شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 146-القسم 2- الباب 3: فصل ومن توقيره ﷺ توقير أصحابه/٢ في 9-6-1440هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرظى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
0:20امام الهدى وسيد الورى صلوات ربي وسلامه عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد ايها الاخوة المباركون فاليلة ليلة الجمعة. ليلة الاكثار من الصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمة صلى الله عليه
0:40وسلم والصلاة والسلام على من اخرجنا الله به من الظلمات الى النور والصلاة والسلام على من فتح الله به اعينا عميا وقلوبا غرفا واذانا صما والصلاة والسلام على نبي احبه الله
0:58ورفع قدره عنده واعلى قدره بين خلقه وامرنا بالصلاة والسلام عليه فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. الصلاة والسلام على من امرنا بالصلاة والسلام
1:18عليه وحثنا فقال صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم علي وما زالت الاغراءات بنا امة الاسلام امة محمد صلى الله عليه وسلم نحو هذا الباب الكبير من الاجر
1:38والخير العظيم والحسنات والدرجات العلى. بل وصلاة ربنا علينا من فوق سبع سماوات. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا فاللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. وما يزال مجلسنا هذا ايها المباركون ونحن
2:02فيه كتاب الشفاء للقاضي عياض. رحمة الله عليه. الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم وما زلنا ايضا في ثاني اقسام الكتاب وهو الحديث عن حقوقه على امته صلوات ربي وسلامه عليه. حقوقه العظيمة
2:20التي اوجبها الله علينا ووجب علينا وفاء اداؤها له صلى الله عليه وسلم. ومن تلك الحقوق التوقير والبر والاحترام وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية على الفصل الذي جعله المصنف رحمه الله تعالى في بيان وجه من وجوه
2:43والاحترام في بيان معنى من معاني البر والاجلال لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم وهو توقير صحابته وحب صحابته واكرام صحابته وبرهم رضي الله عنهم اجمعين. فان الصحابة بوابة الدين وحماة
3:03ونقلت الشريعة وهم من ازره عليه الصلاة والسلام ليس في النبوة في هذه الامة رتبة يليها سوى رتبة صحبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبقوا الى الايمان وهاجروا وجاهدوا واووا ونصروا وازروا
3:23صدقوا رضي الله عنهم فتنوا وصبروا واستقاموا وما بدلوا رضوان الله عليهم اجمعين. هذا المعنى الكبير يا كرام صفة من صفات اهل السنة في الاسلام. ومعلما من معالم عقيدتنا بني الاسلام. حب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:43الذب عنهم واجلالهم ليس من باب اعتقاد العصمة فيهم فليس فيهم معصوم بل هم في جملة الامة الذين يقع منهم الخطأ والصواب لكنهم رضي الله عنهم في اعلى درجات الامة وافضلها وخيرها واكرمها عند الله وعند رسول الله صلى الله عليه
4:07وسلم ويجب علينا من هذا الباب وتقديرهم قدرهم رضي الله عنهم ومعرفة ما لهم من الشرف والفضل ان نحفظ لهم حقهم. وان تبقى النفوس عامرة بحبهم وان تبقى الصدور سليمة من اي غل او دخن او شيء من السوء يحمل عليهم رضي الله عنهم اجمعين
4:31بعيد هذا الباب حب الصحابة واكرامهم وبرهم وتوقيرهم لم يعد بعد فقط علامة لاهل السنة في بل هو جزء من توقير نبينا عليه الصلاة والسلام. فمن وقره وقر اصحابه ومن احبه احب اصحابه ومن اجله واحترمه صلوات ربي وسلامه عليه وجب ان يحمل تلك المعاني
4:59ابته الكرام فانهم من عاشوا معه ومن ايده فانهم من نصره وازره فهم من احبهم واحبوه رضي الله عنهم وما زالت السنة ونصوص القرآن شاهدة بما لهم من الفضل والمكانة رضي الله عنهم اجمعين
5:19هذا الفصل تأكيد لهذا المعنى. وجعله المصنف رحمه الله تعالى معقودا بعد الفصل الذي تم معنا قبل ان من توقيره صلى الله عليه وسلم ومن بره عليه الصلاة والسلام توقير اهل بيته وازواجه وذرية
5:39ذريته وبرهم رضي الله عنهم جميعا. فهذه فئات في امة الاسلام نادوا هذا الشرف الكبير. اولئك بشرف والنسب وهؤلاء بشرف الصحبة له عليه الصلاة والسلام. لنعلم انه من جلالة قدره عند ربه عز وجل. وبالرفقة
5:59مكانته صلوات ربي وسلامه عليه ارتفعت الاقدار وجلت الرتب لكل ما اتصل به صلى الله عليه وسلم وازواجه واهل بيته وذريته لهم في الامة مراتب سنية ومقامات عليا حفظتها نصوص الشريعة
6:19ما زلنا في مطلع هذا الفصل الذي ابتدأناه ليلة الجمعة الماضية. وسنمضي فيه تباعا بذكر ما عرض المصنف من الايات والاحاديث واثار السلف رضوان الله عليهم جميعا الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. والصلاة والسلام على الذي نسخ
6:44الله بملته والصلاة والسلام على الذي نسخ الله بملته مللا وطوى بشريعته اديانا ونحلا وعلى اله وصحبه الذين سلكوا سبيل ربهم ذللا. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا
7:08قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن توقيره وبره صلى الله عليه وسلم وتوقير اصحابه برهم ومن توقيره وبره توقير اصحابه. ومن توقيره وبره صلى الله عليه وسلم توقير اصحابه
7:28وبرهم ومعرفة حقهم والاقتداء بهم. وحسن الثناء عليهم والاستغفار لهم. والامساك عما شجر بينهم معاداة من عاداهم والاضراب عن اخبار المؤرخين وجهلة الرواة وضلال الشيعة والمبتدعين القادحة في لاحد منهم وان يلتمس لهم فيما نقل عنهم من مثل ذلك فيما كان بينهم من الفتن احسن التأويلات. ويخرج
7:58اصوب المخارج اذ هم اهل ذلك. اذ هم اهل ذلك ولا ولا يذكر احد منهم بسوء ولا يغمس عليه امره بل يذكر بل يذكر حسناتهم وفضائلهم وحميد سيرتهم ويسكت عما وراء ذلك
8:18كما قال عليه السلام اذا ذكر اصحابي فامسكوا. قال الله تعالى محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم يبتغون فضلا من
8:38الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج. ذلك مثلهم
9:03في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. يعجب الزراع يغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. هذا القدر من مطلع الفصل
9:23مضى معنا ليلة الجمعة الماضية. وفيه بيان هذا الاصل العظيم في عقائدنا معشر المسلمين. ان حب الصحابة منا حفظ هذا القدر في القلوب لهم رضي الله عنهم. اجلالا واحتراما ومن واجب ذلك ايضا الامساك عما شجر بينهم
9:44والكف عن الخوظ في الفتن التي وقعت زمنهم رضي الله عنهم وخصوصا ما كان منهم زمن الخليفتين الراشدين عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم جميعا فانه وقعت بهم من الفتن التي تنبأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبر عن وقوعها فكانت واقعة
10:09لا محالة ولانهم بشر وليسوا معصومين من الخطأ والزلل. كان بينهم ما يكون بين البشر. وفيهم المصيب والمخطئ. وواجبنا تجاه جميعا اجلالهم جميعا. واحترامهم جميعا. وان نحفظ لهم حقهم. لان لا يكون هذا مدخلا الى انتقاص احد
10:32منهم وهذا باب في الشريعة مغلق ليس من باب العصمة كما تقدم. ولكن من باب حفظ المكانة والاجلال وحفظ الاقدار لهم رضي الله عنهم امساكه عما شجر بينهم وكفوا الالسنة عن الخوظ في الفتن التي وقعت بينهم. والتماس احسن التأويلات
10:56واحسن المخارج واصوب الاقوال والاعذار من اجلهم رضي الله عنهم واجب. من اجل ان تبقى الصدور عامرة بحبهم سليمة من الانتقاص او الغل او الحقد او الحسد. هذا هو الذي تقرر في عقائدنا بني الاسلام
11:16يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله بذلك فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
11:36لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل
11:56احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه متفق عليه ويقول الامام ابو زرعة رحمه الله اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من الصحابة فاعلم انه زنديق وذلك لان القرآن حق والرسول حق صلى الله عليه وسلم. وما جاء به حق وما ادى الينا
12:23ذلك كله الا الصحابة. فمن جرحهم انما اراد ابطال الكتاب والسنة. فيكون الجرح به اليق والحكم عليه بالزندقة والظلال اقوم واحق. انتهى كلامه رحمه الله هذا الباب يا كرام لسنا نتحدث فيه عن جمل لائمة الاسلام بل نتحدث عن كلام الله وايات القرآن
12:50نتحدث عن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي بنى عليها ائمة الاسلام تلك القواعد. وارسوا فيها تلك المعاني العظام فيما يجب للصحابة الكرام رضي الله عنهم. مضى الحديث عن اية سورة الفتح في الثناء على الصحابة
13:10وانهم لعظيم فضلهم ومكانتهم سبق ذكرهم بالثناء قبل الاسلام وفي الكتب السماوية السابقة في التوراة وفي الانجيل. يقول الله عز وجل سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك تلهم في التوراة
13:28في زمن موسى عليه السلام وبين بني اسرائيل يذكر الصحابة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يذكرون رضي الله عنهم ثناء قبل ان يخلقوا قبل ان يأتي دينهم ونبيهم قبل ان تبعث امة الاسلام على وجه الحياء قبل ان يأتي دورها في الزمن في هذه الدنيا يذكرون هناك قبل قرون خلت
13:53ويذكرون في الانجيل ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه يعني صغاره فازره فاستغلظ فكان تقوية لهذا الزرع فاستغلظ فاستوى على سوقه ونبت احسن ما يكون. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
14:14قوم اثنى الله عليهم قبل ان يكون الاسلام وقبل ان ينزل القرآن اياتي في في الامة اقوام وفئام يحطون من اقدارهم ويقدحون فيهم ويشتمون او ينتقصون او يسبون هذا لعمري شيء لا يستقيم في عقلي عاقل
14:35لكنه الهوى والنفوس المظلمة والبصائر المطموسة اجارنا الله. وهذه النصوص هي موعظة وتذكرة هي وهي الحكم والفيصل لكل من خالف ونازع. ان كان مؤمنا ان كان يدعي الاسلام ان كان يؤمن بالقرآن
14:55بيننا وبينهم كلام الله. هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم اثنى الله عليهم. وذكرهم بخير الاوصاف ومدحهم وتلك نصوص محفوظة في كتاب الله. لا سبيل الى صرفها. او ادعاء كونها تدل على معانيها زمنا ثم انتهى
15:15ما بقيت تتلى الى يوم القيامة. نعم وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم
15:39وقال تعالى لقد رضي الله عن عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. هذه شهادة من الله بالرضوان ونحن يا كرام نعيش على حياتنا ما كتب الله لنا من اعمارنا سنوات عشرات
15:59تبلغ الخمسين والستين او فوق ذلك او دون ذلك. نعيش حياتنا نجاهد انفسنا ونسعى قدر المستطاع لاداء وامتثال ما امرنا به ربنا. كل ذلك لنيل مقصود واحد يشترك فيه اهل
16:16ديني كلهم هو نيل رضا الله عباداتنا طاعاتنا صلاتنا صيامنا قرآننا صدقاتنا كل وجوه البر والاحسان حتى احساننا الى الحيوانات الى البهائم وان نفعل الذرة من الخير لا نريد الا ان ننال رضا الله
16:37يرجو احدنا النجاة يعمل ويعمل ويعمل ولا يزال لا يدري ما الله صانع به. ويخشى ان يبعثه الله فاذا بشيء في اياته قد احرق حسناته ويخشى ان يلقى الله وقد اتلفت سيئاته حسناته. كل ذلك هو كفاح العباد
16:57هو جهاد الصالحين في الحياة ان ننال رضا الله هذا غاية المنى فما ظنك بمن شهد الله له بانه قد رضي عنه فيعيش حياته في هذه الدنيا يخطو ويقوم ويقعد والله قد انزل فيه قرآنا انه راض عنه
17:18يقول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم من شهد الله له بالرضوان
17:40ووعده بالجنة بالله عليك اي مدخل للقدح فيه والكلام في شأنه والحط من قدره هي واحدة من اثنتين اما تكذيب كلام ربنا عياذا بالله واما هوى محكم وقلوب مطمسة لا تدري ما طريق الحق من الباطل. ولا الهدى من الضلال
18:04يقول الله عز وجل في اية الفتح لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل قيمة عليهم واثابهم فتحا قريبا. هي الاخرى شهادة بالرضوان
18:20بصيغة المضي التي تفيد تحقيق الوقوع رضي الله مؤكدة بقدر التي تدخل على الماضي فتزيده تأكيدا مؤكدة بلام القسم لقد رضي الله تؤكد بكل صيغ التوكيد في لغة العرب ان الله قد رضي عن هؤلاء. وكانوا يوم بيعة الرضوان الفا واربعمائة او الف
18:43وخمسمائة من الصحابة رضي الله عنهم. فلو كان قائل هذه الاية تختص بمن شهد بيعة الرضوان دون من سواهم فان ان اية التوبة التي نزلت في غزوة تبوك كانت اوسع واعم. والسابقون الاولون
19:00من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات. هذه الشهادات من رب الارض والسماء من خالق الخلق جل في علاه. من خالق الجنة والنار. ممن اصطفاهم لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام
19:20شهد لهم بالرضوان. هذه تزكية الله لهم. هذا ثناء الله عليهم. هذا اخبار الله عز وجل برضاه عنهم. هذا وعد سبحانه لهم بالجنة والمغفرة والدرجات الحسان في الجنة. ايشهد الله لقوم بالرضوان فيأتي تعيس شقي الحظ
19:40يطعن في احد من الصحابة يتهمهم بسوء في اديانهم وعقائدهم ينسبهم الى نقيصة من النقائص. يا قوم والله انها لابواب ضلالة ليس لها من نور العقل مثقال ذرة ولا يقبلها من في قلبه ادنى فهم لكتاب
20:00لا وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يأتيك الوعد الحق من الحق سبحانه. والشهادة التي ليس بعدها منقبة ولا كرامة من رب العزة والجلال لمن شهد له بانه قد رضي عنه. وانه وعده الجنة وانه اتاه اياها
20:20فماذا يبقى بعد لقول قائل؟ وطعني طاع وحسد حاسد. كل هذا ينبيك عن ان ما سلكه من يشتم الصحابة او ينتقصهم او يحط من اقدارهم فانما هي خطى في طريق ليست على درب الاسلام في شيء
20:39وليست على نور الوحي بشيء وليست تستند الى ادنى فهم من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. وما
21:00تبديلا في غزوة الخندق تنزل هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فعمهم الله عز وجل بهذا الوصف انهم صدق في الوفاء بما عاهدوا الله عليه ثم يقسمهم قسمين يقول فمنهم من قضى نحبه
21:20منهم من لقي الله ولحق بالرفيق الاعلى. ومنهم من ينتظر وعلى كلتا الحالتين فهما محمودان وكلا الطائفتين على ثناء في القرآن يتلى الى يوم القيامة. هم صدقوا ثم يؤكد هذا فيقول وما بدلوا تبديلا. لم يكن منهم رظي الله عنهم. سواء ممن قظى نحبه او من
21:45انتظر وطال اجله وبقي لم يلحق بهم مبكرا كلهم قد شهد الله لهم بانهم على الثبات والصدق. وعدم التبديل ولا التراجع ولا التغيير وما بدلوا تبديلا. وفي الاية التي في سورة التوبة يحكم الله عليهم بالتوبة. لقد تاب الله على النبي
22:05والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم ان بهم رؤوف رحيم. تتظافر الايات. تتوالى هذه في الخندق وتلك في الحديبية. وهذه في غزوة تبوك في كل موقعة
22:25وحادثة تنزل ايات في سورة من القرآن تختلف سياقاتها احداثها مجرياتها احكامها وما حدث فيها لكن تتفق في شيء واحد انهم قوم احبهم الله ويحكم لهم بالرضوان ويعدهم بالجنان. تتوالى الاحداث من الخندق سنة خمس الى الحديبية سنة ست الى تبوك وبعدها من
22:50الاحداث تتوالى وتتعاقب في السيرة تتغير المجريات. الحديبية والخندق وغزوة تبوك. مع اختلاف الاحداث يقول الله هنا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ويقول هناك لقد رضي الله ويقول في الثالثة لقد تاب الله. ماذا بقي
23:09من شهد الله لهم في كل حادثة مع نبيهم صلى الله عليه وسلم. رغم اختلاف الاحداث وامتلاء المشاهد بكثير من الحوادث التي تمت في تلك الوقائع ايا كانت المعطيات والنتائج في تلك الغزوات فان النتيجة التي تكررت في كل موضع شهادة الله
23:29لهم بالرضوان فعاشوا حياتهم رضي الله عنهم سنة بعد سنة حتى لحق المصطفى صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى فانهم ما زالوا على العهد امانة الدين ونقلوها الى الاجيال. وصدق الله عز وجل وما بدلوا تبديلا
23:47قال القاضي عياض قال حدثنا ابو قال حدثنا القاضي ابو علي قال حدثنا ابو الحسين وابو الفضل قال حدثنا ابو يعلى قال حدثنا ابو علي السنجي قال حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا الترمذي قال حدثنا الحسن بن
24:11قال حدثنا سفيان بن عيينة عن زائدة عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر
24:33وقال صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل اصحابي كمثل الملح في الطعام ولا
24:51يصلح الطعام الا به. اما قوله صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديت مهتديتم. فمع تعدد بطرقه الا انه ضعيف ضعيف سندا ولسنا نحتاج ايضا الى اقحام جمل منازع في صحة نسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لنثبت امرا لا يثبت بل لا زلنا نقول الحق وديننا
25:19ليس فيه شيء يخبأ وعقيدتنا وشريعتنا واضحة بيضاء بلجاء بحمد الله. هذا الحديث لا يصح نسبته الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فان لم اثبت لا تسقطوا الاحكام ولا تزالوا في النصوص الاخر ما يعضدها ويشهد لها. اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وعمر
25:42الحديث اخرجه الترمذي ومن طريقه ساق المصنف سنده اليه رحمة الله عليهم جميعا. قال الترمذي هذا حديث حسن صححه الحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي يأمر عليه الصلاة والسلام بالاقتداء باثنين من خيرة اصحابه
26:02صاحباه وخليفتاه ووزيراه صلى الله عليه وسلم. وكان يقول عنهما هما بمنزلة السمع والبصر وكان الصحابة لا يحصون كم يقول صلى الله عليه وسلم ذهبت انا وابو بكر وعمر وجئت انا وابو بكر وعمر لا يحصون ذلك
26:21ككثرة يحدث بها عليه الصلاة والسلام. وزيراه وصاحباه وخليفتاه في الامة. فضلهما في الامة ظاهر. والنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام يحث على الاقتداء بهما لما لهما من السبق والصواب والسداد. وحديث انس رضي الله عنه مثل اصحابي كمثل
26:41ملحي في الطعام ولا يصلح الطعام الا به. حديث ايضا لا يصح سند واخرجه ابو يعلى وغيره. لكنه لا يثبت سندا لضعف رواته نعم وقال صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم
27:03ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم. ومن اذاهم فقد اذاني. ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله يوشك ان يأخذه. الحديث هو قد تقدم سابقا عند الترمذي وفيه ضعف ايضا. الله الله في اصحابي
27:23هذا تحذير والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لنا معشر امته اتقوا الله في اصحابي الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي. اتخاذهم غرضا كما يفعل الرامي اذا رمى بالقوس او السهام او النبل او الرصاص
27:44عندما ينصب هدفا يصوب اليه السهام. يسمى هذا الهدف غرضا. ينصب له قطعة او او راية او صفيحة او هدف فليرمي اليه على بعد مسافة. يسمى الهدف الذي يتخذه الرامي عند الرمي يسمى غرضا
28:01يقول عليه الصلاة والسلام لا تتخذوهم غرضا لا تنصبوهم هدفا ترموهم بالسنتكم تصوبون اليهم سهام النقد والسلب والسلب والتجريح والاساءة والطعن لا تتخذوهم غرضا بعدي. فمن احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغظي ابغظهم ومن اذاهم
28:26فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله يوشك ان يأخذه هذا الاستنباط يا كرام مستقى من كتاب الله الكريم. يقول الله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله
28:44لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. يقول ابن كثير رحمه الله والظاهر ان الاية عامة في كل من اذاه صلى الله عليه وسلم بشيء ومن اذاه فقد اذى الله
29:02واي الاذى اشد من ان تؤذي نبيك صلى الله عليه وسلم وحاشاك ان تؤذيه في احب الناس الى قلبه في اقرب الناس في حياته في من ناصره وهاجر معه وازره في من حمل الدين معه في من بذلوا ارواحهم واموالهم
29:21انفسهم فداء له صلى الله عليه وسلم في من انتصر بهم صلى الله عليه وسلم هذا اشد انواع الاذى والله قد توعد اصحابه بما سمعت وهكذا الشأن في كل باب
29:35وفيه نبينا صلى الله عليه وسلم ليس في شخصه ولكن في قرابته واهل بيته وصحابته رضي الله عنهم جميعا وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا
29:57نصيفه وقال صلى الله عليه وسلم من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وقال صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا كلها احاديث تأمر بامساك الالسنة
30:21عن الوقوع في احد من الصحابة عن الانتقاص عن السب او الشتم يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم لا تسبوا اصحابي وهذا والله نداء يشمل كل مسلم في الامة
30:39ونهي يتوجه فيه التكليف الى ذمة كل مسلم. يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحاب فمن سب احدا من الصحابة ماذا بقي له من هذا النهي النبوي
30:57لو كان نهيا مجردا لكان جديرا بالوقوف عند حده. فكيف وهو محفوف بوعيد تقشعر له الابدان؟ يقول فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه لو انفق بعظ الصحابة في صدقته مثقال المقدار المد بالصدقة ملء الكفين
31:22لو انفقها صدقة هي ارجح واثقل في الميزان عند الله من تصدق احدنا بمثل جبل احد ذهبا ليس لي شيء الا لتفاوت المنازل الا لعلو الاقدار اراد عليه الصلاة والسلام ان يبين لنا طرفا من البون الشاسع بينهم وبين من جاء بعدهم في الامة
31:46يبون لنا يبين لنا صلى الله عليه وسلم عظيم القدر والتفاوت في الامة. الذي لا يسع فيه الادنى ان يتطاول على الاعلى ولا يجوز فيه للاسفل ان يرمي من كان في القمة
32:00فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم بصدقته لو تصدق ولا نصيبه ولا بملئ الكف الواحدة ليس لان صاحب الصدقة بمثقال بمقدار جبل احد ليس لانه مردود الصدقة ولو قبلت صدقته لكنها لا تبلغ صدقة
32:21الصحابة بمد او بنصف مد. هو عظيم القدر والسبق الذي حازوه رضي الله عنهم. هذا يستحق وان يكون شعارا وجوابا لكل من انتصب لانتقاص الصحابة او الاساءة اليهم رضي الله عنهم جميعا. يقول صلى الله عليه وسلم فيما
32:41حسن السيوطي في الجامع الصغير وفي الحديث ضعف وقد اخرجه الطبراني. من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا لا يقبل الله منه يوم القيامة بما اتى به وقد اتى هذا الباب العظيم من الكبائر. اذا ذكر اصحابي فامسكوا الحديث الذي اخرجه
33:06نصنف سابقا رحمه الله وان كان ضعيفا وقد رواه عن عدد من الصحابة. وحسنه الالباني في بعض المواضع. اذا ذكر اصحابي يعني امسكوا عن الوقوع فيهم عن الانتقاص وان كان بعظ ما يذكر عنهم قد يستدعي نسبة شيء من الانتقاص
33:26مرة اخرى سنقول يا كرام سيرة الصحابة سيرة عطرة احادهم وجملتهم رضي الله عنهم ولكن لانهم بشر ربما وجدت في سيرة الواحد منهم شيئا من نقص البشر شيئا من الخطأ والزلل ليسوا بمعصومين. وان وجدت
33:46اما من النقص والخلل او الزلل او او القدح. فالواجب علينا ايضا بعد ذلك كله الامساك عنهم. اذا ذكر اصحابي فامسكوا فامسكوا السنتكم عن الخور فامسكوا اقلامكم عن الطعن فامسكوا بمجالسكم عن ان تجعلوها نقلة
34:07الالسنة في الحق من قدر هذا والاساءة الى ذاك. ماذا علينا ان نفعل ان نطوي صفحا عن كل ذلك. وان وقع من بعضهم الخطأ والزلل وصح ذلك سندا وثبت تاريخا ليس بوسعنا الا ان نقول
34:23رضي الله عنهم بان الله هو الذي قال وقد رضي عنهم ونطوي عن ذلك صفحا من الحماقة قول قائل لما نزلت الايات بقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه كان زمن نزول الوحي وحياة النبي صلى الله عليه
34:41وسلم بينهم وقد كانوا احياء وقد كانوا انذاك على ما شهد الله لهم بالرضوان. لكنهم بعد موته صلى الله عليه وسلم غيروا وبدلوا ويدخلون بك في سراديب الروايات التاريخية التي لا سند لها ولا زمام ولا خطاب
34:58ثم ينقلون المؤامرة التي يصورونها في تاريخهم للتآمر على امير المؤمنين علي رضي الله عنه وانتزاع الخلافة التي هو احق بها فيجعلون الصحابة ظلمة فجارا. فساقا اصحاب هوى ومطامع في الدنيا والمناصب
35:18ويجعلون ابا بكر وعمر وعثمان وسائر من وافقهم وبايعهم واقر لهم انهم فئة المتآمرين على ال بيت الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول لك بعد ذلك كانوا في تلك الاونة قد تغيرت احوالهم وتبدل ايمانهم نفاقا
35:38اسلامهم كفرا وهكذا بكل وقاحة وبجاحة وبكل سذاجة في الفهم في كتاب الله يزعمون ان الايات التي في التوبة والفتح وغيرها من وبالقرآن انها كانت زمنه عليه الصلاة والسلام والذي قالها ربنا عز وجل اما كان يعلم الغيب سبحانه
36:00اولم يعلم قبل ان يخلقهم ما هم عليه؟ وعندما اخبر الله ما قال به في كتابه في تلك الايات. الم يعلم سبحانه ما هو كائن بعد ممات نبيه صلى الله عليه وسلم وما هو حاصل في الامة من بعده
36:17بلى يعلم ومن قدح في ذلك ما بقي له من ايمانه شيء فاذا كنا نتفق جميعا على ان الله عالم الغيب وعالم ما يكون وما هو كائن الى قيام الساعة. ومع ذلك يخبر الله بالرضوان. اذا فالمسألة منتهية
36:34رغم كل الذي يكون منهم فانهم فئة مشهود لهم بالرضوان من ربنا سبحانه وتعالى. ولهذا يقول اذا ذكر اصحابي فامسكوا. نعم وقال في حديث قال في حديث جابر ان الله اختار اصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين
36:57واختار لي منهم اربعة ابا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم خير اصحابي وفي اصحابي كلهم خير والحديث ايضا اخرجه البزار وفي بعض رواته ضعف وخلاف وفيها الاصطفاء والمعنى في الجملة صحيح ثابت وان لم تكن هذه الرواية بسندها مما يصح نسبتها على طريقة المحدثين
37:22لكن فيها الاصطفاء للصحابة الخلفاء الاربعة الراشدين. وفي الجملة فلهم من الفضائل والمناقب. ما ليس لاحد في الامة بعدهم ولا من من بين الصحابة ايضا رضي الله عنهم اجمعين. لكنهم في حفيدتنا وما تقرر وما استقرنا به النصوص وتواترت عليه انه
37:42خير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الامة مهما تفاوتت في الفضل فالصحابة اعلى الامة قدرا. والصحابة بينهم هم يتفاضلون رضي الله عنهم فمن اسلم قبل فتح مكة خير ممن اسلم بعدها يقول الله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح
38:02هو قاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. فتح مكة سنة ثمان من الهجرة ومن كان شاهدا بيعة الرضوان يوم الحديبية كان افضل ممن كان بعدها. ولم يشهدها لقول الله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون
38:23هناك تحت الشجرة واهل بدر من الصحابة اعظم من غيرهم وافضل واعلى قدرا. لقوله صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر عل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
38:40والعشرة المبشرون بالجنة خيرهم على الاطلاق وافضلهم منزلة واعلاهم درجة. لان النبي عليه الصلاة والسلام نص هكذا على اسمائهم واحدا واحدا بجمل ليس فيها الا مبتدأ وخبر. ابو بكر في الجنة
39:00وعمر بن الخطاب في الجنة وعثمان بن عفان في الجنة. وعلي بن ابي طالب في الجنة يسميهم واحدا واحدا بمبتدأ وخبر. فكان من اقوى اناقب واشرفها قط في سير الصحابة رضي الله عنهم العشرة المبشرون بالجنة
39:19ويأتي الخلفاء الاربعة منهم في القمة فضلا وخيرا واحسانا لانهم اجتمع لهم من الفضائل والمناقب لكل واحد على حدة ما يفضل به باقي الصحابة الكرام رضي الله عنهم جميعا. ثم ترتيب
39:35الاربعة رضي الله عنهم في القدر والفضل والمكانة على ترتيبهم في الخلافة اولهم ابو بكر وثانيهم عمر وثالثهم عثمان ورابعهم علي واربعتهم رظي الله عنهم هم لؤلؤة الصحابة واوسط عقدهم وارفعهم قدرا واجلاهم منزلة لا يدانيهم احد ولا يساويهم في فضلهم بشر
40:02جعلت النصوص الشرعية لهم حظا وافرا من المناقب والفضائل. ولهذا قال فجعلهم خير اصحابي يعني الاربعة وفي اصحاب في كلهم خير رضي الله عنهم جميعا وقال صلى الله عليه وسلم من احب عمرا من احب عمرا فقد احبني. ومن ابغض عمر فقد
40:26الحديث اخرجه الطبراني ايضا في الاوسط وفي بعض رواته مجهول وفيه الثناء على عمر وما ثبت له من المناقب وليس هذا الموضع من كتاب المصنف موضع بسطها وذكر مناقبهم واحدا واحدا. لكن فضائلهم في الجملة جمة رضي الله عنهم
40:46جميعا وقال مالك بن انس رضي الله عنه وغيره من ابغض الصحابة وسبهم فليس له في شيء المسلمين حق ونزع باية الحشر وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب
41:07ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير. ما افاء الله على من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. كي لا يكون دولة بين
41:27اغنيائي منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واتقوا الله ان الله شديد عقاب الى قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
41:47ايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. الامام ما لك رحمه الله امام دار الهجرة امام المذهب المتبوع في رقعة واسعة من بلاد الاسلام يقول من ابغض الصحابة وسبهم فليس له في فيئ المسلمين حق
42:09الفيء ما يؤخذ من مال الكفار بغير قتال اذا تواجه اهل الاسلام واهل الكفر في ساحة الجهاد في سبيل الله. فان كانت حرب وكان قتال وانتصر المسلمون فغنموا اموال الكفار فهو غنيمة
42:29وان لم يكن قتال اما لاستسلام الكفار او لهربهم فاخذت اموالهم فانها تسمى فيئا وكلا المالين الغنيمة والفيؤ مما يرزق الله به اهل الاسلام بسبب الجهاد وهو في الحقيقة اموال الكفرة فيجعلها الله عز وجل رزقا لاهل الجهاد في سبيله
42:54وكل من الغنيمة والفيء مختص في الشريعة بقسمة قسمها الله في كتابه ذكر قسمة الغنيمة في اية الانفال واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
43:12في الغنائم عندما يكونوا قتال ويكون جهاد يخرج خمس الغنيمة لبيت المال وتوزع الاربعة الاخماس على المجاهدين في الغزوة اما الفيء فلانه لا قتال فيه فان القسمة فيه تختلف. يقول الله سبحانه ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله كله لله
43:38الفيء لا يقسم بين المجاهدين لانه ليس قتال. قال فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. فالفيؤ يؤخذ فيوضع في بيت مال المسلمين. يوزع في المصارف التي ذكر الله
43:57فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فيعطى من بيت المال لهذه الفئات رزقا من الله عز وجل الفي قسمه الله وجعل بني الاسلام المستحقين لهذا الفيئ ثلاثة اصناف
44:15في اية الحشر فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة. بين الاغنياء منكم. ثم جاءت بعدها ثلاث ايات جعلت المسلمين في الامة ثلاثة اصناف. قال في اولاها للفقراء المهاجرين
44:34فذكر المهاجرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال في الثانية والذين تبوأوا الدار والايمان والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. فذكر الانصار في الثانية
44:53استوعبت الايتان الصحابة جميعا. المهاجرين والانصار ثم ذكر من جاء في الامة بعدهم مثلنا ومن جاء قبلنا وبعدنا فلسنا مهاجرين ولا انصارا. لاننا لسنا في عداد الصحابة. قال الله في الفئة الثالثة
45:12والذين جاءوا من بعدهم في التابعين واتباعهم ومن جاء بعدهم الى يوم القيامة. والذين جاءوا من بعدهم ايضا يدخلون في المستفيدين من الفيء الذي يوضع في بيت مال المسلمين ان كانوا فقراء مساكين ابناء سبيل
45:32قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فجعل العلماء هذا الوصف قيدا لمن بقي في الامة سوى المهاجرين والانصار ليدخل في عداد الامة التي يعود اليها
45:54فيها فيؤ بيت المال والذين جاءوا من بعدهم لو وقفت الاية هنا لدخل فيها عامة من انتسب الى الامة. لكن الله قال يقولون ربنا اغفر لنا. اذا هذا دعاء بالرحمة والمغفرة لمن سبقنا بالايمان. ودعاء ان يطهر الله القلوب من الغل. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
46:18يقول مالك من ابغض الصحابة وسبهم فليس له حق في فيئ المسلمين. لم قال لانه ليس مهاجرا ولا انصاريا وان جاء بعدهم فلم ينطبق عليه الوصف يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لانه يسب الصحابة
46:38لأنه يشتمهم لأنه يحمل في قلبه غلا وحقدا وغيظا وانتقاصا واساءة. اذا اذا خرج من المهاجرين وخرج من انصار وخرج ممن جاء بعدهم يدعو بالمغفرة والرحمة. اذا لم يبقى له نصيب في هذا
46:55فهو فهم دقيق واستنباط سديد يسبق اليه ائمة الاسلام عبر القرون والامام مالك رحمه الله يذكر هذا في فهمي للاية بقوله من ابغض الصحابة وسبهم فليس له فيئ المسلمين حق. نعم
47:12وقال من غاضه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر. قال تعالى ليغيظ بهم الكفار هذا فهم اخر واستنباط لاية الفتح التي مضت في صدر المجلس محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. يعني الصحابة
47:37ذكر الله مثلا في الانجيل فماذا قال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطعه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. شبه الله الصحابة بالزرع الذي ينمو ويكبر ويشتد فيازر بعضه بعضا. وهكذا كانوا في نصرة الدين وحمل رايته ونشره في العالمين. ماذا قال الله
48:00يعجب الزراع صاحب الزرع يفرح بزرعه اذا نمى اذا كبر اذا اصبح اشجارا باسقة وكان زرعا يسيرا ضعيفا خفيفا فقد اصبح قائما على ساق غليظا ينتظر فيه الثمر والنضج والانتفاع
48:19يعجب الزراع انتهى المثل. قال الله ليغيظ بهم الكفار جعل الصحابة سببا في اغاظة الكفرة. كيف بحماية الدين بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم بنشر الاسلام ببذل الارواح والمهج لقد وقفوا سدا حصينا منيعا يوم بدر
48:46ويوم احد والخندق وفي كثير من المواقع كانوا حماة الدين فرشوا ظهورهم فتحوا صدورهم فداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما استطاعت قريش ولا العرب الكافرة قاطبة ولا اليهود بالمدينة ولا المنافقون ما استطاع احد ان يخلص الى رسول الله
49:08صلى الله عليه وسلم ما استطاع احد رغم التآمر والتكالب والتنادي الى القضاء عليه وعلى دعوته ما استطاعوا الوصول اليه. لان الله نصب لنبيه صلى الله عليه وسلم من صحابته رظي الله عنهم نسب له سياجا حصينا ودرعا متينا عاشوا
49:31ومعه صلى الله عليه وسلم اصدق ما يكون حبا وتضحية وفداء ووفاء ونصرة رضي الله عنهم. الم يكونوا بعد ذلك كله شوكة في حلوق الكفرة؟ الم يكونوا اذى في نفوسهم؟ اذا قال ليغيظ بهم الكفار
49:50يقول الامام مالك اذا فهمت من الاية ان الله جعل الصحابة سببا في اغاظة الكفار. اذا لك ان تفهم ان كل كل من اغتاظ من الصحابة وكانوا سببا لاغاظته انه لن يكون الا كافرا. لان الله ما جعل الصحابة غيظا لاحد سوى اهل الكفر من البشر
50:12فمن كان يغتاظ من الصحابة فقد اصابته الاية. لان الله قال ليغيظ بهم الكفار فقال من اغابه الصحابة فقد اصابته الاية يعني اية سورة الفتح وقد تقدم لك وجهه معناها
50:30وقال عبدالله بن المبارك خصلتان من كانتا فيه نجا. الصدق وحب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وبظدهما من اتصف بهما فقد هلك. الكذب وبغظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الصدق
50:50قف من جاء واما الكذب فريبة ومهلكة وضلال. وما يزال الكذب بصاحبه حتى يكتب عند الله كذابا ويهدي الى الفجور والفجور تهدي الى النار. كما قال عليه الصلاة والسلام. واما بغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتحام
51:10امل لعتبة من عتبات جهنم. يقول الامام ما لك رحمة الله عليه عن الرافضة ممن جعل الصحابة مسبة وملعنة ومشتما. يقول رحمة الله قال ايه؟ انهم قوم ارادوا الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يمكنهم ذلك فطعنوا في الصحابة
51:34ليقول القائل رجل سوء كان له اصحاب سوء. ولو كان رجلا صالحا لكان اصحابه صالحين هذا منطق لا تفهموا منه الا ذاك عندما يجتمعون للحط من اقدار الصحابة جميعا ويجعلون اسوأ الصحابة قدرا اقربهم الى رسول الله صلى الله عليه
51:58سلم مكانه فابغضهم عندهم ابو بكر وابنته عائشة رضي الله عنهما. وهما احب اثنين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سئل من احب الناس اليك؟ قال عائشة قيل فمن الرجال؟ قال ابوها وما يزالون ينتقصون احب اصحابه اليه صلى الله عليه وسلم. كل ذلك
52:23ويكشف لك عن منطق عقيم وفهم سقيم عند فئة من البشر. اصابتها لوثات الشياطين فجعلت طيبها في الحياة لا يزال يخطو بهم نحو دروب الضلال والشقاء والغواية عياذا بالله وقال ايوب السختياني
52:44من احب ابا بكر فقد اقام الدين. ومن احب عمرا فقد اوضح السبيل. ومن احب عثمان فقد استضاء بنور الله ومن احب عليا فقد اخذ بالعروة الوثقى ومن احسن الثناء على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. ومن انتقص منهم احد
53:09فهو مبتدع مخالف السنة والسلف الصالح. واخاف الا يصعد له عمل الى السماء. حتى يحبهم جميعا ويكون قلبه سليما. هذه درر من عبارات السلف من التابعين واتباع التابعين ممن فقه النصوص الشرعية السابقة
53:29وعرف مكانة الصحابة رضي الله عنهم تأتي مكانة عبارات السلف يا كرام في زمن كان هو منشأ تلك الفرق الضالة التي نصبت صحابة النبي صلى الله الله عليه وسلم غرضا فجعلتهم هدفا للشتم والقدح والانتقاص بل والتكفير والاخراج من الدين عياذا بالله. يقول ايوب
53:53من احب ابا بكر فقد اقام الدين. ومن احب عمر فقد اوضح السبيل. ومن احب عثمان فقد استضاء بنور الله. ومن احب فقد اخذ بالعروة الوثقى نوع العبارات ليدلك على ان كل واحد منهم باب من ابواب الخير والسلامة والنجاة وان حبهم طريق
54:16يضمن لصاحبه السير على خطى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ومن احسن الثناء على اصحاب محمد صلى الله عليه سلم فقد برئ من النفاق ومن انتقص منهم احدا فهو مبتدع مخالف السنة والسلف الصالح. واخاف
54:36الا يصعد له عمل الى السماء حتى يحبهم جميعا ويكون قلبه سليما ايرد عمل انسان لبغضه انسانا في الامة ايا كان ابحبنا لبشر او بغضنا لبشر ندخل الجنة او النار ليست المسألة كذلك. لكن هؤلاء البشر صفوة الامة
55:00صحابة نبيها صلى الله عليه وسلم بغضهم او شتمهم او انتقاصهم قدح في الدين. افهموا هذا جيدا. لسنا لانا نقدس البشر ولا نعتبر حب اهل احد منهم من اركان الاسلام
55:16ولكنه طريق الى الحفاظ على الاسلام فمن اسقط الصحابة ومن قدحهم او شتمهم فقد هدم الدين لبنة لبنة سلم بذلك ما بقي له من دينه شيء. تتتابع عبارات السلف للتأكيد على هذا المعنى. روى الخلال في كتاب السنة عن ابي بكر
55:36الروذي قال سألت ابا عبد الله يعني الامام احمد عن من يشتم ابا بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم فقال ما اراه على الاسلام قال وسمعت ابا عبد الله يعني الامام احمد يقول قال مالك
55:52الذي يشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس له سهم او قال نصيب في الاسلام ويقول ايضا سمعت ابا عبدالله الامام احمد يقول من شتم اخاف عليه الكفر مثل الروافض. ثم قال من شتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن ان يكون قد
56:16مرق عن الدين يقول عمر بن حبيب اذا كان اصحابه صلى الله عليه وسلم كذابين فالشريعة باطلة والفرائض والاحكام في الصيام والصلاة والطلاق والنكاح والحدود كله مردود غير مقبول هل فهمت اذا ان الطعن في الصحابة هدم للدين
56:40وان القدح فيهم اساءة للشريعة كلها ليس هذا الا اقرارا للشريعة على قواعدها وديننا على احكامه بالبقاء والحفاظ والثبات. ومن رام طعن في الصحابة فقد اراد تقويض الاسلام. وطي صفحته وتغيير شريعته. والله عز وجل قد حفظ مكانتهم بما تقدم
57:04ذكره في هذا الفصل وما يزال فيه بقية نأتي عليها تباعا في الليالي المقبلة ان شاء الله تعالى. اكثروا الصلاة على نبي صلى الله عليه وسلم فكلما ازددتم من الصلاة عليه ازدادت صلاة ربكم عليكم من صلى علي صلاة صلى الله عليه
57:24بها عشرا لنا بك دون العالمين مزية تقر بها الدنيا لنا وتسلم يصلي علينا الله حبا لاننا عليك نصلي طاعة ونسلم. فصل يا وسلم وبارك على حبيبك المصطفى ورسولك المجتبى وامام الهدى وسيدي الورى محمد ابن عبد الله. اللهم صل
57:49عليه كما تحب ان يصلى ويسلم عليه اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصل يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عنه الغافلون
58:03اللهم صلي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما. دائما ابدا نرتقي بها في الدرجات. وننجو بها من الدرجات وتضاعف لنا بها الحسنات وتفرج عنا بها الكربات. اللهم اغفر لامواتنا وارحمهم يا رب. اللهم اشغلهم برحمتك الواسعة واشف مرضانا
58:23اله العالمين. اللهم اشف كل سقيم وداوي كل مبتلى. وعافه يا ارحم الراحمين. الهنا وخالقنا ومولانا. اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا. ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم احينا
58:43الاسلام والسنة وامتنا على الاسلام والسنة واحشرنا في زمرة صاحب السنة صلى الله عليه وسلم. واكرمنا بشفاعته اله الحق يا سميع الدعاء. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين اجمعين. ربنا هب لنا من ازواجنا
59:03اتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. يا مالك الملك يا عالما بكل شيء. احفظنا والمسلمين جميعا بحفظك من شر الاشرار ومن كيد الفجار ومن شر طوارق الليل والنهار