شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 147-القسم 2- الباب 3: فصل ومن توقيره ﷺ توقير أصحابه/٣ في 16-6-1440هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الآخرة والأولى جل جلاله وعم نواله. وتقدست اسماء
0:20ولا اله الا هو سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله المصطفى ونبيه المجتبى. امام الهدى وسيد الورى صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:42وبعد ايها الكرام فان الليلة المباركة ليلة الجمعة ليلة عظيمة وخير كبير وشرف عظيم وكثير من خيرها وشرفها وبركتها ينال بما شرع الله لنا معشر المسلمين. في مثل هذه الليلة المباركة
1:02الاوان الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم هذه الليلة. ويوم الجمعة من افضل اعمالنا واكدها واحبها عند ربنا ومليكنا جل في علاه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد دلنا وارشدنا الى باب من ابواب الخير
1:22والاجر ورضا الله وصلاة ربنا علينا من فوق سبع سماوات فقال صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه. وقال صلى الله عليه وسلم
1:39اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فان صلاتكم معروضة علي. وقال عليه الصلاة والسلام فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. صلى عليك الله يا نور الهدى. ما صح غيث او تهاطل جود صلى عليك الله
1:59في ملكوته ما اهتز غصن او تحرك عود. وما يزال هذا المجلس يا كرام متتابعا في تقديم صفحات من كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمه الله. وما زلنا منذ جمعتين سابقتين
2:19نتحدث عن وجه من وجوه اكرام رسول الله عليه الصلاة والسلام. وتوقير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبري رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك في صحابته الكرام رضي الله عنهم برا بهم وحبا لهم واحتفاظا
2:39مكانتهم واجلالا لاقدارهم. كل ذلك لانهم صحبه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. فمن احب رسول الله صلى الله عليه وسلم احبهم. ومن وقر النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وقرهم
2:57ومن احب النبي صلى الله عليه وسلم ونصره وعزره واجله كان له مثل ذلك مع صحابته الكرام رضي الله عنهم جميعا مجلس الليلة ختام المجالس السابقة في هذا الفصل العظيم هو مجلس يعكس صفحة من صفحات الحب والوفاء
3:17رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا ووفاء لصحبه الكرام رضي الله عنهم. الذين افنوا اعمارهم حبا له وفداء اللهو وتضحية من اجل دينه ونصرة له صلوات ربي وسلامه عليه. فحفظ التاريخ سيرهم وخلد المجد
3:37واخبارهم رضي الله عنهم جميعا. هذه الصفحات التي ساق فيها المصنف رحمه الله. جملة من نصوص الشريعة قات مشرقة للسلف رضوان الله عليهم في بيان هذا الاصل العظيم. حتى غدا علما من اعلام العقائد عند اهل السنة
3:57وبابا كبيرا واصلا جليلا من اصول الاعتقاد في ديننا معشر المسلمين. الا يكون لصحابة المصطفى صلى الله عليه وسلم الا الاجلال والاحترام والمكانة والوقار كما اراد الله لهم وكما اصطفاهم واختارهم من بين خلقه ليكونوا صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم
4:21بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل من توقيره وبره صلى الله عليه وسلم توقير اصحابه وبرهم ومعرفة حقهم والاقتداء بهم
4:54وحسن الثناء عليهم والاستغفار لهم والامساك عما شجر بينهم ومعاداة من عاداهم والاضراب عن اخبار المؤرخين وجهلة الرواة وضلال الشيعة والمبتدعين القادحة في احد منهم. وان يلتمس لهم فيما نقل عنهم من مثل ذلك فيما كان بينهم من الفتن احسن التأويلات. ويخرج لهم اصوب
5:24خارج اذ هم اهل ذلك ولا يذكر احد منهم بسوء ولا يغمص عليه امره بل يذكر حسناته وفضائلهم وحميد سيرتهم. ويسكت عما وراء ذلك. الى ان قال وقال ايوب السختي
5:44وقال ايوب السختياني من احب ابا بكر فقد اقام الدين. ومن احب عمر فقد اوضح السبيل. ومن عثمان فقد استضاء بنور الله. ومن احب عليا فقد اخذ بالعروة الوثقى. ومن احسن الثناء
6:04على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. ومن انتقص منهم احدا فهو مبتدع مخالف سنة مخالف السنة والسلف الصالح. واخاف الا يصعد له عمل الى السماء. حتى يحبهم جميعا
6:24فيكون قلبه سليما وقف بنا المجلس ليلة الجمعة الماضية عند مقولة الامام ايوب السختياني رحمة الله عليه وهو احد اعلام السلف وساداتهم وعلمائهم. يقول رحمه الله مبينا هذا الاصل العظيم. محتفظا بمكانة الصحابة
6:44جميعا على الجملة ولبعض احادهم وافرادهم على وجه الخصوص. فانه قد خص ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم جميعا لانهم الاربعة الخلفاء. وهم ذروة سنام الصحابة واعلاهم منقبة واجلهم منزلة رضي الله عنهم
7:04جميعا. وتفضيل بعضهم على بعض ليس ازراء بالاخرين. وتخصيص بعضهم بما خصته الشريعة به من المناقب ليس حطا من اقدار الاخرين سواهم. فكلهم رضي الله عنهم شركاء في فضل الصحبة وشرفها. وفي الصدق للاسلام وفي اصطفاء
7:24الله لهم هذا المعنى الكبير كانوا فيه شركاء. لكن ذلك لا يناقض ان يمتاز بعضهم على بعض بما خصهم الله به وكل ذلك انما يثبت بصحيح الاثر الذي يثبت به الدليل. فذكر ابا بكر وعمر وعثمان وعلي بخصائص
7:44وعبر عنهم بعبارات ونوع لهم في الثناء بما يليق بمقامهم. من احب ابا بكر فقد اقام الدين. ومن احب عمر فقد اوضح السبيل ومن احب عثمان فقد استضاء بنور الله. ومن احب عليا فقد اخذ بالعروة الوثقى
8:04ثم عمم على الصحابة رضي الله عنهم فقال ومن احسن الثناء على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من نفاق هذا الاصل فما الذي يقابله؟ يقابله تهمة في الدين ولابد
8:22ورزية وبلية تصاب بها عقائد بعض من ينتسب الى الاسلام اذا ما تخطت به القدم في المهاوي فقدح في احد منهم رضي الله عنهم. يقول ومن انتقص منهم احدا فهو مبتدع مخالف السنة والسلف الصالح. واخاف الا يصعد له عمل الى السماء
8:48حتى يحبهم جميعا ويكون قلبه سليما مضت النصوص والاثار الدالة على هذا الباب. على هذا الاصل العظيم وما يزال المصنف رحمه الله يسوق من عباراتهم اقاويلهم ما يؤسس في قلوبنا يا اهل الاسلام. هذا الاصل العظيم اي اصل حب صحابة رسول الله صلى الله عليه
9:13وسلم وعدم السماح لاحد في الامة ان ينتقصهم او يشوه سمعتهم او يذكرهم بما يثلبهم او ينقص ما حباهم الله به. يا قوم هؤلاء فئام من البشر اثنى الله عليهم في كتابه
9:31ومدحهم وزكاهم واثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل بعد هذا من عدالة؟ وهل فوق هذا من ورتبة وشرف ثم تنزل الايات من القرآن في حكم الله لهم بالرضوان ودخول الجنان في ايات تتلى الى يوم
9:51والقيامة فما الذي يبقى بعد ذلك لاحد فيه مطعن ان ينتقصهم او يسبهم او يشتمهم ليسوا معصومين ولا ملائكة ولا رسلا هم بشر وفيهم المخطئ والمصيب وفيهم العاصي والمذنب كما هو في سائر البشر
10:13لكن الله خصهم بهذه الرتبة فيحتفظ لهم بالحب والاجلال. حبنا واجلالنا وتوقيرنا. ليس ادعاء لعصمة احد منهم. ولا دعوة بانهم وصلوا درجة الملائكة الكرام عليهم السلام. ولا نظاهي بهم الانبياء والرسل عليهم السلام. لكنهم حتما
10:37ليسوا في الامة كمن جاء بعدهم وليس يساويهم في فضلهم احد وقد قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وجعل كل من جاء بعدهم دونهم في الرتبة
10:55وانه يليهم وليس يسبقهم. ويتبعهم وليس يتقدم عليهم رضي الله عنهم جميعا. نعم وفي حديث خالد بن سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني راض عن ابي بكر
11:14له ذلك ايها الناس اني راض عن عمر وعن علي وعن عثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف وابو وابي عبيدة فاعرفوا لهم ذلك. ايها الناس ان الله غفر لاهل
11:34بدر والحديبية ايها الناس احفظوني في اصحابي واصهاري واختاني. لا يطالبنكم احد منهم بمظلمة انها مظلمة لا توهب في القيامة غدا. الحديث الذي ساق المصنف فيما سمعت قد اخرجه الطبراني في معجمه وقال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم
11:59يشير الى جهالة بعض رواة هذا الحديث وهو لا يصح بهذا على طريقة المحدثين. وان كان ما فيه قد تقرر في جملة من النصوص الاخرى الصحيحة سواه. فانه ذكر العشرة المبشرين بالجنة
12:16ايها الناس اني راض عن ابي بكر ايها الناس اني راض عن عمر وعن علي وعن عثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابي عبيدة هؤلاء العشرة المبشرون بالجنة ثم خص اهل بدر والحديبية ثم قال احفظوني في اصحابي واصهاري واختاني
12:36اصحابه صحابته اصهاره ازواج بناته واختانه كذلك ازواج بناته عليه الصلاة والسلام واصهاره من كان من ال بيوته وزوجاته رضي الله عنهن جميعا. والحديث ان لم يصح سندا فما فيه من الجمل قد ثبت في كثير من الاحاديث الصحيحة
12:56ايوا وقال وقال رجل للمعافى ابن عمران اين عمر بن عبدالعزيز من معاوية؟ فغضب وقال لا يقاس لا يقاس باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وامينه على وحي الله المعافى ابن عمران. احد سادات السلف وزهادهم
13:25وعبادهم وقد سأله رجل اين عمر ابن اين عمر ابن عبد العزيز من معاوية؟ يعني تفضيلا لعمر ابن عبدالعزيز على معاوية. ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه صحابي وهو من كبار الصحابة سنا وقدرا
13:45وان تاخر اسلامه رضي الله عنه وعمر بن عبدالعزيز على جلالة قدره وسمو مكانته وشريف سمعته وما عرف به من العدل والزهد والديانة والامامة وقد ولي الخلافة فمعاوية خليفة وعمر خليفة
14:06الا ان عمر لم يحظى بشرف الصحبة فلما سئل المعافى ابن عمران المعافى ابن عمران سئل عن التفضيل بين عمر ابن عبد العزيز ومعاوية لم يقبل بهذه وجعل هذا الباب غير قابل للنقاش. فسئل فقال لا يقاس باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد
14:31معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وامينه على وحي الله معاوية رضي الله عنه صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم لان امة حبيبة بنت ابي سفيان اخته. وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
14:49وام من امهات المؤمنين ولهذا فان بعض السلف يقول على قياسا على هذا الباب يقول معاوية خال المؤمنين بمعنى ان اخته ام حبيبة ام المؤمنين وهو اخوها وماذا يكون اخو امك الا ان يكون خالا لك؟ فيقال في بيان منقبته انه خال المؤمنين اشارة الى ان اخته زوج
15:14رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هو بعد ذلك بعد ان اسلم ما زال في مقربة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فكان احد كتاب الوحي وكان ممن يستدعيه النبي عليه الصلاة والسلام ليدون الايات اذا نزلت ويكتبها. فكان من كتابه وامناء وحي الله عز وجل عند
15:37الله صلى الله عليه وسلم. فعاش معاوية رضي الله عنه حياته سيدا شريفا مطاعا. في الجاهلية وفي الاسلام كان هو قائد كتيبة قريش يوم بدر وهو الذي يقود القافلة بالاموال في ذهابها الى الشام وفواتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذهابها وهو الذي نجى
16:01بها بعدما فر بها عندما اعترضها او اراد النبي عليه الصلاة والسلام اعتراضها يوم بدر. ثم لما عزمت قريش عن القتال بقي معاوية فمعاوية قائد وسيد ومطاع وذو امرة بقي كذلك حتى تأخر اسلامه وتاب الله عليه فاسلم مع من اسلم
16:21من اهل مكة مؤخرا فحسن اسلامه رضي الله عنه. ثم كان له من المناقب ان ولي امرة الشام زمن الخليفة عثمان. رضي الله عنه هو ارضاه واستمرت به الامارة في منطقة الشام حتى مقتل الخليفة عثمان. ثم كانت الفتنة
16:40التي وقعت بين الصحابة زمن الخليفة علي رضي الله عنه. لما انشبت الفتنة اظفارها في الصحابة. فيقتل الخليفة ويقوم بين الصحابة قائم القتال والحرب والمناوشة وتراق بينهم بعض الدماء. وسعى فيها الاوباش والغوغاء والعامة
17:00وكان في من دخل فيها من الصحابة الكبار معاوية وعلي وعمرو بن العاص وبعض الصحابة الكبار رضي الله عنهم فجعل معاوية طرفا مقابلا لعلي رضي الله عنه. فكان آآ يقود آآ فرقة من الصحابة
17:20يخالفون عليا في الرأي تجاه قتلة عثمان. فيما كان يرى علي رضي الله عنه الانتظار والتؤدة والامهال حتى اهدأ نيران الفتنة وتخف عاصفتها. كان يرى معاوية ومن معه ان التأني في ذلك لا يزيد اولئك ارباب
17:40الا اضراما للفتن. والا اذية للمسلمين فكانوا يطالبون بتعجيل القصاص وتقصي اثارهم وتتبعهم فكان خلاف الرأي هذا منشبة لمبادئ فتنة وقى الله المسلمين شرها بعدما بدأت بداياتها. فكل من جاء يزعم الانتصار لعلي رضي الله عنه وال البيت رضي الله عنهم جعل من موقف معاوية رضي الله عنه
18:10سببا للثلج في معاوية والحط من قدره. خصوصا ان المسألة ما انتهت. فاذا مات علي رضي الله عنه واستشهد كانت الامور بين بين الحسن ابنه وبين معاوية. ثم الت المسألة الى صلح بين الحسن بن علي رضي الله عنه
18:30وتنازله عن الخلافة والامرة والحكم لمعاوية. ثم استتب الامر له كل هذا كان يقع بين الصحابة وهم صحابة. وبعضهم على بعض فضل وقدر وخير ومكانة. لكن من يزعم الانتصار لعلي وال البيت يجعل من موقف معاوية سلبا وظلما وازراء بعلي وانتقاصا من قدره وانتزاعا للخلاف
18:56من ابنه الحسن وفي ذلك قدر من تشويه التاريخ بين الصحابة والاساءة لبعضهم ونسبة بعضهم الى ظلم او عدوان او بغي وكل ذلك من الزور والبهتان الذي لا يليق على اثر ذلك
19:13كان بعض الناس يخوض في مثل هذا الكلام كيف يقارن معاوية رضي الله عنه بغيره. خصوصا ممن بلغ شأوا بعيدا في الصلاح والديانة والتقوى او الامامة والخلافة كعمر بن عبدالعزيز
19:30حتى ان بعضهم يقول في عمر هو خامس الخلفاء الراشدين ايصوغ ان يعد عمر وهو المتأخر عن معاوية ان يعد خامسا اذا اردنا ان يكون للخليفة للخلفاء الاربعة اذا ان يكون لهم خامس فالاولى ان يكون معاوية الاقرب منهم زمنا وتاريخا وصحبة او يكون الاقرب عمر ابن
19:55عبدالعزيز المتأخر رتبة وزمانا ومكانة فكان هذا يثار نقاشا ويقال بين يدي بعض اهل العلم. فكان يقال فقال السائل للمعافى ابن عمران اين عمر بن عبدالعزيز من معاوية وفي السؤال تضمين لتفضيل عمر
20:15وانه اعلى بل انه يفوقه بمراتب فيقول اين عمر ابن عبدالعزيز من معاوية فقال وقد غضب لا يقاس باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وامينه على وحي الله
20:37ويذكر ايضا عن بعض السلف وينسب في بعض المراجع لعبدالله بن مبارك رضي الله عنه ورحمه انه لما سئل عن مثل هذه المسألة اجاب رحمه الله فقال غبار دخل في انف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم
20:57بلفظ غبار وطأته قدما معاوية. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من افضل من عمل عمر ابن عبد العزيز يعني في النهاية الا يقاس احد في الامة بعد الصحابة بهم. والا يفاضل بينهم وبين غيرهم. ولهذا فقد تقرر طوق الحديث الصحيح خير
21:24قرني انه لا احد يفوق جيل الصحابة ولا يسبقهم رضي الله عنهم. وان كان في بعض احاد من جاء بعدهم له من الفضل والمكانة والشرف والمرتبة ما يفوق به بعض احادي الصحابة. والكل عند الله عز وجل بميزان التقوى. والله قد قال ان اكرمكم عند
21:46الله اتقاكم ولن يحرم احد في الامة بفضله وصلاحه وتقواه وعمله واجتهاده لن يحرم ثوابه عند الله لانه ولم يكن صحابيا لكنه في الجملة لم يتجاوز مكانة الصحابة ويفوق قدرهم رضي الله عنهم جميعا
22:06واتي النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة رجل فلم يصلي عليه. وقال كان يبغض عثمان فابغضه الله الحديث عند الترمذي وقال في احد رواته ضعيف جدا في الحديث فلهذا لا يثبت الحديث
22:28وقال عليه السلام في الانصار اعفوا عن مسيئهم واقبلوا من محسنهم. والصحيحين البخاري ومسلم ثناء النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الفئة الكريمة من اصحابه الانصار اهل المدينة من الاوس والخزرج من فتحوا قلوبهم قبل دورهم ومن بذلوا انفسهم قبل اموالهم نصرة لله
22:55رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتفظ لهم نبينا عليه الصلاة والسلام بمحبة عظيمة. واوصى بهم وصاية بليغة. فمن احب رسول الله صلى الله عليه وسلم احبهم ومن اخذ بوصيته صلى الله عليه وسلم حفظ لهم قدرهم. ماذا قال؟ يقول صلى الله عليه وسلم كما في رواية مسلم
23:20ان الانصار كرشي وعيبتي. يعني هم جماعتي وخاصتي واقرب الناس الي يقصد نصرتهم ايواءهم فدائهم تضحيتهم بذلهم رضي الله عنهم جميعا. يقول ان الانصار كرشي وعيبتي وان الناس سيكثرون ويقلون
23:42يعني سيكثر الناس ويقل الانصار وصدقت نبوءته صلى الله عليه وسلم فانه ما انتشر لهم انساب ولا تفرعت بهم الاجيال كما في غيرهم من القبائل قال ان الناس سيكثرون ويقلون. فاقبلوا من محسنهم
24:01واعفوا عن مسيئهم ماذا تريد اكثر من هذا ان يوصي النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الفئة من اصحابه انه وان اساء بعضهم فينبغي التجاوز عنه والعفو وان من اتى منهم باحسان ولو قل فليقبل
24:19وفي رواية البخاري رحمه الله قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة ملحفة على منكبيه. كان هذا قبيل وفاته عليه الصلاة والسلام. في اخر جلسة جلسها على المنبر امام
24:40امة يقول صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة على منكبيه قد عصب رأسه بعمامة دسمة يعني لما اعتراه الالم والوجع قد تعصب بعمامة اصابها الدهن من شدة ما كان يجده عليه الصلاة والسلام وما كان ايضا يتعاطاه
25:04من الادهان والزيت ونحوه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي يعني اقتربوا اليه قال فثابوا اليه واجتمعوا. ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون
25:21ويكثر الناس فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم فكانت هذه من المناقب الجليلة للانصار من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويأتي هذا الحديث في سياق الفصل الذي
25:50وفيه اليس تفهم من هذا الحديث ان من توقير رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحفظه في صحابته الانصار ليس من برنا برسولنا صلى الله عليه وسلم. ومن عظيم حبنا له صلى الله عليه وسلم. ومن تقديرنا قدر كلامه
26:11وصيته وما امر الامة به ان نحفظ وصيته في صحابته تلك نصوص عامة وهذه خصوصية لبعض اصحابه كالانصار رضي الله عنهم جميعا وقال صلى الله عليه وسلم احفظوني في اصحابي واصهاري فانه من حفظني فيهم حفظه الله في الدنيا والاخرة
26:36اخر ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله منه. تخلى الله منه. ومن تخلى الله منه يوشك ان يأخذه اخرجه الطبراني ايضا في معجمه. وقال الهيثمي في رواة اسناده فيه ضعفاء جدا وقد وثقوا
26:56فالحديث وان لم يصح الا انه كما تقدم يبقى ما فيه من الجمل ثابت بغيره من النصوص الصحيحة الثابتة وقال عليه السلام من حفظني من حفظني باصحابي كنت له حافظا يوم القيامة. من حفظني في اصحابي
27:16رواه عطاء بن ابي رباح مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يثبت والمرسل ضعيف. قال من حفظني في اصحابي كنت له حافظا يوم القيامة والنصوص السابقة تغني عنه
27:30وقال مالك رحمه الله وقال من حفظني في اصحابي وقال من حفظني في اصحابي ورد علي الحوض ومن لم يحفظني في اصحابي لم يرد علي الحوض ولم يرني الا من بعيد. واحد رواة اسناده متهم بالكذب
27:52فلا يثبت الحديث ايضا كسابقه وقال مالك رحمه الله هذا النبي صلى الله عليه وسلم مؤدب الخلق الذي هدانا الله به وجعله للعالمين يخرج في جوف الليل الى البقيع فيدعو لهم ويستغفر كالمودع لهم. وبذلك امره الله
28:15وامر النبي صلى الله عليه وسلم بحبهم وموالاتهم ومعاداة من عاداهم. نعم ينسب القاضي عياض رحمه الله الى الامام ما لك بن انس رحمة الله عليه هذه المقولة. وقد تقدم في هذا الفصل عن الامام ما لك رحمه الله جمل من العبارات فاقت
28:38اما غيره من السلف وكلهم يعرف للصحابة فضله. الا ان الامام مالكا رحمه الله وهو امام المدينة وامام دار الهجرة هجرة وقد كان عالم اهل الاسلام في زمانه واليه ترتحل العالم لتسألها عن امور دينها حتى شاع المثل
28:58لا يفتى ومالك في المدينة. فانه لما عاش في اكناف بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشأ بين احفاد الصحابة فهو التابعين عرف ما لهذا الجيل من القدر والمكانة. وارتوى ورضع ونشأ رحمة الله عليه على هذه المعاني العظام
29:18فتشرب بها واخذ يبثها علما يبذله للامة ينصح بها في هذا الباب الكبير العظيم وهو القائل كما سبق الجمعة الماضية من غاضه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر. تأول اية الفتح محمد رسول الله
29:38الى ان قال الله عز وجل ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وهو القائل ان من لم يحتفظ في قلبه بمحبة ومودة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له حق في فيئ المسلمين
30:01لانه لا تصدق عليه الاية الكريمة في الحشر والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هو القائل وهو المنقول عنه ها هنا رحمه الله
30:21قوله هذا النبي صلى الله عليه وسلم مؤدب الخلق الذي هدانا الله به وجعله رحمة للعالمين يخرج في جوف الليل الى البقيع فيدعو لهم ويستغفر كالمودع لهم. يقصد اخر مرة خطت فيها قدما رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج اسوار حجرات ازواجه
30:48فانه كانت الليلة التي عاد فيها حجرته. وعائشة رضي الله عنها تنتظره فوجدها تقول وا رأس فقال عليه الصلاة والسلام بل انا ورأسه. ثم كان لزامه الفراش صلوات ربي وسلامه عليه
31:08ياما المتتابعات حتى قضى نحبه ولحقه بالرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام. فما الذي فعله؟ اتى احدا وزار الشهداء وسلم عليهم وصلى عليهم. وكان هذا اخر ما خطته قدماه في البقيع. بان اتى اليهم وليس في
31:28قيعي الا صحابته رضي الله عنهم المقبورون هناك. منذ ان قدم المدينة وحتى مات صلى الله عليه وسلم فاتى البقيع وزارهم وسلم عليهم يقول ويستغفر كالمودع لهم ودعهم لما التحق بالرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام. هذا الصنيع منه صلى الله عليه وسلم
31:53ماذا تقرأ فيه عبد الله ماذا تجد في نبض مشاعر المصطفى صلى الله عليه وسلم وعظيم احاسيسه ووفائه الكبير لهذا الجيل من صحابته انهم موتى في البقيع وهم رهن القبور فيمر بهم يدعوا لهم ويستغفروا ويعود صلى الله عليه وسلم
32:18رضي ان يكون اخر زياراته في حياته في الدنيا ليس للاحياء من صحابته الذين ما زالوا يصلون معه في المسجد ويصفون خلفه لكنه لاولئك الذين سبقوه والتحقوا بالدار الاخرة فاتى اليهم ان كان هذا وفاؤه صلى الله عليه وسلم لصحابته رضي الله عنهم فماذا عن
32:43وفاءنا نحن لهم اليس وفاؤنا لهم وفاء لرسولنا صلى الله عليه وسلم؟ اليس اعترافنا بفضلهم ومكانتهم هو اقرار لما حفظناه منه صلى الله عليه وسلم من عهود الوفاء والمحبة لصحابته الكرام. يقول الامام ما لك
33:03الله وبذلك امره الله وامر النبي صلى الله عليه وسلم بحبهم وموالاتهم ومعاداة من عاداهم يشير الى جملة سابقة كثيرة وفيرة في النصوص الواردة في هذا الفصل وروي عن كعب ليس احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الا وله شفاعة يوم القيامة
33:29وطلب من المغيرة ابن نوفل ان يشفع له يوم القيامة. كعب الاحبار يهودي اسلم فهو ممن عاش الديانتين ولم يزل له في اليهودية مكانة باعتباره حبرا من احبارهم وعالما من علمائهم اسلم فحسن اسلامه
33:50رضي الله عنه وادرك الديانتين اليهودية والاسلام ثم كان له في الاسلام اسهام في العلم ونقد ما حفظه من كتاب موسى عليه السلام في التوراة وما نقله من النصوص التي يشهد فيها بالحق الذي شرح الله صدره له. يقول ليس احد من اصحاب
34:10صلى الله عليه وسلم الا وله شفاعة يوم القيامة يقول هذا ارتجالا وليس رفعا للحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا من علم الغيب وامر الاخرة. ولا قالوا باجتهاد الرأي وكعب لو كان صحابيا لحكم بمثل هذه المقولة بحكم الرفع لانها انما تنسب في حكم ما
34:36اينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لكنه يقصد في الجملة ان مكانتهم وما خصوا به جعل لهم من حظ الشفاعة ما ليس لغيرهم فان حملت هذا اللفظ على معنى الشفاعات التي فتح الله ابوابها واذن بها لمن شاء من عباده
34:56مثل الشهداء ومثل الصالحين الذين يشفعون في من اراد الله لهم ان يشفعوا. ومثل ما ورد ممن خصهم الله به من اهل الصلاح والايمان فان كان هذا ثابتا لاحاد الامة. فل ان يثبت للصحابة رضي الله عنهم من باب اولى. والا فان بعض من اخرج الرواية
35:18تفضها عنده ليس احد من الامة او من ال محمد صلى الله عليه وسلم الا وله شفاعة يوم القيامة. ولهذا اسرع عنه انه كان يطلب من المغيرة ابن نوفل ان يشفع له عند ربه يوم القيامة
35:36قال سهل بن عبدالله التوستري لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم من لم يوقر اصحابه ولم يعز ولم يعز اوامره مقولة سهل هي من بناء الحكم على لازمه فانه اذا انتفى الملزوم انتفى اللازم ولابد. قال سهل بن عبدالله لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم من لم
36:06اصحابه. ما علاقة هذا بذاك لانه من وقره عليه الصلاة والسلام وقر اصحابه. فان انخرم هذا عند احد كان هذا انخراما في توقيره لرسول الله صلى الله عليه وسلم وماذا تقول رعاك الله في من لا يوقر النبي صلى الله عليه وسلم
36:27في من لا يحتفظ له باجلال ولا احترام ولا قدر ولا مكانة. مثل ذلك لم يبق له في الاسلام موضع قدم فجعل رحمه الله توقير الصحابة من توقير رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ازال هذا من عقيدته واخلى عنها
36:46قلبه لم يبقى له ايضا في الاسلام موضع. قال لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم. من لم يوقر اصحابه ولم يعز اوامره لان الله لما بعثه عليه الصلاة والسلام قال له انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
37:04لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه. فجعل هذا من مقاصد البعثة ومن اغراض الرسالة انا ارسلناك لاجل ذلك. لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه. فمن لم وحقق التعزير والتوقير ومعنى التعزير النصرة. والتوقير الاحترام والاجلال. من لم يحقق معنى التعزير والتوقير لرسول الله
37:33صلى الله عليه وسلم فانه لم يوف بالغرض الذي بعثه الله لاجله. ولم يحقق مقصد الرسالة الذي بعثه الله من اجله ان كان هذا توقيرا له وقد علمت ان توقيره في توقير اصحابه. وان اجلال صحابته وحبهم والاحتفاظ
37:54قدرهم انما هو شعبة وفرع عن حبنا له صلى الله عليه وسلم. فاي انتقاص لهم واي انحطاط لاقدارهم وهو قدح في توقير العبد لنبي الله صلى الله عليه وسلم. فلهذا جعل المسألة مرتبطة
38:12فقال رحمه الله لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم من لم يوقر اصحابه ولم يعز اوامره اتم ها هنا المصنف رحمه الله ما اراد. من سياق النصوص في هذا الباب
38:28وعطفها بالاثار الواردة عن سلف الامة. من الصحابة والتابعين. ثم عن من جاء بعدهم من ائمة الاسلام وعلماء الامة الابرار يقرر لنا اصلا عظيما في عقيدتنا معشر المسلمين. ان اهل السنة والجماعة لا يرظون ان يقدح
38:48احد في صحابة نبيهم صلى الله عليه وسلم. واننا امة الاسلام ما زلنا نرى في الصحابة الكرام رضي الله عنهم انهم بوابة هذا الدين عنهم ورثنا القرآن. ومن طريقهم حملنا رواية السنة والحديث والاحكام والحلال والحرام
39:08فمن كسر هذا الباب او هدمه او اغلقه او احرقه او خلعه فليس له الى الاسلام طريق فانهم طريق وبابته وهم مهده الذي منه انتقل الينا. وعنهم ورثنا الدين كله جملة وتفصيلا. ادركوا يا قوم
39:28ان اي دعوة وغرض وملة ومذهب يجعل من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عدوا وينصب بينه وبينهم عداوة ثم لا يزال يعتقد فيهم انتقاصا او انحطاطا او مذمة او اساءة
39:47انما هي هدم مبطن للدين باسره. وتقويض لشعائر الاسلام. وعبث بالاحكام من الحلال والحرام للدين بالجملة. اعلموا يا كرام ان خلاف المسلمين على اختلاف طوائفهم. ان اختلافهم مع كل من يعادي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ليس خلافا في مسألة فقهية
40:14ليس كالخلاف الذي يكون بين العلماء في مسائل تتعلق بالوضوء والطهارة والصلاة والدعاء والطواف والحج والعمرة ذاك باب وهذا باب. الخلاف في قضايا الفقه ومسائل الدين وكثير من احكام البيع والشراء والعبادات والمعاملات
40:35كل ذلك خلاف سائغ واحتمله العلماء ولهم فيها اجتهادات مبنية على استنباطات وادلة واجتهاد هم عليه مأجورون كل ذلك في كفة والحديث عن الخلاف بين المسلمين وبين من ينتسب الى الاسلام منتقصا الصحابة الكرام
40:58بسب وشتم فظلا عن ان يكون تكفيرا واخراجا لهم من الملة. الخلاف ها هنا ليس خلافا محتملا. ليس الى فن سائغا ليس خلافا في قضية تقبل النقاش. هذا خلاف مع من يطعن في دينك عبد الله. مع من يتهمك في اسلامك
41:18مع من يرى ان مات انت عليه من الحلال والحرام والدين والعبادة انها جزء لا استقرار له. لانك تأخذ دينك عن قوم هم في نظره محل طعن في ديانتهم وعدالتهم وشرفهم وامانتهم. وهو يرى ان انك على دين باطل
41:38لانك بنيته على رواية في السنن وعلى قرآن تنقله عن هؤلاء وهم عنده محط انتقاص بل واخراج من الملة وتكفير واستهزاء وسخرية ونسبة لهم الى كل نقيصة والى كل سلب سالب وظلم وزور
41:58كل ذلك يا كرام ينبغي ان يفهم ان الخلاف مع مثل هؤلاء ليس خلافا في باب من ابواب الشريعة بل في اصل من اصوله له واقتلاع من جذوره. ولهذا فان ما سمعت من مقولات السلف لم تكن مبالغة
42:17في الدفاع عن الصحابة بل كان وعيا وادراكا ثاقبا وفهما تاما لان هذا الباب هو هدم للاسلام وتقويض لاركانه وحرق لكل شعائره فلا يبقى في الاسلام بقية. فوقفوا رحمة الله عليهم سدا منيعا
42:37وحصنا مغلقا دون التطاول على الصحابة ليس تقديسا ولا ادعاء للعصمة لهم كما تكرر مرارا لكنه ادراك انه هدم لابواب الدين وانه زلزلة وخلخلة لاركانه وانتزاع له من جذوره. فاذا ما ظفر بك الشيطان حاشاك
43:01فاذا ما ظفر الشيطان باحد واوقع في قلبه بغض الصحابة واعتقاد النقيصة فيهم وانهم لا يليق بهم الاكل سوء ومذمة وظلم وزور بالله عليك ايقبل ان يروي حديثا يكون راويه ابو بكر او يعمل بمسألة تنقل فيها
43:25الرواية والحكم عن عثمان وعمر اي يقبل ان يروي حديثا يرويه عائشة او جابر او ابو هريرة رضي الله عنهم جميعا. كل هذا لن يكون. وهذا الواقع في فقه تلك الطوائف. فانهم لا
43:44البتة في مسائل الحلال والحرام والفقه والعبادات والمعاملات لا يمكن ان تجد في مراجعهم وكتبهم رواية عن عائشة رضي الله عنها ولا عن ابيها الصديق ابي بكر ولا عن عمر ولا عن عثمان
44:00ولن تجد فيها رواية عن ابي هريرة. فاذا كان هؤلاء حملة الاسلام ورواة الدين. وقد استبعدناهم من القبول فمن اين ستأخذ دينك وما المصدر الذي سيستقى منه الحلال والحرام هي فجوة يا كرام
44:16يراد بها هدم الدين لقد فطن السلف. وادرك العلماء هذا المعنى الكبير فكانت العبارات التي قررت هذا المعنى الكبير العظيم. اخرج الامام احمد في فضائل الصحابة. وابن ابي شيبة وابن ماجة في
44:32سنن وابن ابي عاصم في السنة وغيرهم عن ابن عمر رضي الله عنهما. وهو صحابي فاسمع الى ما يقول عن الصحابة يقول لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
44:46فلمقام احدهم ساعة خير من عمل احدكم عمره ساعة من الصحابة في مقامهم في نصرتهم في تضحيتهم وفدائهم للنبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم عمره جاء رجل الى ابن المبارك وقد تقدمت بك الرواية عما قريب. فسأله امعاوية افضل؟ ام عمر بن عبدالعزيز؟ فقال
45:15لتراب في منخري معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وافضل من عمر ابن عبد العزيز جاء رجل الى ابي زرعة الرازي رحمه الله الامام المحدث فقال يا ابا زرعة
45:33انا ابغض معاوية فقال لي ما؟ قال لانه قاتل عليا فقال ابو زرعة ان رب معاوية رب رحيم وخصم معاوية خصم كريم يقول انت الان تدعي بغضك لمعاوية بسبب قتاله لعلي
45:57فقال له اما رب معاوية فرب رحيم واما خصم معاوية يعني علي خصم معاوية خصم كريم فما دخولك انت بينهما رضي الله عنهم اجمعين فما الذي سيحمله بغضك على ان تحمل في قلبك انتقاصا لصحابي تلقى به ملامة وعتبا او وزرا. والامام
46:21واحمد رحمه الله قد قال اذا رأيت رجلا يذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الاسلام. تدري لما نقل المسألة من الصحابة الى الاسلام قلت لك هم فهموا المسألة وادركوا تماما انه ليس وراء الطعن في الصحابة الا
46:45هدم الاسلام يقول اذا رأيت رجلا يذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الاسلام والامام عبدالرحمن بن الامام ابي حاتم الرازي رحمة الله عليه يقول ايضا في مقدمة كتابه الجرح والتعديل. فاما اصحاب رسول
47:05الله صلى الله عليه وسلم فهم الذين شهدوا الوحي والتنزيل وعرفوا التفسير والتأويل وهم الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونصرته واقامة دينه واظهار حقه فرضيهم له
47:25صحابة وجعلهم لنا اعلاما وقدوة فحفظوا عنه صلى الله عليه وسلم ما بلغهم عن الله عز وجل وما سن وشرع وحكم وقضى وندب وامر ونهى وحضر وادب ووعوه واتقنوه في الدين وعلموا امر الله ونهيه ومراده بمعاينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشاهدتهم منه
47:56تفسير الكتاب وتأويله وتلقفهم منه واستنباطهم عنهم. فشرفهم الله عز وجل بما من عليهم. واكرمهم به من وضعه اياهم موضع القدوة فكانوا عدول الامة وائمة الهدى وحجج الدين ونقلة الكتاب والسنة
48:18هذا كله تقرير لما تقدم مرارا. ان اسلافنا من علماء الامة الابرار ادركوا تماما رحمة الله عليهم ان المسألة متعلقة بادراك هذا الباب الكبير العظيم. وفي كلام الامام الطحاوي وقد تقدم سابقا في مختصره المتين في العقيدة
48:39يقول رحمه الله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفرط في حب احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الحق يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق وطغيان
49:03ويقول الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمة الله عليه ايضا في مقدمة كتابه فيما جعله في رسالته وهو يحكي طريقة درج عليها الائمة وتتابعوا. يقول رحمه الله وان خير القرون القرن الذي رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:23تمام وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. وان لا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله
49:43عليه وسلم الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب هذا وغيره كثير ولما ذكر بين يدي عمر بن عبدالعزيز
50:03مسألة الخوض في فتنة الصحابة. وما وقع بين علي ومعاوية ومن معهما رضي الله عنهم جميعا. قال تلك فتنة عصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها السنتنا. ويذكر عنه وعن الحسن البصري مقولة تشبه تلك انها دماء
50:23طهر الله منها سيوفنا. والمراد ان من عصمه الله عز وجل فلم يشهد تلك الفتنة حاضرا ببدنه ولم تتلطح يده باراقة دم صحابي رضي الله عنهم جميعا. فالاولى به ان يطهر لسانه عن الخوض فيما حصل بينهم من الفتن لان
50:43لا يبوء باثم او وزر من جراء انتقاصه لبعض الصحابة او طعنه في بعض من شهد الله له بالرضوان فيكون قد تحمل وزرا لا طاقة له به يوم يلقى الله. ومن جميل ما قرر علماء الاسلام كافة. وشيخ الاسلام خاصة في جمل تقرب
51:03ذلك القدر الكبير العظيم من مكانة الصحابة ما قاله واوجز منه جملا. يقول رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم به الله في قوله والذين
51:23ومن بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك الرحيم وطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده
51:41لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وقاتل على من انفق بعده وقاتل. ويقدمون المهاجرين على
52:01ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه
52:21وكانوا اكثر من الف واربعمائة. ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة كالعشرة وكثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة. ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي
52:41الله عنه وعن غيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة. وذلك انهم يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:01ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهل اهله كما ينقل عن الامام احمد. قال ويحبون اهل بيت رسول الله
53:17صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصيته صلى الله عليه وسلم. حيث قال يوم غدير خم. اذكركم الله الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. وقال للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني
53:37هاشم والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته صلى الله عليه وسلم. الى ان قال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله
53:57وعنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية. والصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما التي قال فيها فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض
54:17الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم. ومن طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر من الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه
54:37والصحيح منه فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. فصلوا وسلموا على الله من كان هؤلاء صحابته واصطفاهم الله له صحبة ونصرة واعتمادا فاللهم صلي وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن ال بيته وعن صحابته المهاجرين والانصار وارزقنا الهي حبهم وموالاتهم ومعرفة
55:06قدرهم واحشرنا في زمرتهم يا اكرم الاكرمين. اللهم انا نشهدك حب الصحابة حبا لنبينا صلى الله عليه وسلم واجلال لهم وتوقيرهم برا بنبينا صلى الله عليه وسلم. فاملأ قلوبنا يا الهي ايمانا وتعظيما واجلالا وتوقيرا. واجعلنا يا
55:26ربي مما سلمت قلوبهم فارتقت منازلهم واحشرنا في صحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم مع النبيين والصديقين والشهداء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اديموا ليلتكم وغدكم الجمعة بالصلاة والسلام عليه صلى الله
55:46وعليه وسلم تظفر بالحسنات والدرجات والاجر المقيم. وصلاة ربكم عليكم من فوق سبع سماوات. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين