شرح الشفا د. حسن بخاري الدرس 150- القسم2- الباب الرابع: في ذكر الصلاة عليه ﷺ والتسليم في 7-7-1440هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن نحمد الله تعالى جل جلاله. واشكره واستعينه واستغفره. تعددت الاء وتتابعت نعماؤه وبحمده لا نحصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه. واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا وقرة
0:30عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. امام الهدى وسيد الورى صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ائمة الهدى ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم اللقاء. يا من لشربة حوضه
0:50لنشتاق وبمدحه تتعطر الاوراق. صلى عليك الله حتى تنتهي انوار نجم في السما براق صلوا على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في ليلة شريفة كريمة كهذه فانها ليلة الجمعة
1:10هو يقول صلوات ربي وسلامه عليه اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فان صلاتكم معروضة علي فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما لا انتهاء لها. وجعلها ربي صلاة وسلاما ترقى بنا الى اعلى
1:30وتفرج عنا بها الكروبات ونرقى بها في اعلى المقامات. وبعد يا كرام فان الليلة التي نجتمع لمدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمة الله عليه. كنا قد
1:50بدأناها ليلة الجمعة الماضية بهذا الباب الحافل. باب الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. في ذكر حق من حقوقه عظيمة بل هو من اجلاها. وباب من ابواب الوفاء التي يقوم بها الواحد من امته له صلى الله عليه وسلم
2:10انما وقد جعل المصنف رحمه الله هذا الباب الرابع في اخر ابواب القسم الثاني في ذكر حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على امته بعدما ذكر الحديث عن الايمان به وطاعته. وذكر الحديث عن محبته ونصرته. وذكر الحديث ايضا عن توقيره
2:31صلوات الله وسلامه عليه. في ذكر الصلاة والسلام عليه وفرظ ذلك وفضيلته. عليه صلاة ربي وسلامه هذا هو الباب الرابع الذي شرعنا فيه منتهى ليلة الجمعة الماضية. وهو باب حافل جليل
2:49لم تزل قلوب المحبين من امته صلى الله عليه وسلم تشتغل بالصلاة والسلام عليه. وما زالت السنتهم تلهج بالصلاة السلام عليه صلى الله عليه وسلم فلتنعموا يا كرام بهذا الباب الذي افاض فيه المصنف رحمه الله. في ذكر معاني الصلاة
3:09والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما تتضمنوها من الفضائل والاجور. وما تكتنفها من المعاني والحضور وما في هذه العبادة الجليلة من شرعة عظيمة جعلها الله تعالى منقبة لنبيه صلى الله عليه وسلم وباب خير واجر وبركة نرتقي بها معشر امته عليه صلاة الله وسلامه
3:36هذا الباب الذي جعل فيه القاضي عياض رحمه الله تعالى فصولا في ذكر هذه العبادة ما معناها. واحدنا لم يسمع الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم واية الله في سورة الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على
3:56نبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ما زالت الخطباء تقولها على المنابر والدعاة يذكرون بها في محافل والائمة والعلماء يذكرونها في صدور الكتب والمجالس والمحافل بيانا لهذا العبادة العظيمة وهذا
4:16الباب الكبير الذي جعله الله تعالى نداء لنا اهل الايمان. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه وسلم فهذا الباب بفصوله فيه تقرير لهذا المعنى معنى الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. وكيفية الاتيان بها. وما احتفت بها من الاجور والفظائل
4:41والحسنات وما الذي جاء في النصوص والاثار مما يتعلق بها في مواضعها التي تقال واوقاتها التي تشرع وحكمها في الصلاة وخارج الصلاة وذم المقصر فيها والبخيل بها. والذي يعرض او يزهد في الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه وسلم
5:01كل ذلك ما سنقضيه في فصول هذا الباب الرابع من الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
5:26قال المصنف رحمه الله تعالى الباب الرابع في ذكر الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفضيلته الى ان قال ابدأ من اول الباب قال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا
5:50صلوا عليه وسلموا تسليما. قال ابن عباس معناه ان الله وملائكته يباركون على صلى الله عليه وسلم. وقيل ان الله يترحم على النبي وملائكته يدعون له. قال المبرد واصل الصلاة الترحم فهي من الله رحمة ومن الملائكة رقة واستدعاء للرحمة من الله
6:20وقد ورد في الحديث صفة صلاة وقد ورد في الحديث صفة صلاة الملائكة على من جلس ينتظر الصلاة. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. فهذا دعاء وقال بكر القشيري الصلاة من الله تعالى لمن دون النبي صلى الله عليه وسلم رحمة وللنبي صلى الله عليه
6:46وسلم تشريف وزيادة تكرمة وقال ابو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء قال القاضي ابو الفضل وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث تعليم الصلاة عليه بين لفظ الصلاة ولفظ
7:09بركة فدل انهما بمعنيين. تقدما هذا الكلام من المصنف رحمه الله ليلة الجمعة الماضية. وايجازا له نقول يا كرام طالما تردد على لسان احدنا قوله اللهم صلي وسلم على رسول الله. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت
7:30على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد هذه يا كرام ثلاث دعوات ما زلنا نبذلها ننطق بها نلهج بها نستكثر منها لنبينا صلى الله عليه وسلم
7:51الصلاة عليه اولا والسلام عليه ثانيا والبركة له ثالثا عليه الصلاة والسلام. والله قال صلوا عليه وسلموا وتسليما. فامرنا بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. وفي التشهد في الصلاة الابراهيمية نحن نقول وبارك
8:11على محمد وعلى ال محمد. فهذه ثلاث عبارات الصلاة والسلام والبركة وتأملوا اننا ما زلنا نطلبها من الله لنبينا صلى الله عليه وسلم. فلنتعلم معانيها يا كرام. ماذا يعني اللهم صل على محمد
8:31ماذا نطلب من الله؟ انا نطلب من الله ان يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم. وهنا اورد المصنف رحمه الله كلام الائمة العلماء من الصحابة فمن دونهم في معنى الصلاة عليه. ومجمل ذلك رغم اختلاف العبارات ان الصلاة من الله رحمة
8:51والله عز وجل اذا صلى على عبد فقد رحمه. ولهذا قال في سورة الاحزاب هو الذي يصلي عليكم وملائكته لي من الظلمات الى النور ان الله كان بكم رحيما. فصلاة الله عز وجل على عبده رحمة. لكنها ليست رحمة مجردة. والا لقيل هي رحمة
9:15فلو كانت الصلاة هي الرحمة تماما ومرادفة لها لم تكن مختلفة عنها. لكنها رحمة مقرونة بتعظيم وثناء واجلال يرحم الله عبده ويرفع مقامه ويثني عليه ويعظم شأنه فاذا صلى الله عز وجل على عبد من عباده فانه قد رحمه ورفع شأنه
9:41والله عز وجل يقول هو الذي يصلي عليكم وملائكته. فالصلاة من الله رحمة بعباده. فاذ نطلب من الله الصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم فانا نسأل الله جل جلاله ان يزيد نبينا رحمة فوق رحمة. وثناء فوق ثناء
10:01وقدرا عظيما فوق قدره الذي بلغه الله اياه صلى الله عليه وسلم هذا معنى الصلاة عليه وفيها العبارات يقول ابو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة. ويقول بكر القشيري الصلاة من
10:18والله لمن دون النبي صلى الله عليه وسلم رحمة. وللنبي صلى الله عليه وسلم تشريف وزيادة تكريما. وقال الطبري رحمه الله ان الله يترحم على النبي وملائكته يدعون له. يقول المبرد اصل الصلاة الترحم. فهي من الله رحمة
10:38من الملائكة رقة واستدعاء للرحمة من الله. فتدور معاني الصلاة من الله على هذا المعنى الكبير. ولهذا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله الصلاة من الله سبحانه هي الرحمة المقرونة بالتعظيم
10:54اما صلاة الملائكة وصلاتنا نحن معشر البشر لما نطلب الصلاة من الله على النبي او يقول صلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهو سؤال هذا من الله وطلبه للنبي
11:08الله عليه وسلم يعني لما يقول لك قائل صلي على النبي فما الذي ستفعله تقول اللهم صلي فانت تطلبها من الله واللطيف في هذه الاية ان الله اخبرنا بانه صلى على نبيه صلى الله عليه وسلم. قال ان الله
11:28وملائكته يصلون على النبي فهذا حاصل له عليه الصلاة والسلام. فيقول الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلى الله عليه وسلم فانت اذ تقول ممتثلا امر الله وقد قال لك ربك عز وجل يقول الله انه قد صلى عليه ثم يأمرك يا عبدي
11:52انت اذا صلي عليه فتعود مرة اخرى فتقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فانت تطلب من الله هذه الرحمة المقرونة بالتعظيم لنبي الله صلى الله عليه وسلم فيقوم ها هنا سؤال اذا كنا سنعود فنطلب من الله ان يصلي على نبيه
12:14فالله قد صلى عليه قال ان الله وملائكته فهذه امر مفروغ منه فلماذا نعود؟ صلوا عليه فنقول يا رب صلي عليه وقد صلى الله عليه تدرك الان انه استكثار لهذا المعنى الكريم للنبي الجليل صلى الله عليه وسلم. اما ربه فقد صلى عليه واما نحن
12:37فلا نزال نتتابع في الامة الوفا ومئاتها واضعافها نسأل الله ان يزيده صلاة فوق صلاة. وان له ثناء فوق ثناء ورحمة فوق رحمة. يقول العز بن عبدالسلام رحمه الله في كلام لطيف للغاية يقول ليست صلاتنا على
12:57النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة منا له يقول ليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة منا له. فان مثلنا لا يشفع لمثله صلى الله الله عليه وسلم ثم يقول ولكن الله امرنا
13:18بالمكافأة لمن احسن الينا وانعم علينا فان عجزنا عن مكافأته كافئناه بالدعاء فارشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا صلى الله عليه وسلم ارشدنا الله الى الصلاة عليه لتكون صلاتنا عليه مكافأة باحسانه الينا. وافضاله علينا
13:46اذ لا احسان افضل من احسانه صلى الله عليه وسلم ويقول ابن العربي رحمه الله وفائدة الصلاة عليه ترجع الى الذي يصلي عليه. دلالة ذلك على نصوع العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة
14:06والمداومة على الطاعة والاحترام له صلى الله عليه وسلم. ويقول الحليمي رحمه الله المقصود بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التقرب الى الله بامتثال امره وقضاء حق النبي صلى الله عليه
14:26علينا فاعلم رعاك الله ما الذي تفعله لما تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم واستشعر هذا المعنى الجليل فانك تمتثل امر الله اولا. وتقوم بشيء من الوفاء لنبيك صلى الله عليه
14:44وسلم ثانيا فانت تمتثل بابا عظيما وتؤدي عبادة جليلة قد لا الانسان بادئ الامر الى ان ما يلهج به لسانه من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:00بهذه المثابة العظيمة والله يا قوم ما استغرق عبد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وملأ بها مجلسا من مجالسه ووقتا من اوقاته. وليلة من لياليه وساعة من ساعاته الا انغمس في باب كبير عظيم من الفضل والاجر والحسنات يأتي ذكرها لاحقا في فصل
15:24خصه المصنف رحمه الله لبيانها بالتمام. لكنا نقول هي باب عظيم من ابواب الرحمات التي يدخل منها العباد اذا انت اذ تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم فليس ذلك لحاجته الى صلاتك عليه فالله قد صلى عليه
15:44والملائكة صلت عليه لكننا والله نصلي بحثا عن حظ لنا ومسابقة في فخر واجر وذخر يعود الينا. فالمستكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحوز شيئا قال لنبيه ولا يسعى لجمعه له. فالله قد اغناه وبالصلاة عليه قد كفاه. ربنا عز وجل. لكنه باب خير لي ولك
16:11واحسان وفضل ونعمة نتسابق في الحصول عليها والظفر بها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فان صلاتكم معروضة علي فالعرض لصلاتنا عليه صلى الله عليه وسلم يدفعنا الى استشعار مدى الاستكثار من هذه العبادة العظيمة الجليلة. فالله
16:33عز وجل قد اخبرنا بالصلاة عليه وامرنا بالصلاة عليه. هذا هو المعنى الاول. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تقدم قول البخاري رحمه الله في الصحيح بعدما ذكر تفسير ابي العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء. قال ابن عباس يصلون
16:58يكون فهذا تفسير اخر ان الصلاة معناها البركة. كما ذكره البخاري رحمه الله معلقا عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول هنا القاضي عياض قال القاضي ابو الفضل وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث تعليم الصلاة
17:20عليه بين لفظ الصلاة ولفظ البركة. فدل انهما بمعنيين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ثم تقول وبارك على محمد وعلى ال محمد. فالصلاة اذا معنى ليس هو والبركة بل هو مختلف عنها. اذا ما البركة التي ايضا ندعو بها في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. البركة
17:48وهي الخير الكثير البركة هي الزيادة والنماء. فنحن نقول اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. فالبركة دعاء بالخير وبدوامه وثبوته ومضاعفته وزيادته ونمائه ندعو به للنبي صلى الله عليه وسلم
18:10ولتعلم ان ابن تمام البركة التي كتبها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم البركة التي تنال امته بدعوته في رسالته عليه الصلاة والسلام فيكثر اهل الايمان من امته ببركة دعوته ويدخل الله عز وجل منهم الجنان
18:32مما تدخل الامم ببركة ينالها النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن ما زلنا نطلب البركة. وبارك على محمد وعلى ال محمد التماسا لمزيد من الخير والعطاء والنماء وثباته ودوامه لنبينا صلوات ربي وسلامه
18:52عليه. هذا معنى الصلاة وتلك معنى البركة. بقي معنى السلام وانت تقول في صلاتك السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وتقول اللهم صلي وسلم والله يقول صلوا عليه وسلموا تسليما. ولما نزلت الاية كما في الصحيحين وغيرهما. قال الصحابة يا رسول الله هذا السلام
19:18وقد عرفناه فكيف نصلي عليك فدلهم صلى الله عليه وسلم الى صيغة الصلاة التي نقولها في صلواتنا وخارج الصلاة. فما معنى السلام على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يقرره المصنف ها هنا
19:38واما التسليم الذي امر الله تعالى به عباده فقال القاضي ابو بكر بن بكير نزلت نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم. فامر الله اصحابه ان يسلموا عليه. وكذلك
19:57من بعدهم امروا ان يسلموا على النبي ان يسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم عند حضورهم قبره وعند ذكره وفي معنى السلام عليه ثلاثة وجوه احدها السلامة لك ومعك. ويكون السلام مصدرا. كاللذاذ واللذاذة
20:22الثاني اي السلام على حفظك ورعايتك متولي له له متول له وكفيل به. ويكون هنا السلام اسم الله الثالث ان السلام بمعنى المسالمة له والانقياد. كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
20:48فيما شجر بينهم ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. يقول القاضي عياض نقلا عن القاضي ابي بكر بن بكير نزلت الاية فامر الله اصحابه ان يسلموا عليه. اما قال الله صلوا عليه وسلموا تسليما. فالسلام على النبي
21:10صلى الله عليه وسلم كما هي الصلاة عليه مطلوبة. والله امرنا بها. قال وكذلك من بعد الصحابة امروا ان يسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم عند حضورهم قبره فانت اذا زرت قبره الشريف قلت السلام عليك يا رسول الله
21:29السلام عليك يا حبيب الله يا خير خلق الله. السلام عليك ايها النبي. فانت اذا زرت قبره القيت السلام عليه صلى الله عليه وسلم وعند ذكره كلما ذكر قلت صلى الله عليه وسلم. فانت تسلم
21:46وتبعث سلامك. فما معنى السلام هنا؟ قال له ثلاثة معان اولها بمعنى السلامة لك ومعك. فلما تقول السلام عليك ايها النبي يعني السلامة لك والسلامة معك. فيكون السلام هنا مصدرا كما يقال في كلمة اللذاذة واللذاذ
22:10فهما بمعنى واحد كالسلام والسلامة. فالسلامة بمعنى السلام وهنا يأتي هذا المعنى واضحا متبادرا الى الاذهان هذه المعاني السلام هنا اسم الله جل جلاله. وهو من اسمائه الحسنى السلام المؤمن المهيمن. فلما اقول السلام عليك
22:30ايها النبي بمعنى الله عليك ايها النبي والتقدير الله حافظ عليك الله عليك حافظ وكفيل بك ومتول لامرك السلام عليك ايها النبي بمعنى السلام على حفظك ورعايتك والسلام هنا اسم الله. يعني الله على حفظك
22:56رعايتك متول لك وكفيل بك وهنا السلام بمعنى اسم الله جل جلاله. ثالث المعاني ان السلام بمعنى الامة له والانقياد فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
23:16ويسلموا تسليما وهذا قريب لان الاية تقول صلوا عليه وسلموا تسليما. فقد يكون معنى الاية الامر بالاستسلام والانقياد له عليه الصلاة والسلام. فانت كلما قلت في صلاتك عبدالله في التشهد اذا قرأت التحيات
23:36وتقول فيها جملة السلام عليك ايها النبي استشعر عظيم الشرف الذي يحتف بك وانت تبذل سلامك في كل صلاة قبل انصرافك منها. تبعث سلامك الى نبيك الله عليه وسلم قائلا السلام عليك ايها النبي
23:57هذه الصيغة التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم لغير واحد من الصحابة منهم ابن مسعود رضي الله عنه وهو يقول علمني التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن
24:14قنه الفاظها جملة جملة فقال السلام عليك ايها النبي انت تقول السلام عليك والنبي صلى الله عليه وسلم في قبره لو كنت صحابيا في حياته فتقول السلام عليك بكاف الخطاب فانت تخاطبه وهو امامك
24:34لكن وانت غائب عنه كيف تقول السلام عليك الامر بالسلام يا كرام الامر بالسلام عليه مع غيابه من خصائصه. صلوات الله وسلامه عليه. فانه لا يشرع السلام على معين الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لو غائب عنك قريب لك او صديق
25:00هو في بلد وانت في بلد فانك لن تقول السلام عليك يا فلان الا اذا خاطبته واجهته او اتصلت به لكن ان تكون غائبا عنه فتقول السلام عليك يا فلان. لا يسلم على غائب معين الا رسول
25:16الله صلى الله عليه وسلم فكان هذا من خصائصه السؤال كيف اقول السلام عليك بكافي الخطاب وهو غائب الجواب كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله في اقتضاء الصلاة المستقيم يقول تقول السلام عليك لقوة
25:36استحضارك للرسول صلى الله عليه وسلم حين الصلاة عليه كأنه امامك تخاطبه هل نجد هذا الشعور كلما قلنا السلام عليك ايها النبي وانت تقولها في الصلاة في شرق الارض وغربها. ومعنى اخر
25:57عندما نقول لا يشرع السلام على غائب معين ولا يشرع التوجيه بقولك في كاف الخطاب السلام عليك الا بمن تخاطب فكيف يتأدى هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غائب
26:13والجواب ما ذكره عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه النسائي وهو صحيح ان لله ملائكة سياحين في الارض ارضي يبلغوني من امتي السلام فلن توجه سلامك الى غائب وسلامك من قول له صلى الله عليه وسلم مع ملائكة سياحين جعل الله
26:40عز وجل هذا من وظائفهم ينقلون سلامك اليه. فلن يكون ها هنا غياب وخطاب. انت توجه سلاما منقولا الى نبيك عليه الصلاة والسلام. وفي الحديث الذي اخرج ابو داوود وهو ايضا صحيح. ما من احد يسلم علي
27:00الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. صلى الله عليه وسلم فانت اذا استشعرت رعاك الله هذه الفضائل هذا الفضل الكبير وغمرك هذا الشرف والله لست تدري وانت تقول في صلاتك السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته لست
27:24اي فضل رفعك الله بشأنه وانت تسلم على نبيه. صلى الله عليه وسلم. ملائكة تنقل سلامك. ونبيك صلى الله عليه وسلم ترد عليه روحه ليرد عليك السلام وفي حديث اخر صححه الالباني ان الملك يذكر اسمك بين يديه صلى الله عليه وسلم فيقول فلان ابن فلان
27:49عليك الساعة او سلم عليك فان يذكر كل هذا الفضل بين يدي الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم انما هو الاستشعار عاري هذا المعنى العظيم بقي ان تدرك عبد الله ان صلاتنا المفروظة والنافلة كلما وقفنا بين يدي الله
28:08نقرأ القرآن ونركع ونسجد ونذكر الله وندعوه ونسأله ونخضع له عبودية وذلا وافتقارا واستكانا ونعلن فقرنا وحاجتنا الى خالقنا فاننا لا ننصرف من صلاة من الصلوات. فرضا ولا نفلا حتى
28:28حتى نودعها في جوفها صلاة وسلاما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانظر الى هذه الى هذه هذا المعنى اللطيف كيف جعل الله اعظم عبادة في ديننا وهي الصلاة لا تخلو من الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه
28:48سلمها فانت ترتبط في صلاتك بربك والتجائك الى خالقك وعبوديتك لسيدك ومولاك ترتبط تمام الارتباط بهذا المعنى الجليل وفيه من الادب والاحترام فيه من الوفاء فيه من حب العبد لنبيه صلى الله عليه وسلم بكثرة
29:08الصلاة والسلام عليه فهو اذا غفل عنها في سائر اوقات الحياة وشغلته الصوارف وما تذكر الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم لكنه حتما سيصلي. فاذا جاءت الصلاة وتعبد لله
29:27وادى الاركان والواجبات فانه لن ينصرف من صلاته حتى يذكر نبيه صلى الله عليه وسلم بصلاة وسلام. فتعجب الى هذا التشريع العظيم كم فيه رفعة لنبينا عليه الصلاة والسلام؟ ربطها الله بصلواتنا معشر المسلمين ثم
29:47اعجب ثانية كيف جعل الله هذا الباب من الخير والفضل والاجر ليس محروما احد منه من العباد. وما زال احدنا في صلاته مرتبطا بربه فانه مكثر للصلاة على نبيه صلى الله عليه واله وسلم
30:05فهذا خبر بمعنى الدعاء. السلام عليك ايها النبي. فانت تطلب السلام له على احد المعاني الثلاثة التي ساقها اصنف رحمه الله تعالى ومجمل ذلك اننا بصلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم نبحر في معان جليلة ونتقلب في معالم عظيمة جعلها
30:29الله في طيات الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم. نقرر هذا بشيء من الايضاح والتفصيل من اجل ان ندرك اننا عندما تتحرك السنتنا بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم نستشعر حقيقة تلك
30:49فتزهر بها الصلاة ونستشعر ابعادها فنستكثر من الصلاة ونعرف فضائلها فلا نشبع من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما ادرك العبد هذه المعاني وتفطن لها ووقف على ابعادها كان اتيانه بالصلاة والسلام على النبي صلى الله
31:11عليه وسلم ليس اشتغالا تنزعج به الاعضاء وتمتلئ به الاوقات بل لذة لذة يبحر في معانيها يستمتع بها يستكثر منها. وعندئذ لن يمل والله قط من كثرة الصلاة والسلام على
31:29النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعيش هذه المعاني التي اوردنا ذكرها عن ائمة الاسلام رحمة الله عليهم جميعا فصل في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض على الجملة غير محدد بوقت لامر الله تعالى
31:55عليه وحمل الائمة له على الوجوب واجمع الائمة وحمل الائمة والعلماء له على الوجوب واجمعوا عليه. يقول واعلم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انما فرض في الجملة
32:16يقول الامام ابن عطية الاندلسي رحمة الله عليه في تفسيره للاية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال واجبة وجوب السنن المؤكدة التي الى يسع تركها ولا يغفلها ولا يغفلها الا من لا خير فيه
32:41يقول لا يغفل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا محروم مظيع الخير لنفسه لا يعرف مصلحتها فالمغفر للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام غافل مضيع حظ نفسه ويقول الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره
33:00امر الله تعالى عباده بالصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم دون انبيائه. تشريفا له ولا خلاف في ان الصلاة عليه فرض في العمر مرة. وفي كل حين من الواجبات وجوب السنن المؤكدة
33:20اكد التي لا يسع تركها ولا يغفلها الا من لا خير فيه هذه الصلاة على نبيكم صلى الله عليه وسلم ولعل مجلسكم الليلة يكون عامرا بكثرة الصلاة والسلام عليه. لانه منعقد للحديث عن فضل الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه
33:40عليه وسلم قال العلماء اما وقد امر الله فقال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فامر ها هنا للوجوب والله قد امر فيجب امتثال امر الله. فقالوا يجب ولو في العمر مرة هو فرض على الجملة. غير ان الله
34:00احدده بوقت ما قال صلوا عليه في وقت كذا او عند كذا. نعم جاءت السنن بذكر المواضع التي يشرع فيها الصلاة على النبي. صلى الله عليه وسلم لتخصيص وقت هي فيه اكد والا فهي مشروعة في كل وقت
34:20اتظن ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يغشاها وقت في اي ساعة من ليل او نهار تكون ممتنعة يقال لك الان لا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا. هي من جنس ذكر الله الذي لا يخص بوقت وهو يتاح في كل
34:40قل لي اناء الليل واطراف النهار. فكل وقت يلهم الله عبده بيقظة القلب وحظور النفس فانه يذكر الله فاذا رزق ذلك في اي ساعة من ليل او نهار كان كان واقفا على باب مشروع فذكر الله في الجملة مشروع كل وقت
35:03ويتأكد في اوقات ويخص بعض الفاظ الاذكار في بعض الاوقات. فكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي من هذا الباب وحكى ابو جعفر محمد بن جرين الطبري رحمه الله ان محمل الاية عنده على الندب وادعى فيه
35:26يقصد امر الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ولعله فيما زاد على مرة والواجب منه الذي يسقط به الحرج ومأثم ترك الفرض مرة. كالشهادة له بالنبوة. وما عدا ذلك مندوب مرغب فيه
35:46من سنن الاسلام وشعار اهله. فالطبري رحمه الله ذكر ان الاية محمولة على الندب. قال القاضي عياض لعل ذلك فيما زاد على المرة والا فمرة في العمر فرض واجب على المسلم ان يصلي على نبيه صلى الله عليه
36:06سلم كما يقولها في التشهد اذا دخل الكافر الاسلام يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال القاضي ابو الحسن ابن القصار المشهور عن اصحابنا ان ذلك واجب في الجملة على
36:26وفرض عليه ان يأتي بها مرة من دهره مع القدرة على ذلك. يسوق القاضي عياض ها هنا جملة من النقول عن ائمة المذهب المالكي ابي الحسن ابن القصار والقاضي ابي بكر ابن بكير والقاضي ابي محمد ابن نصر. والقاضي ابي عبدالله محمد ابن سعيد. في تأكيد هذا
36:52عندنا ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام امر امرنا الله تعالى به. وامر الله يجب الامتثال له ولو مرة في العمر وما زاد على ذلك فهو من سنن الاسلام وشعار اهله بل قل ما زاد على ذلك بقدر ما يستكثر فيه
37:12من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهي عنوان المحبة ودليل الوفاء وقال القاضي ابو بكر بن بكير افترض الله على خلقه ان يصلوا على نبيه ويسلموا تسليما. صلى الله ولم يجعل ذلك
37:30وقت معلوم. فالواجب ان يكثر المرء منها. ولا يغفل عنها. صلى الله عليه وسلم. قال القاضي ابو محمد بن نصر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في الجملة. في الجملة يعني من غير تقييد بوقت ولا عدد. لكنها في الجملة واجبة
37:50ولو مرة في العمر في ادنى مرات هذا الوجوب قال القاضي ابو عبد الله محمد بن سعيد ذهب مالك واصحابه وغيرهم من اهل العلم من اهل العلم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض بالجملة بعقد الايمان. يعني بمجرد دخول العبد في الايمان
38:13يتعين عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لم لان الله لما امر علق الامر بوصف الايمان. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فكلما دخل عبد الايمان وصدق
38:31وصف الايمان توجه امر الله له فوجب في حقه الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض بالجملة بعقد الايمان. لا تتعين فيه الصلاة. وان من صلى عليه مرة
38:52واحدة في عمره سقط الفرض عنه. كل هذا من النقول عن اهل العلم تأكيد لما اراد المصنف رحمه الله تقرير وهو ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض في العمر في الجملة ولو مرة. واما الاستكثار
39:12هو الازدياد فوق ذلك فمن النوافل والعبادات الجليلة المشروعة. بقي التنبيه يا كرام ان احدنا متى الهمه الله الاستكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كمثل مجلسكم هذا
39:30او في كل ليلة من ليالي الجمعة او في عشية الجمعة فانه اذا اقبل يستكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او جلس يقرأ في كتاب او يستمع الى خطاب او يكتب بيده فكثر ذكر وورود اسم النبي صلى الله عليه وسلم مرات ومرات
39:53فالذي يستدعي الانتباه ولفت الانظار اليه يا كرام. الا تكون الكثرة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نوعا من الثقل الذي يراد تخفيفه على اللسان. كيف يعني؟ يعني بعضنا اذا اراد ان يستكثر اراد ان يدرجها على
40:14ا لسانه فيجدها ثقيلة صلى الله عليه وسلم. فيسرع بها رجاء ان ينتهي منها ويزداد العدد الذي يعده في مجلسه الذي يريد فيه الاستكثار من الصلاة على النبي صلى الله
40:31الله عليه وسلم او كان يقرأ على قوم في درس او خطبة او مجلس وكثر بين كل جملة وجملة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلا يليق بحال ان يتلعثم اللسان ويسرع عجلة لتقول صلى الله عليه وسلم
40:51وصلى الله عليه وسلم فتنطق الحروف وكأنها ثقل يراد التخفف منه والله لا يليق الا ان تنطقها واضحة مفصحا بها لسانك لانك تجعل كل كلمة منها تخرج من قلبك لا من طرف لسانك. فانت تقول صلى الله
41:11عليه وسلم تسأل الله الصلاة عليه وقد علمت معناها. وتطلب من الله السلام له صلى الله عليه وسلم. وقد ادركت معناه فالاستعجال الى حد تلعثم اللسان يشعر بقدر من عدم الاناة. يشعر ايضا برغبة في الاستكثار من العدد دون
41:32التفات الى المعنى ومقام النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من ان يكون القاء الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم على هذا النحو من العجلة بل لا ينبغي لنا الا استشعار معنى الادب والوقار في ذكر الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم
41:55وقال اصحاب الشافعي الفرض منها الذي امر الله تعالى به ورسوله عليه السلام هو في الصلاة وقالوا واما في غيرها فلا خلاف انها غير واجبة واما في الصلاة فحكى الامامان ابو جعفر محمد بن جرير الطبري والطحاوي وغيرهما اجماع جميع المتقدمين
42:22متأخرين من علماء الامة على ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد غير واجبة تن وشذ الشافعي في ذلك فقال من لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم من بعد التشهد الاخر
42:43وقبل السلام فصلاته باطلة فاسدة وان صلى عليه قبل ذلك لم لم تجزه ولا سلف له في القول ولا سنة ولا سنة له في هذا القول ولا سلف له في هذا القول ولا سنة ولا سنة يتبعها
43:06وقد بالغ في انكار هذه المسألة عليه لمخالفته فيها من تقدمه. جماعة وشنعوا عليه الخلاف فيها. منه الطبري والقشيري وغير واحد انتقل القاضي عياض رحمه الله الى مسألة اخرى هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة
43:30ما حكمها اهل العلم ها هنا بين قائل بالوجوب وقائل بالاستحباب فالقائل بالوجوب يجعل الصلاة اذا نقصت منها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ناقصة والصلاة الناقصة لا تقبل الا باكمالها
43:54فمنهم من يقول هي ركن وفرض فلو تركها سهوا او عمدا ما صحت صلاته. حتى يأتي بها تماما كما لو نسي سجدة في الصلاة فانها ركن او ترك ركوعا في الصلاة فانها ركن
44:12او ترك قراءة الفاتحة في الصلاة فانها ركن ومنهم من يقول بل هي واجب وجوبا دون ذلك والواجبات اذا غفل عنها المصلي او سها يجبرها بسجود السهو اخر الصلاة ومنهم من يقول بل هي على الاستحباب
44:33ليست وجوب فرض ولا وجوب تأكيد لكنها على الاستحباب فان اتى بها اجر وان تركها صحت صلاته يريد المصنف هنا الان ذكر مذهب الشافعي رحمه الله فانه ممن يقول بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة
44:57وهي رواية ايضا هي المذهب عند الحنابلة يقول رحمه الله واما في الصلاة فحكى الامامان ابو جعفر محمد بن جرير الطبري والطحاوي وغيرهما مع جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الامة على ان الصلاة على النبي صلى الله
45:23وعليه وسلم في التشهد غير واجبة هذا الذي ينقله القاضي عياض عن الطبري والطحاوي في حكايتهما الاجماع غير مسلم لوجود خلاف وليس الشافعي رحمه الله باول المخالفين في المسألة. فلهذا ما بناه المصنف على هذا بقوله وشذ الشافعي
45:49وفي ذلك ليس شذوذا من الشافعي لما ستسمع بعد قليل؟ قال شذ الشافعي في ذلك فقال من لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم من بعد التشهد الاخر. يعني التشهد الاخير قبل السلام في الصلاة. فصلاته باطلة فاسدة. وان صلى عليه قبل
46:11لم تجزه قال ولا سلف له في هذا القول ولا سنة يتبعها تتابع الائمة رحمه الله في اجابة القاضي عياض عن هذا الكلام الذي بناه على مذهب الامام الشافعي. وليس الامام الشافعي
46:29رحم الله الجميع ليس وحده في المسألة يقرر وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة اهل العلم الى حديث الصحابة الذي قالوا فيه يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك
46:49اذا نحن صلينا في صلاتنا قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. فقالوا هذا واظح. هم سألوه كيف نصلي عليك في صلاتنا؟ لانهم كانوا يقولون السلام عليك ايها النبي. فارشدهم بقوله قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. الى اخر الصلاة الابراهيمية
47:12التي تقرأونها في صلواتكم وقد روى الشافعي هذا الحديث ومن هنا ذهب رحمه الله الى انه يجب على المصلي ان يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. فان تركه لم
47:29تصح صلاته والامام ابن كثير صاحب التفسير وهو شافعي لما جاء الى تفسير الاية تطرق الى هذا الخلاف والى نقل القاضي عياض قال رحمه الله الله في تفسيره وقد شرع بعض المتأخرين من المالكية وغيرهم يشنع على الامام الشافعي في اشتراطه ذلك
47:51في الصلاة ويزعم انه قد تفرد بذلك وحكى الاجماع في وحكى الاجماع على خلافه ابو جعفر الطبري طحاوي والخطابي وغيرهم فيما نقله القاضي عياض يقول ابن كثير وقد تعسف القائل في رده على الشافعي وتكلف
48:13على دعواه الاجماع في ذلك وقال ما لم يحط به علما فانه قد روينا وجوب ذلك. والامر بالصلاة على رسول الله لا صلى الله عليه وسلم في الصلاة كما هو ظاهر الاية. ومفسر بهذا الحديث عن جماعة من
48:33منهم ابن مسعود وابو مسعود البدري وجابر ابن عبد الله ومن التابعين الشعبي وابو جعفر باقر ومقاتل بن حيان واليه ذهب الشافعي لا خلاف عنه في ذلك ولا بين اصحابه ايضا واليه ذهب الامام احمد
48:53اخيرا فيما حكاه عنه ابو زرعة الدمشقي. وبه قال اسحاق بن راهوية والفقيه الامام محمد بن ابراهيم المعروف بابن المواس المالكي رحمهم الله حتى ان بعض ائمة الحنابلة اوجب ان يقال في الصلاة عليه صلى الله عليه
49:13عليه وسلم كما علمهم ان يقولوا لما سألوه وحتى ان بعض اصحابنا يقصد الشافعية اوجب الصلاة على ممن حكاه بعض فقهاء الشافعية في من سمى قال والغرظ ان الشافعي رحمه الله لقوله بوجوب
49:33النبي بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سلف وخلف كما تقدم. فلله الحمد المنة فلا اجماع على خلافه في هذه المسألة لا قديما ولا حديثا والله اعلم
49:51هذا جواب الامام الحافظ ابن كثير على هذا النقل والمراد منه ايها الافاضل ان ما قرره القاضي عياض وما نقله من الشافعي فانه ليس على وجهه كما نقل بل ثمة من سمعت من الصحابة ومن التابعين ومن الائمة بعدهم في من
50:11اتفق الامام الشافعي على القول بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة فالذي يعنينا ما هو؟ الذي يعنينا يا كرام اننا كلما وقفنا بين يدي ربنا وصلينا. ندرك اننا لن ننصرف من
50:29حتى نودعها صلاة على النبي المصطفى. صلى الله عليه وسلم. على الوجوب عند بعض الفقهاء وعلى الاستحباب عند بعضهم ايا كان حسبك انه عبادة تتقرب بها الى الله في جوف الصلاة
50:47ولا تنصرف من صلاتك حتى تقدم بين يديها صلاة وسلاما على حبيبك ونبيك صلى الله عليه واله سلم وقال ابو بكر بن المنذر يستحب الا يستحب الا يصلي احد صلاة الا صلى فيها على رسول الله
51:09صلى الله عليه وسلم فان ترك ذلك تارك فصلاته مجزئة في مذهب مالك واهل المدينة وسفيان الثوري واهل الكوفة من اصحاب الرأي وغيرهم. وهو قول جمل اهل العلم وحكي عن مالك وسفيان انها في التشهد الاخير مستحبة وان تاركها في التشهد مسيء
51:39وشذ الشافعي لا يزال الكلام للامام ابي بكر ابن المنذر رحمه الله فيما ينقله عنه القاضي عياض. ملخصا مذاهب الفقهاء في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة في التشهد
51:57وشد الشافعي فاوجب على تاركها في الصلاة الاعادة واوجب اسحاق ايضا الاعادة مع تعمد تركها دون النسيان وحكى ابو محمد ابن ابي زيد عن محمد ابن المواز ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فريضة هذا ابن
52:19من فقهاء المالكية ولما تقرر بالنقود التي ساقها القاضي عياض عن ائمة المذهب المالكي تتابعهم على القول بعدم وجوبها داخل الصلاة اراد ان يقول ان من فقهاء المالكية من وافق الشافعي في القول بوجوب الصلاة على النبي
52:39صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة. نعم قال ابو محمد يريد ليست من فرائ ليست من فرائض الصلاة وقاله محمد بن عبد الحكم وغيره قال القاضي عياض متأولا النقل عن الفقيه المالكي ابن المواز لما قال ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فريضة قال
53:03يعني ليست من فرائض الصلاة لكنها فرض في العمر كما تقدم في صدر المجلس وحكى ابن القصار وعبد الوهاب ان محمد بن المواز يراها فريضة في الصلاة كقول الشافعي وحكى ابو يعلى العبدي المالكي عن المذهب فيها ثلاثة اقوال في الصلاة عن المذهب يعني مذهب الامام مالك فان القاضي عياض
53:29مالكي المذهب الوجوب والندب والسنة وقد خالف الخطابي من اصحاب الشافعي وغيره الشافعية في هذه المسألة. قال الخطابي وليست بواجبة في الصلاة وهو قول جماعة الفقهاء الا الشافعية ولا اعلم له فيها قدوة. وقد تقدم انه للشافعي سلف
53:53من الصحابة والتابعين وله ايضا خلف ممن وافقه من ائمة الاسلام كاحمد في الرواية الراجحة عنه وبعض فقهاء الحديث اسحاق ابن راهوية وغيرهم رحم الله الجميع والدليل على انها ليست من فروض الصلاة عمل السلف الصالح قبل الشافعي واجماعهم عليه
54:16وقد شنع الناس عليه في هذه المسألة جدا وهذا تشهد ابن مسعود رضي الله عنه الذي اختاره الشافعي وهو الذي علمه له النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
54:36وكذلك وكذلك كل من يروي التشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم كابي هريرة وابن عباس وجابر وابن عمر وابي سعيد الخدري وابي موسى الاشعري وعبد وعبدالله بن الزبير. لم يذكروا فيه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
54:58وقد قال ابن عباس وقد قال ابن عباس وجابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا الصورة من القرآن ونحوه عن ابي سعيد وقال ابن عمر كان ابو بكر يعلمنا التشهد على المنبر كما يعلمنا كما يعلمنا الصبيان في الكتاب وعلمه ايضا على
55:24منبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه. نعم. اه سرد المصنف رحمه الله ها هنا فما ختم به ما اراده من نقاش المذهب المحكي عن الشافعي بقوله والدليل على انها ليست من فروظ الصلاة
55:41السلف الصالح قبل الشافعي واجماعهم عليه. وقد شنع الناس عليه في هذه المسألة جدا وهذا ليس مسلما للمصنف كما تقدم وقد تتابع الائمة في بيان من وافق الشافعي من السلف صحابة وتابعين
56:00ومن جاء بعدهم فلم يكن وحده رحمه الله شاذا في المسألة ولم يكن اجماع ايضا قبله حتى يقال انه قد تجاوز الإجماع وان بعض اهل العلم قد حرص على بيان مذهب الشافعي رحمه الله في المسألة وافردوا لذلك بعض المصنفات في بيان
56:20بطريقة الشافعي في المسألة وعدم تفرده بها. وانه رحمة الله عليه ليس الا مختارا لبعض اقوال الائمة. كما فعل العلام محمد الخيضري في كتاب سماه زهر الرياض في رد ما شنعه القاضي عياض. وان الامام الشافعي رحمه الله ليس وحده في المسألة
56:40استدل القاضي فقال وهذا تشهد ابن مسعود الذي اختاره الشافعي ليس فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك كل مرة والتشهد ابو هريرة وابن عباس وجابر وابن عمر وابو سعيد الخدري وابو موسى الاشعري وابن الزبير رضي الله عنهم جميعا. قال لم يذكروا
57:01مات على النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس وجابر قال كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وابن عمر يقول كان ابو بكر يعلمنا التشهد على المنبر كما يعلمون الصبيان في الكتاب يعني تلقينا وتعليما وعلمه ايضا على المنبر عمر يقول فكل هذا ليس فيه
57:24صيغة التشهد ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كله من ادلة الفقهاء الذين لا يرون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة يتعين اتيان المصلي بها داخل صلاته. لكنه يقابلها في ادلة القائلين
57:44وجوب ما سمعت من الحديث الذي اورده ابن كثير رحمه الله قبل قليل والمسألة لن تزل محل خلاف وفي الحديث لا صلاة لمن لم يصلي علي. قال ابن القصار معناه كاملة او لمن لم يصلي علي مرة في عمره
58:03ظعف اهل الحديث كلهم رواية هذا الحديث. لو صح هذا الحديث لكان فيصلا لا صلاة لمن لم يصلي علي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث لا يصح كما قال المصنف هنا في بعض رواته ضعيف لا يحتج بروايته اطلاقا
58:20وفي حديث ابي جعفر عن ابن مسعود رضي الله عنه عن ابي مسعود عن عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يصلي فيها علي وعلى اهل بيتي لم تقبل منه. ايضا وفي بعض رواته ضعيف لا يحتج بروايته
58:40لو صح الحديث لكان دليلا في المسألة قالت دار قطني الصواب انه من قول ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين لو لو صليت صلاة لم اصلي فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على اهل بيته لرأيت انها لا تتم. نعم هو من قول ابي جعفر موقوفا عليه محمد
59:04بن علي بن الحسين زين العابدين فهو يقول لو صليت صلاة لم اصلي فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على اهل بيته لرأيت انها لا تتم لكنه ليس حديثا
59:17مرفوعا حتى تقوم به الحجة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة فيها خلاف الفقهاء على النحو الذي سمعت. اما خارجها فانطلق بنبض قلبك ولهج لسانك صلاة وسلاما على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
59:38لك مهجتي صلت عليك بنبضها. ما الحب ان بخل المحب بمهجته؟ فعلى عظيم الخلق صل محبة يكفيك انك واحد من امته صلى الله عليه وسلم والليلة هي ليلة الجمعة ويوم الغد يوم عظيم مبارك
59:58فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث ابي امامة عند البيهقي صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة. قال الحافظ ابن حجر ولا بأس بسنده. فاستكثروا من
1:00:18قم على نبيكم صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا ربي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين