لما شاف النار وصلت الى الى قدمه مثلا
18:59هروبا غير ارادي لكن اذا اذا صار عند الانسان رباط الجأش يبي ياخذ نعم الان مسألة فرضية تشبت نارا في في مكانه لكن اراد ان يهرب الى مكان فيه نار
19:24هل نقول يجب عليك ان تستهرب من هذه النار الى هذه النار ها لا نعم ما يجب عليه ولا يجوز ايضا لا يجوز لانه اذا اذا ذهب الى النار هذه فقد القى نفسه هو في
19:41اما هذا قد جاءه ذاك يعني فعله امام الهلاك الذي الذي في مكانه فعل سلبي يعني غاية ما يقال انه لم يفعل لكن اذا ذهب الى ما فيه الهلاك فيقال انه
19:56بعد والقى بنفسه الى الهلاك انتم تقولون ان ثلاث كلمة اهون من هذاك بالنار ربما من من حيث الالم وقد يكون اهون قد يكون اهون لكن يرد علينا ما قال الاخ محمد ان الانسان قد لا يصبر ابدا يعني يمشي بغير ارادة
20:17النار لانه مو بصابر ويقول يمكن يلقي نفسه بالما لاجل يفتت من الحرارة فهذا شيء ثاني عند غير ارادته هذا غير ارادي لا يؤاخذ الانسان عليه لكن الكلام على الارادة
20:31فان الشيء الذي ينتج من فعلك اشد من الشيء الذي لا ينتج بذلك واحتمال انه قد يلتقط من الماء فاحتمال انه تطفأ ويعالج الرجل نعم هذا اذا سلم لكن السلام احنا
20:57غير محققة لا بهذا ولا بهذا نعم وبعدها مئة وواحد وعشرين مئة وواحد وعشرين الثالثة نعم. ولا يظلم هذا لا يستطيع المسمى انا عندي فشل ها ايش ايه كذا الظاهر واحد
21:24المرفوع وفقا والنوع الثاني ما يطلق عليه لكن