شرح الشفا د.حسن بخاري الدرس151-القسم2 - الباب4 -المواطن التي يستحب فيها الصلاة عليهﷺ/١ في14-7-1440هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اولا واخرا وباطنا وظاهرا. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له جل جلاله وتقدست اسماؤه وتتابعت
0:20نعمه والاءه سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه. واشهد ان نبي الله محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين. وقرة عيون المحبين صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته
0:40وصحابته صلاة وسلاما تترى الى يوم الدين. صلاة وسلاما تتضاعف كل وقت وحين. صلاة وسلاما اكدوا ما تكونوا في هذه الليلة الشريفة المباركة ليلة الجمعة. ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول اكثروا من الصلاة علي
1:00ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. صلاة الله تتلى في سرور لوعة الاحزان فينا صلاة الله ترياق ونور بها تمحو ذنوب المذنبين على المختالين
1:20محمود السجايا وخير الخلق احسانا ولينا. صلاة الله ما اضطربت شفاه تردد ذكره حينا فحينا الله ربي وسلم وبارك عليه. وبعد ايها المباركون فما يزال مجلسنا هذا متتابعا منعقدا في رحاب بيت الله الحرام
1:40كل ليلة من ليالي الجمعة نتذاكر فيها صفحات من كتاب الشفاء. بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام عياض رحمة الله عليه. وقد شرعنا قبل في هذا الباب الباب الرابع من حقوقه عليه الصلاة والسلام وهو
2:00الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. مر في المجالس السابقة فضل هذه الصلاة. وامر الله عز وجل ايانا بها يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه واله وسلم. ومر في
2:20الماضي خلاف اهل العلم فقهاء الامة الاجلاء في وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير في الصلاة فصل الليلة ومجلسه منعقد فيما ساقه الامام القاضي عياض رحمه الله في المواضع المواطن
2:40الاوقات والاماكن التي يستحب فيها الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فصل حافل مفيد ودافع لي ولك لان حب النبي صلى الله عليه وسلم بقلب احدنا لا يزال يحمله على صلاة
3:00على المصطفى الحبيب صلى الله عليه وسلم بما يملأ وقته ويجعله في كل وقت دائم الذكر لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذه المواضع التي جاءت الادلة الشرعية
3:20تخصيصها بمزيد فضل جعلت الاستحباب فيها للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة. فقصد هذه المواضع التي جاءت بها الادلة انفع واعظم اجرا وافضل من الذكر المطلق الذي يشتغل به المسلم في كل حين
3:40ثم ان المحب المكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. سيصلي عليه صبحا وعشيا. وليلا ونهارا وقائما وقاعدا لكنه سيكون اكثر حرصا في هذه المواطن التي يستحب فيها الصلاة على الحبيب المصطفى
4:00صلى الله عليه وسلم الا تمر عليه في غفلة او ان ينشغل عنها او يسهو او يذهل عن حضور قلبه قبل لسانه بالصلاة والسلام على من احب قلبه نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا الفصل فيما ساقه المصنف رحمه الله
4:20يذكر فيه الادلة التي جاءت بالتأكيد على تلك المواضع فيما يستحب فيها الصلاة على رسول الله صلى الله عليه سلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
4:40افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويرغب. من ذلك في
5:00من ذلك في تشهد الصلاة كما قدمناه. وذلك بعد التشهد وقبل الدعاء. هذا اول المواضع يا كرام. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في تشهد الصلاة في التحيات التي نقرأها في صلواتنا فرضا ونفلا قال المصنف
5:20وذلك بعد التشهد وقبل الدعاء. فاننا نقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها نبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا جئت للتشهد اشهد ان لا اله الا الله
5:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله فهذا ها هنا موضع للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ما زلنا نقول في صلواتنا في هذا الموضع في التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد
6:00مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال المصنف كما قدمناه وهو الذي مر معنا ليلة الجمعة الماضية. هل هذه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع
6:20بعد التشهد هل هو من واجبات الصلاة؟ وقد مر بك خلاف الفقهاء. وان كان جمهورهم يرى انه للاستحباب لكنهم في الجملة يرون مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. داخل الصلاة قبل السلام والانصراف
6:40ضعف عنها فان الله جعل لنا من صلاتنا بين يدي ربنا فرضا او نفلا. وهي صلة بيننا وبين جعل لنا سبحانه بابا من الفضل في الصلاة. وهي الا نغادرها حتى نودع في جوفها ونرفع بها الى ربنا صلاة
7:00سلاما على نبينا صلى الله عليه واله وسلم. فهذا اول المواضع. قال قبل قال بعد التشهد وقبل الدعاء لانه قال عليه الصلاة والسلام ثم ليختر من المسألة ما شاء. في بعض الالفاظ ثم ليدعو بما احب. فاذا فرغت
7:20من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا موطن دعاء تدعو به بما شئت من خيري الدنيا والاخرة وتسأل ربك من فضل لكل شأن تريده وتسأل الله ان يجيبك فيه. فهذا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام تأتي ها هنا
7:40بعد التشهد وقبل الدعاء يعني قبل السلام في الصلاة فانه موضع دعاء. نعم. قال القاضي ثنى ابو علي القاظي بقراءتي عليه رحمه الله. قال حدثنا الامام ابو القاسم البلخي قال حدثنا الفارسي
8:00عن ابي القاسم الخزاعي عن ابي سعيد الهيثم ابن كليب عن ابي عيسى الحافظ قال حدثنا محمود بن غيلان الا حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثني ابو هانئ الخولاني
8:20ان عمرو بن مالك الجنبي اخبره انه سمع فضالة ابن عبيد يقول سمع النبي صلى الله سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي
8:40صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله الثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بما شاء ثم ليدعو بعد بما شاء
9:00ويروى من غير هذا السند بتمجيد الله وهو اصح. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه. وفي لفظ قال بتمجيد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بعده بما شاء. الحديث وقد اخرجه الترمذي
9:30رحمه الله في سننه وقال عنه حديث حسن صحيح من اكبر الادلة التي تدل على مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الدعاء. سواء كان هذا الدعاء داخل الصلاة او خارجها. فاذا
9:50كان داخل الصلاة فمن مواضع الدعاء هو في جلسة التشهد قبل السلام. فاذا فرغت من التحيات كرت الشهادتين وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تدعو بما تحب. فهذه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
10:10وقعت قبل الدعاء وهو داخل الصلاة. والحديث الذي اختاره المصنف لان في اوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فاستنبط اهل العلم ان هذا
10:30محل دعاء وكان قبل السلام في جلوسه للتشهد في الصلاة. فكان من الادلة التي تدل على مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الشأن خارج الصلاة. فانه ايضا موضع دعاء. وسيأتي المصنف بعدد من الادلة
10:50التي على مشروعية الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي دعائنا. وسؤالنا لربنا وطلبنا لرحمته وطرقنا لابواب فضل خالقنا وسيدنا ومولانا ربنا عز وجل. فاننا بين يدي الدعاء
11:10سؤال واظهار الفقر والمسكنة وطلب رحمة الله وفضله من رزق وعفو وعافية ونعمة ومال وولد وكل شيء من متطلبات النفس وهواها وما تشتهي وتتمنى بين يدي ذلك كله قبل ان تقول يا رب
11:30فانك تحمده وتمجده اولا. ثم تصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ثانيا. ثم تعرض مسألتك وتطلب حاجتك ولم يزل اهل العلم يعدون هذا في جليل ادب الدعاء. وانه من مظنة الاجابة ان يفعل
11:50الداعي في دعائه مثل هذا. فيسأل الله وقبل ذلك هو يمهد بحمد الله والثناء على الله والتقرب اليه بالتوسل باسمائه وصفاته. ويعرض بين يدي ذلك ايضا صلاة وسلاما على رسول الله صلى الله
12:10الله عليه وسلم فيكون هذا توطئة لدعاء مستجاب يجيبه الله. تدري لما؟ لانه دعاء اوتي من فحمد الله وهو الرازق والمعطي واثني على الله وهو المتفضل ومالك الملك ومن تسأله وانت
12:30واقف على بابه ومثل هذا ولله المثل الاعلى. كحال عبد مسكين فقير سائل جاء يمد يده عند انسان غني عظيم او ملك او ثري او وجيه او التمس فيه السعة والثراء
12:50فانه بوسعه ان يمد يده فيقول اعطني. ويسأل مباشرة فيعطى او يصرف. وله ايضا ان يفعل ما يستميل به قلب من يسأل. ويتملقه ويتلطف له بين يدي سؤاله. بشيء من مدحه
13:10كاين وثناء وشيء مما يدر عليه عطفه ورحمته ليجزل له في العطاء. ولله المثل الاعلى ربنا غني عن العباد وعبادة العباد لكنه سبحانه وتعالى علم عباده كيف يتأدبون بين يديه جل
13:30لو على فقبل ان نسأل الله ونقول يا رب اسألك كذا واعطني كذا وارزقني كذا فانه مما يستحب لنا ان نحمد الله بمحامده ونثني عليه وهذه سورة الفاتحة ما زالت تعلمنا في كل صلاة. وهي دعاء لكنها ما
13:50الدعاء فيها الا في اخرها. ونحن لم نقل فيها اهدنا الصراط المستقيم. حتى قدمنا قبلها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد اياك نستعين حتى جاء في اخرها السؤال. اهدنا الصراط المستقيم. وفي الحديث القدسي اذا قال العبد الحمد
14:20لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي. يعني اياك
14:40هذا تعبد صريح. واياك نستعين هذا سؤال وطلب استعانة. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا
15:00ادب نتعلمه زد عليه عبد الله ادبا اخر هو الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان تسأل الله ما تريد والادلة الاتية شواهد على استحباب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تطلب الله. وفي هذا
15:20معنى اللطيف للغاية. واننا هو اننا قبل ان نطلب الله نصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم. تدري لم لعلمنا ان الله يحبه عليه الصلاة والسلام. وان الله يثني عليه. وان الله يرغبنا في الصلاة والسلام
15:40عليه فانظر كيف نتقرب الى الله ونستنزل فضل الله ونطلب قرب النوال مما عند الله بان نصلي على من امرنا الله بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. فانت هكذا تقترب خطوة اكثر الى تحقيق اجابة دعائك
16:00ونيل مطلوبك ومرادك. فانت تسأله سبحانه وتعالى مصليا على نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا الادب الجليل العظيم هو استفتاح لابواب الرحمة. واستطراق لابواب الفضل والخير والرزق والعطاء. كل ما تريده عبد الله
16:20هو عند الله وكل ما تسأله وتطلبه وتنتظره وتتمناه هو بيد خالقك ومالكك ربك ومولاك سبحانه وتعالى. وهو القادر على ان يعطيك. وهو القادر على ان يصرفك وقد رضيت وهو القادر سبحانه
16:40ان يعطيك كل ما تمنيت وانت بين يدي ذلك تبحث عن طرق وابواب تصل بها الى اجابة الدعاء وهذا واحد من اعظمها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الدعاء وفيه الحديث الذي اخرجه الترمذي وغيره عن
17:00قال اتدمع عبيد لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يدعو في صلاته فلم يصلي عليه صلى الله عليه وسلم قال عجب قيل هذا من العجلة ان تدخل مباشرة في دعائك. والله لا يرد سائلا لكن الفرق بين سؤال وسؤال
17:20سؤال ودعاء ودعاء. والفرق ها هنا هو في الادب الذي يتمثله الداعي والسائل بين يدي ربه. عجل هذا والعجلة مظنة الانصراف من غير عطاء. العجلة مظنة الحرمان. العجلة مظنة الفوات. فمن اراد الا
17:40لا يفوته المطلوب والا يحرم السؤال والا يرد الا بحاجته فليجعل هذا بين يديه. قال ثم دعاه فقال له غيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
18:00يدعو بعد بما شاء وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الدعاء والصلاة معلق بين السماء والارض فلا يصعد الى الله منه شيء حتى يصلى على النبي حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. وعن علي ابن ابي طالب عن
18:24النبي بمعناه وقال وعلى ال محمد صلى الله عليه وسلم وروي ان الدعاء محجوب حتى يصلي الداعي على النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا اراد احدكم ان يسأل الله شيئا فليبدأ بمدحه والثناء عليه بما هو اهله. ثم
18:51على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليسأل فانه اجدر ان ينجح. اثر عمر رضي الله عنه انه وقد اخرجه الترمذي موقوفا على عمر. الدعاء والصلاة معلق بين السماء والارض
19:11ولفظ الترمذي ان الدعاء موقوف بين السماء والارض. لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم. يقول عمر ان الدعاء موقوف بين السماء والارض. دعوت فارتفعت
19:31لكنها لن تصل ابواب السماء. الدعاء موقوف. قال حتى لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم. فاذا صليت عليه صلى الله عليه وسلم ارتفع الدعاء. وولج ابواب السماء ووصل
19:51الى مالك الملك ذي الجلال والاكرام ليعطي الداعي ويلبي حاجته ويقضي له مراده. اثر عمر رضي الله عنه الذي اخرجه الترمذي. وان كان موقوفا على عمر رضي الله عنه. ويروى مرفوعا لكن الموقوف اصح
20:11وهو موقوف على عمر لكنه كما قال عدد من اهل العلم الائمة كابن العرب والحافظ العراقي والسخاوي وغيرهما رحمة الله عليهم قالوا هو ان كان موقوفا على عمر رضي الله عنه فمثله لا يقال من قبل الرأي وان
20:31كما هو امر توقيفي فحكمه حكم الرفع. فكل ما يذكر عن الصحابة مما لا مجال فيه للاجتهاد. وليست من مسائل الفقه التي يقال فيها برأي لكنها اخبار عن غيب. اتظن عمر رضي الله عنه يجتهد فيقول باجتهاد
20:51من تلقاء نفسه ان الدعاء يحجب او يوقف بين السماء والارض. لا انما هو شيء اخذه توقيفا من الوحي من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هو لم يرفع الحديث لم ينسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن مثل هذا
21:11كلام مثل هذا الكلام لا يقال بالرأي. فلهذا قال الائمة ان الاثر الموقوف على الصحابي. عندما لا يكون فيه مجال بالرأي ولا للاجتهاد فيكون له حكم الرفع ويسمونه المرفوع حكما. فحكمه حكم الرفع يتعامل معه كالحديث المرفوع
21:31الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثر عمر رضي الله عنه جاء من طرق عدة وفيها ايضا عدد من الاسانيد قال في مجملها الامام الالباني رحمه الله وخلاصة القول ان الحديث بمجموع هذه الطرق والشواهد لا ينزل عن
21:51الحسن ان شاء الله على اقل الاحوال. فاثر عمر رضي الله عنه. واثر علي الاتي بعده. قال دعاء معلق بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله. وفي حديث اخر
22:11اخر الدعاء محجوب حتى يصلي الداعي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخير حديث ضعيف في رافي في اسناده راو متروك. فهل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجب في الدعاء؟ الجواب لا
22:31لكنها من الامور المستحبة جدا. ومن المؤكدات التي يلتمسها الداعي اذا بحث عن الاجابة. واذا اراد ان الله بسؤاله فليجعل بين يدي دعائه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه
22:51يقال اذا اراد احدكم ان يسأل الله شيئا فليبدأ بمدحه والثناء عليه بما هو اهله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليسأل فانه اجدر ان ينجح وصدق رضي الله عنه. والاثر ايضا اورده الالباني رحمه الله في جملة الاثار الموقوفة عن عدد من الصحابة
23:21للدلالة على ان كلا من عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم ما قالوا مثل هذا من تلقاء انفسهم لكنه شيء تقرر عندهم من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهم. فتواردوا على ذكر هذا المعنى. فاذا دعوت عبد الله
23:41البين يدي دعائك صلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ها هنا سؤال اذا اردت ان اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء. فمتى اجعله؟ في اول الدعاء ام في اخره
23:58متى يكون؟ هل نفتتح الدعاء به او نختتمه به؟ يقول ابن القيم رحمه الله الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ثلاث مراتب اعلاها واكملها ان يكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في فاتحة الدعاء وفي وسطه وفي خاتمته
24:28فتبدأ بها وتختم بها وتجعلها ايضا في اثناء الدعاء. قال والمرتبة الثانية جعل الصلاة على النبي الله عليه وسلم في اوله وفي اخره. فتجعل الدعاء محفوفا بين صلاة على النبي عليه الصلاة
24:48سلام في اوله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اخره. فتجعل الصلاة فاتحة وخاتمة وتجعل الدعاء قال والمرتبة الثالثة الا تكون في الثلاثة الاماكن ولا في الاول والختام معا بل في احدهما
25:08ايه ما هو؟ في اوله فقط ام في خاتمته فقط؟ في اوله فقط. وبعضنا ربما اخطأ فاذا اقتص في دعائه على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرة جعلها في ختام الدعاء. لكن الادب ان تكون في فاتحة
25:28الدعاء فانت تبذل بها من العمل الصالح ما تتوسل به الى ربك ان يجيب دعاك. فهذه ثلاث مراتب اجعلها الداعي في دعائه للصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وحديث جابر الاتي الان وان كان فيه ظعف فيه
25:48دلالة على تقديم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب ان الراكب يملأ قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه. فان احتاج الى شراب شربه او
26:17ضوئي توضأ والا هراقه ولكن اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره. الحديث الذي اخرجه البزار وعبد الرزاق في مصنفه وابو يعيا في مسنده والبيهقي في شعب الايمان وغيرهم وان كان ضعيفا ففي بعض رواة الحديث من حكم عليه بالضعف لكن المعنى
26:41يشير الى ما تقدم ذكره في موضع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الدعاء. يقول لا تجعلوني كقدح راكب. الراكب المسافر. اذا هيأ راحلته وحمل متاعه يريد سفرا. او يريد ركوب دابته
27:01لانتقاد من مكان الى مكان. فانه يجعل فوق ظهر بعيره او ناقته او فرسه. او بغلته او اي مركوب يجعل فيه اغراضه فيحمل زاده وطعامه وفراشه وسائر ما يحتاج. واخر ما يجعله الراكب
27:21هو القدح الذي يحمل فيه الماء للشرب يجعله اخرا ثم يعلقه في مؤخرة الرحل ومؤخرة الرحل هو الظهر الذي يستند عليه الراكب في الرحل الذي يجعله فوق ظهر الدابة. يجعله معلقا ليقرب تناوله. فاذا كان في المسير
27:41ايوا عطش فبوسعه ان يمد يده فيتناول هذا القدح ليشرب ما فيه. قال فان الراكب يملأ قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه. يعني يحمل اغراضه ومتاعه فوق ظهر دابته. فان احتاج الى شراب شربه
28:01او الوضوء توضأ والا حراقة. يعني اذا وجد نفسه لا يحتاج الى الماء وقد تهيأ وما بقي الا هذا من متاعه فانه يريقه تخففا في مسيره. يقول فان هذا مثل الذي يجعل الصلاة على النبي
28:21صلى الله عليه وسلم اخر شيء في دعائه. كانه ما اولاه اهمية ولا اعتبارا. وجعلها بعدما فرغ من اخراج ما في صدره من السؤال عن الزوجة والولد والتجارة والمرض والرحمة لامواته وتفريج كرباته وقضاء ديونه لما
28:41فرغ من كل مطالب دنياه وحاجاته ومسائله وفرغ من الدعاء لامواته واحيائة ولما اراد الانصراف جعل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خاتمة. قال ولكن اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره. والحديث
29:01ما قلت ضعيف لكنه يذكر للاستئناس به في مثل هذه المعاني والله اعلم. وقال ابن عطاء بالدعاء اركانا واجنحة واسباب واوقات. فان وافق اركانه قويا. وان وافق اجنحته طار في السماء
29:21وان وافق مواقيته فاز وان وافق اسبابه انجح. فاركانه حضور القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه من الاسباب واجنحته الصدق ومواقيته اسحار واسبابه الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يقول ابن عطاء رحمه الله للدعاء
29:51اي دعاء تريد ان تدعو به ربك للدعاء اركان واجنحة واسباب واوقات. اركان لا يقوم الا عليها. فاذا فقد ركنا من اركانها اختل وسقط. فلا تكون حقيقة الدعاء الا اذا توفرت هذه الاركان
30:11كان قال وله اجنحة. ما فائدة الاجنحة؟ يطير بها يصعد الى السماء. فاذا فقد الدعاء جناحه ما طار ولا ارتفع قال وله اسباب يعني اسباب اجابة يتحقق بها المراد في الدعاء. قال وله اوقات
30:31يقول هذه اربعة اشياء عليك العناية بها في الدعاء. للدعاء اركان واجنحة واسباب ومواقيت او ثم بين فقال فان وافق اركانه قويا. يعني اذا استجمع الدعاء واركانه كان اقوى. ويضعف
30:51كلما فقد ركنا من الاركان قال وان وافق اجنحته طار في السماء يصعد الى عليين حتى ان يصيب الاجابة من الله. وان وافق مواقيته فاز. اذا اصاب الدعاء وقته الذي تفتح فيه ابواب السماء
31:11ويستجيب الله فيها الدعاء يفوز صاحبه. قال وان وافق اسبابه انجح. يعني ادرك النجاح والفلاح واصابة المطلوب ثم بين تلك الامور التي اجملها فما اركان الدعاء؟ وما اجنحته؟ وما اوقاته وما
31:31اسبابه قال فاركانه حظور القلب والرقة والاستكانة والخشوع تعلق القلب بالله وقطعه من الاسباب. كل اركان الدعاء عبادات قلب. قبل ان تدعو بلسانك ليكن قلبك حاضرا حاضرا باي شيء حاضرا برقة بين يدي الله فانت عبد فقير وربك
32:01غني حميد سبحانه وتعالى. والله عمنا فقال يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. فاول ما ينبغي للداعي اذا مد يديه او وظع جبهته ساجدا بين يدي الله. وهو يريد ان يطرق
32:21الباب ويسأل الله اول ما يتعين عليه احضار قلبه رقة. يظهر الافتقار الى الله. موسى عليه السلام النبوة والمنزلة الرفيعة وكلمه الله واصطفاه وجعله من اولي العزم من الرسل وهو الخارج هاربا من بطش فرعون
32:41بعدما قتل القبطي وفرعون يبحث عنه لكنه لما خرج اصاب دعوة عظيمة فانه لما سقى المرء امرأتين واوى الى ظل الشجرة قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. فاظهر فقره بين يدي الله
33:01حاجته فاصاب ذلك الفضل العظيم النبوة وما فيها من خير واصطفاء واجتباء. حضور القلب رقة واستكانة وخشوعا بين يدي الله عز وجل والتضرع اليه وتعلق القلب به. قال وقطعه من الاسباب
33:21انت ستذهب لتخطب امرأة او لتبحث عن مشروع تجاري او تقدم طلبا على وظيفة وبحث عن رزق لك ولاولادك كل ذلك من امور الحياة ولها اسبابها. لكنك لما ذهبت تخطب المرأة او تبحث عن الوظيفة او تبحث عن
33:44وعلاج انت تتقدم فتكلم طبيبا او وجيها او صاحب شفاعة تلك اسباب. وان كنت على موعد صباح الغد مع من وعدك بتحقيق مرادك بان يلبي لك طلبك فتأخذ الوظيفة او يصرف لك الدواء
34:04او يجيبك بخطبة امرأة التي تريد او يمنحك المال الذي تحتاج. هذه اسباب عندما تأتي للدعاء تسأل الله تنحى عن كل ذلك. اقطع عن قلبك تلك الاسباب وانت قد بذلتها. هذا معنى التوكل على الله. فانك
34:24مع اخذك بالاسباب لانك تمتثل امر الله الا انك تعلق قلبك بالله وليس بها. فاذا جئت تقول يا رب وتسأله ان يسهل امرك في الغد. وما انت مقبل عليه من مقابلة لخطبة او وظيفة او تجارة
34:44من اسباب الحياة فعندما تقدم على الدعاء اقبل على رب هو يملك الدنيا وما فيها. وبيده خزائن السماوات الارض وبيده مقاليد السماوات والارض. ومن اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فاذا سألته ودعوته رفعت
35:04يديك او سجدت بين يديه او اقبلت عليه فاجعل دعاءك وسؤالك وتضرعك بعيدا عن كل تلك الاسباب. مع انك ساع فيها وباذل لاجلها وباحث عنها وطارق لابوابها. لكن الدعاء لا ينبغي ان تدعو فيه وانت ما زلت معلق
35:24كن قلبك بغيره الاخذ بالاسباب شيء وتعليق القلوب بها شيء اخر. ونحن مأمورون عباد الله بالجمع بين التوكل على الله مع الاخذ بالاسباب. والاخذ بها لا يعني تعليق القلوب عليها. لكنه يعني بذل المستطاع وطرق الابواب
35:44اتيان اليها والسعي فيما فتح الله لنا وشرع لنا. ففي الدعاء من اركانه التي ينبغي ان تتعين حضورا في القلب القلب عن الاسباب وتعلقه بالله جل وعلا. هذه اركان الدعاء. فما اجنحته؟ قال اجنحته الصدق
36:04ما الصدق هنا في الدعاء؟ الصدق مع الله عز وجل. اصدق الله يصدقك سبحانه وتعالى. اطلب بصدق تتمثل فيه معنى صدقك في طلبه سبحانه وافتقارك بين يديه. وانك مهما ملكت من الاسباب وبذلت
36:24لك من الوعود لتحقيق المراد الا انك صادق في قولك يا رب اني لما انزلت الي من خير فقير. فقير ولو كنت اغنى الاغنياء فقير ولو كنت من العظماء والوجهاء والكبراء لانك بين يدي رب العالمين وملك الملوك جل جلاله
36:44فالكل بين يديه فقير. والكل امامه ضعيف وبشر ومخلوق مفتقر الى خالقه سبحانه وتعالى. اصدق مع الله في اظهار هذه المعاني واصدق مع الله ثانيا في حسن ظنك به. تسأل الله وانت تحسن الظن به. ولست تسأله
37:04وقد قطع اليأس قلبك. لا تسأله لا تدعو ربك سبحانه وتعالى وانت ايس من رحمته. قانط قد اغلق الشيطان عليك ابواب الامل والرجاء وحسن الظن بالله عز وجل. اصدق مع الله انت تتعامل مع من؟ مع رب عظيم
37:24خالق قادر عليم كريم سبحانه. تتعامل مع من يعطي بلا حساب. تتعامل مع من لو اعطى الانس والجن اجمعين ما سألوا وطلبوا ما كان عطاؤه اياهم سبحانه وتعالى فيما ينقص من ملكوته الا كما ينقص المخيط
37:44اذا ادخل البحر تتعامل مع رب عظيم فاصدق مع الله وصدقك مع الله في الدعاء يعني ايضا انك موقن الله وانك عالم انه سبحانه اذا اغلقت امامك الابواب في الدنيا فيبقى باب مفتوح هو باب السماء. اقبل على الله
38:04اه بصدق مع الله. وكم من الناس والله يا اخوة من المضطرين واصحاب الكربات لما ضاقت عليهم الدنيا. ورأوا الهلاك او الفوات وايقنوا الانقطاع من من كل اسباب الدنيا. كبعض اصحاب الامراض اجارنا الله واياكم. عندما يعلن الاطباء عجزه
38:24التام وانهم لم يبذلوا شيئا يمكن ان يرد شيئا الى المريظ في عافية وامتداد لحياته. كم من المواقف التي احكي ان امثال هؤلاء لما صدقوا مع الله في دعاء واضطرار والتجاء صدق الله فاتاهم مرادهم
38:44ايعجب الناس من حولهم كيف حصل الذي حصل؟ وكيف وصلوا الى المراد؟ يا اخي هذا زكريا عليه السلام يطلب الله الولد وقد انقطعت امامه الاسباب. وهو يقول عليه السلام فيما يحكي القرآن ذكر رحمة
39:04ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. وقال عنه في سورة ال عمران قد بلغني الكبر وامرأتي عاقر. فاغلقت الاسباب من الطرفين
39:24اما هو فقد كبر ورق عظمه واشتعل رأسه شيبا ومثله ليس مظنة لان يكون له ولد. واما امرأته فعاقر يا رجل لا يمكن لمثلها ان تحمل الولد وهذه اسباب استحالة بالنسبة لمقاييس
39:44بشر اغلقت من كل الابواب لكن نبي الله عليه السلام لما رأى ابواب الدنيا اغلقت وعلم ان بابا لا يزال مفتوحا هو باب والسماء اتجه اليه. قال ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائي وكانت
40:04امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب. واجعله ربي رضيا. جاء الجواب يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى. هذه البشارة التي اتت لنبي الله وتحكى لنا في القرآن لتكون درسا لنا
40:24على مدى الزمان المستحيل في حياتنا نحن البشر بمقاييس البشر. لكن ليس شيء يستحيل على الله رب البشر وما كان الله ليعجزه من شيء في السماء ولا في الارض انه كان عليما قديرا قادر على كل شيء
40:44الجزء من معاني الصدق مع الله في الدعاء قال اجنحة الدعاء الصدق. قال ومواقيته الاسحار. عرفت الاركان وعرفت الدعاء وهي الصدق مع الله. قال مواقيته الاسحار. من اراد الدعوة التي لا ترد فليطرق الدعاء في جوف السحر. لانه وقت
41:04نزول الالهي الكريم. والله ينادي بعظمته وجلاله وكبريائه. هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر اغفروا له. هل من سائل فاعطيه؟ فيعرض ربك عز وجل على العباد قبول الدعاء واجابة المطالب. وتحقيق المغفرة
41:24المستغفرين فيطوبى لمن ادرك تلك الاوقات قائما يصلي. راجيا يدعو متجها الى ربه وخالقه ولا ترى ارباب الليل وقوامه بالسحر الا اصحاب خير وفضل واحسان. لانهم يصيبون من تلك الرحمات والنفحات. هذه
41:44وقيت الدعاء وليس معناها ان الدعاء لا يطلب في غيرها. بلى والله عز وجل لا يزال بابه مفتوحا في كل وقت وان. لكن لها الاوقات الفاضلة المباركة التي يكون الدعاء فيه اقرب الى الاجابة. قال بعد ما انتهى من الاركان والاجنحة
42:04وقد بقي للدعاء اسبابه. قال واسبابه الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. يريد ان من اسباب اجابة الدعاء تضمينه في جوفه للصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس هذا نصا
42:24شرعيا لكنه كما رأيت انما يرتكز على قواعد الشريعة ونصوصها ومضامينها ومعانيها فما كان كلاما من فراغ وليس هو عبارات تطلق في الهباء لكنها خلاصة لما اجتمعت فيها النصوص الشرعية دالة بمجموعها على تلك المعاني العظيمة
42:44هذه القضايا والمضامين والمعاني نحن بحاجة اليها لانه لا يخلو احدنا من يوم يمر به في ساعة من ليل او نهار الا سأل الله ودعا الله ورجى ما عند الله وطلب فضل الله فلنتعلم يا كرام هذه المعاني التي نحقق بها المطلوب
43:04وننال بها فضل ربنا الكريم سبحانه وتعالى. وفي الحديث الدعاء بين الصلاتين علي لا يرد وفي حديث اخر كل دعاء محجوب دون السماء فاذا جاءت الصلاة علي صعد الدعاء قال في الحديث الدعاء بين الصلاتين علي لا يرد. بين الصلاتين علي يعني بين صلاة علي في اوله وصلاة
43:34علي في اخره فيكون الدعاء بين الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم اول الدعاء وبين الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ما اخر الدعاء؟ الحديث لا يعرف مخرجه ولا يعرف مصدر روايته وقال السخوي وقد ايضا استجهل مخرج الحديث قال
43:54وخرج الباجي عن ابن عباس ايضا مما لم اقف على اصله اذا دعوت الله فاجعل في دعائك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فان الصلاة عليه مقبولة والله اكرم من ان يقبل بعضا ويرد بعضا. يقول اذا جعلت في دعائك
44:14كالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وعلمنا ان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مقبولة عند الله. فمما يلتمس به من فطنة العبد وذكائه وادبه مع ربه ان يجعل بين جمل دعائه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. لان الصلاة عليه
44:34الله عليه وسلم لا ترد واذا ارتفع دعاؤك وفيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالله اكرم من ان يقبل فبعض جملك ويرد بعضها فيقبلها كلها فضلا منه ورحمة. وفي هذا المعنى يقول ابو سليمان الداراني رحمة الله عليه من
44:54اراد ان يسأل الله حاجته فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وليسأل حاجته اختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة والله اكرم
45:14ان يرد ما بينهما وما بينهما هو دعاؤك ومسائلك وجمل حاجتك. فاذا جعلت ذلك وهذا ايضا مما استفاد هؤلاء العلماء من مجموع النصوص الشرعية وان لم يصح فيها شيء مرفوع. وكذلك الحديث الذي اتى به بعده كل دعاء
45:34محجوب دون السماء. فاذا جاءت الصلاة علي صعد الدعاء. قال السخاريوي ايضا لم اقف على تخريجه. نعم وفي دعاء ابن عباس رضي الله عنه الذي رواه عنه حنش فقال في اخره واستجب دعائي. ثم يبدأ بالصلاة
45:54على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم اني اسألك ان تصلي على محمد عبدك ونبيك ورسولك افضل ما صليت على احد من خلقك اجمعين. امين. هذا مما يذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما في دعائه وفي جمله
46:14قال في ثم يبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم اني اسألك ان تصلي على محمد عبدك ونبيك ورسولك افضل ما صليت على احد من خلقك اجمعين. فهذه الجملة التي تذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما هي
46:34وفي مثل سائر الجمل التي يأتي بها الداعي في دعائه يظمنها الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن فواطن الصلاة عليه عند ذكره وسماع اسمه او حديثه او عند الاذان. صلى الله عليه وسلم. وقد قال عليه
46:54السلام رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي صلى الله عليه وسلم. هذا من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ثانيا عند ذكره وسماع اسمه صلى الله عليه وسلم او سماع حديثه صلى الله عليه وسلم
47:14فانك اذا كنت في مجلس او حتى لو كنت عابرا في طريق فسمعت اسمه عليه الصلاة والسلام في اذان تردده المؤذن في المآذن او سمعته في جملة عابرة او من كلام انسان يتحدث او سمعته على منبر الجمعة في
47:34خطبة وفي غير ذلك من المواظع. اذا سمعت اسمه وذكر عليه الصلاة والسلام فان من مواطن الصلاة عليه تلك مواضع فيلهج لسانك مصليا ومسلما على نبيك صلى الله عليه وسلم. قال او عند الاذان لان الاذان فيه جملة
47:54بالشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وانت يشرع لك اجابة المؤذن. فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت مثله فاذا قلت محمدا رسول الله ينبغي ان تقول عقبها صلى الله عليه واله وسلم
48:14وفي الدعاء ايضا بعد الفراغ منه وسيأتي حديث المصنف عنه لاحقا اذا فرغ المؤذن من الاذان فليصلي استجيبوا للمؤذن والمكرر خلفه فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليسأل ربه الوسيلة له عليه الصلاة والسلام
48:34في الدعاء الذي تعرفون اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة الى اخره. فانها ايضا موضع صلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. اورد المصنف رحمه الله الحديث الذي اخرج الترمذي واحمد وابن خزيمة والحاكم وغيره
48:54رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي صلى الله عليه وسلم. رغم انفه هذه دعوة فيها الدعاء بالذل والهوان. والخسارة لاي شخص حصل هذا ومن ذا الذي يوجه النبي عليه الصلاة والسلام كلامه ذما وتوبيخا له. انه ذاك الذي يذكر عنده نبي
49:24الله صلى الله عليه وسلم فلا يتحرك لسانه صلاة وسلاما عليه عليه الصلاة والسلام. رغم انف ذكرت عنده فلم يصلي علي. ما الذي يمنعه؟ اذا سمع اسم حبيبه صلى الله عليه وسلم ان يتحرك
49:44لسانه بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. قال رغم انفه فهذا الا بعد محروم. خاسر وصاحب ذل وهوى يقول عنه نبي الله صلى الله عليه وسلم رغم انفه. ومعنى رغم انفه يعني تمرغ في
50:04تراب واي شيء اكثر في الذل والهوان من ان يتمرغ وجه الانسان في التراب ذلا واهانة واحتقارا لكن ذلك اصابه لكونه امتنع من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد طرق اذنه اسم رسول الله
50:24دعا صلى الله عليه واله وسلم يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه الترمذي وغيره البخيل من ذكرت ولم يصلي علي صلى الله عليه وسلم. وصفه بالبخل وبخله ها هنا محمول على انه امتنع وامسك وشح بما لا ينقص من عنده شيئا
50:51فماذا عليه لو تحرك لسانه بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ووصفه بالبخل هنا ايضا ذم وشيء واضح من التقبيح لمثل هذا العمل والتنفير عنه البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي صلى الله عليه
51:11عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم ان هذا من ادلة وجوب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ذم تارك الصلاة بالبخل. ووصفه بما تنفر النفوس عنه. وان كان هذا القول بالوجوب لا يقوى لان البخل
51:31ليس بالظرورة ان يكون امساكا عن الواجب. فقد يكون عما هو دون ذلك فلا يتحقق الوصف بالوجوب. لكنك تلمس ايضا من معاني الحديث البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي صلى الله عليه وسلم ان بخله انما يعود على نفسه
51:51والمقصود ان البخل بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يا كرام لا يعود عليه البخل الا على صاحبه فان الله الله غني عن ذلك ونبيه صلى الله عليه وسلم لن يضره بخله بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. فالبخيل بالصلاة
52:11النبي صلى الله عليه وسلم انما يبخل عن نفسه. اما نبينا عليه الصلاة والسلام فقد اغناه الله بصلاته سبحانه عليه واغناه ربه بصلاة الملائكة عليه واغناه ربه بصلاة الصالحين والمحبين من المؤمنين بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
52:31فلا والله ما عاد بخل البخيل الا على نفسه ولا ضر الا نفسه بتركه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رغم انف رجل هذه دعوة من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان المؤمن ليخاف على نفسه ان تصيبه الدعوة اذا ما ترك الصلاة على النبي صلى الله
52:54وعليه وسلم واسمه حاضر بين يديه قد طرق سمعه او ذكره او حديثه عليه الصلاة والسلام. فاسمع رعاك الله الى ما اخرج الطبراني في المعجم الكبير في شأن هذا المعنى الذي يترك فيه المصلي صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم مع
53:14بين يديه وعنده القدرة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف عن ذلك غير راغب فيه. اخرج الطبراني في معجمه الكبير انه صلى الله عليه وسلم قال من ذكرت عنده فخطأ الصلاة علي خطأ
53:34طريق الجنة والحديث الذي اخرجه الطبراني ها هنا يؤيده ايضا ما اخرجه ابن حبان في صحيحه وفيه يقول صلوات ربي وسلامه عليه وهذا كله يا كرام للتأكيد على هذا المعنى العظيم في اثر ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
53:54اخرجه ابن حبان في صحيحه انه صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال يا محمد من ذكرت عنده فلم يصلي عليك فمات فدخل النار فابعده الله قل امين قال فقلت امين. هذه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. بخيراتها و
54:17فضائلها وبركاته لا يرغب عنها ولا يزهد فيها ولا ينصرف عنها الا محروم مغبون خاسر والبخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي كما قال صلوات ربي وسلامه عليه. فاجعلوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حافزا لنا الى
54:37للمرضات والقرب من ربنا جل وعلا. وهذه الليلة الشريفة الكريمة حقها ان تكون عامرة بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم فاملؤوها بما افتتحتموها الليلة بكثرة صلاة وسلام عليه صلى الله عليه وسلم. الشوق نادى مهجتي فتبعته
54:57وعلى غصون محبتي غنيت ان كان من صلى عليك بثغره فانا مديم وبمهجتي صليت. فاللهم صل لمبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. وننوه اخوتنا الكرام الى ان درس الجمعة سيقف الاسبوعين
55:17قادمين ان شاء الله تعالى ونستأنف بعدها باذن الله جل وعلا. نسأل الله الكريم من واسع فضله وان يغفر لنا اجمعين. ولوالدينا ولجميع المسلمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك وحبيبك نبينا
55:37محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين