شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 92
0:17ان شاء الله قال الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام لباب التشهد عائشة رضي الله عنها قالت وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه
0:36اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
0:51اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اه سبق لنا ان حديث عبد الله بن عمر يتأكد الدعاء به من وجوه ثلاثة يلا يا سمير نعم الذي ظلم ذلك ابو بكر
1:11وهو افضل الصحابة ثانيا المجيب والنبي صلى الله عليه وسلم وهو احسن مجيب نعم المسألة التي طرحت وهي ان الدعاء وهي اعظم عبادة نعم احسنت من ثلاث وجوه اذا فينبغي الاعتناء بهذا الدعاء. سبق الكلام على بعض فوائده
1:33فما معنى اللهم اني ظلمت نفسي ظلم نفسه وعلى كل حال نريد المعنى الذي يدل عليه الاشتقاق اني ظلمت نفسي هم ليه نقصتها حقا اما بترك واجب او فعل محرم
1:52لان اصل الظلم اصله النقص كما قال تعالى تلك كلتا الجنتين اتتكا ولم تظلم منه شيئا طيب قوله ولا يغفر الذنوب الا انت دراسة الجملة هذي وش الغرض منها؟ ان لا احد من الخلق يستطيع مغفرة الذنوب
2:19هو هو افقر ما يكون الى مصر. مغفرة الله سبحانه وتعالى يعني هو الافتقار الى الله عز وجل بانه لا يغفر الذنوب الا الا انت فلن اسلم مغفرة الذنوب من غيرك
2:36قوله انك انت الغفور الرحيم طيب اه الجملة هذه تعليم نعم ويراد بها التوسل الى الله عز وجل في هذين الاسمين ان يغفر ويرحمه تقولون انكم لم تعلم لم ينتهي الحديث بعد
3:03الفوائد نعم اقرأ الاولى حفظه الله تعالى ان اولى حرص الصحابة على ما ينفعهم ويقربهم من الله الثاني ان افضل الدعاء ما يكون في الصلاة يدل عليه حديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو في الصلاة
3:23وهو ساجد عبدلله وحديث لا يكثر فيه الدعاء المستجاب له. الثالثة ان الدعاء في الصلاة اذا كان له مزية فينبغي ان ندعو الله بما نحب فلنجعله في الصلاة قبل السلام. طيب ثلاث فقات
3:47من فوائد هذا الحديث ان هذا الدعاء مشروع في في الصلوات كلها الفريضة والنافلة لان ابا بكر لم يحدد قال ادعو به في صلاتي ومن فوائد هذا الحديث التوسل الى الله تبارك وتعالى بذكر حال الداعي
4:11لقوله اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاذا ذكر الداعي حاله التي التي توجب العطف عليه والرأفة به كان ذلك من باب التوسل ونظير هذا قول الله تبارك وتعالى عن موسى
4:32قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فتوسل الى الله عز وجل بذكر حاله التي تقتضي العطف عليه والرحمة به يؤخذ هذا من قوله اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
4:53ومن فوائد الاية الكريمة ان يحتقر الانسان نفسه نعم فوائد الحديث ان يحتقر الانسان نفسه في فيما يفعله من طاعة وعبادة وجه ذلك انه اذا كان ابو بكر الصديق علمه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
5:18فكيف بمن دونه بمراحل ومن فوائد هذا الحديث الثناء على الله تبارك وتعالى بكونه غافر الذنوب ومن فوائده انه لا احد يغفر الذنوب الا الله لو اجتمع الخلق كلهم على ان يتحملوا عنك سيئة لم يتمكنوا
5:41او ان يطرحوا عنك سيئة لم يتمكن وذلك لان المغفرة تكون من من الله وحده ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي اذا سأل الانسان شيئا ان يسأل اعلى ما يكون
6:04مما يمكن ان يصل اليه لقوله فاغفر لي مغفرة من عندك حيث اظافها الى الى عند الله ومعلوم ان العطاء من الكريم يكون كثيرا ومن فوائد الحديث ان العبد محتاج الى مغفرة لما وقع منه من سيئات
6:25والى رحمة لما يستقبل من حياته لقول فاغفر لي وارحمني ومن فوائد هذا هذا الحديث اثبات هذين الاسمين الكريمين لله عز وجل وهما الغفور والرحمن وهنا نسأل هل هذان الاسمان من الاسماء اللازمة او المتعدية
6:47المتعدية اذا لا يتم الايمان بكل اسم منها منهما الا بايش؟ نعم اي نعم اول الامام نعم يعني اثبات هذا الاسم اسما لله عز وجل والثاني بأس ما دل عليه من السنة والثالث
7:16لان اخوانك قالوا ان هذا من اسماء متعدية اين انت من درس البارحة ها لا الايمان بما يترتب على هذه الصفة من الاثار طيب الغفور اذا نؤمن بان من اسماء الله
7:37الغفور نؤمن بان من اوصافه المغفرة نؤمن بان الله يغفر الذنوب لمن يشاء الرحيم نؤمن بان من اسماء الله الرحيم وان هذا الاسم دل على ثبوت الرحمة لله عز وجل
8:01والثالث ان الله تعالى يرحم من يشاء. كما قال تعالى يعذب من يشاء ويرحم من يشاء لابد من هذه الامور الثلاثة في هذين الاسمين وامثالهما ذكرنا ان ان قوله اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا من باب التوسل الى الله تعالى بذكر حاجة الداعي
8:26هل هناك اشياء اخرى يتوسل بها الى الله مباحة؟ الجواب نعم التوسل الى الله تعالى يكون بامور الاول باسمائه تبارك وتعالى ان عموما واما خصوصا اما التوسل العام ففي حديث ابن مأسود رضي الله عنهما حديث ابن مسعود رضي الله عنه
8:53اسألك بكل اسم هو لك تم اجت بنفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ونتوسل بايش بكل الاسماء ويكون التوصل باسم خاص
9:14كما في هذا الحديث اللهم اغفر لي انك انت الغفور الرحيم هذا التوسل باسم خاص مناسب للدعاء الثاني ان يتوسل الانسان الى الله تعالى بصفة من صفاته ان يتوسل الى الله بصفة من صفاته
9:34كما جاء في الحديث اللهم برحمتك استغيث برحمتك استغيث فهذا توسل الى الله تعالى بالرحمة ومنه دعاء الاستخارة اللهم بعلمك الغيب نعم دعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخره
9:56ومنه حديث اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني اذا علمت الحياة خيرا لي وتوفني. اذا علمت الوفاة خيرا لي لو قال قائل بهذا لكنا لا بأس تدعو به في السجود
10:11لان السجود محل اجابة دعاء ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح
10:25الا يكون فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تقول له ما صلى صلاة
10:39صلاة نكرة في سياق النفي فتعم النافلة والفريضة بعد اذ انزلت عليه اذا جاء نصر الله الذي انزله هو الله عز وجل وقولها اذا جاء نصر الله تريد السورة لانها نجحت كلها جملة واحدة
11:02وقوله واذا جاء نصر الله والفتح المراد بالفتح هنا فتح مكة واما قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل فالمراد به صلح الحديبية واما قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا
11:23فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يردد هذه السورة حين دخل مكة فاتحا لها فيحتمل ان يكون المراد به فتح مكة فتح مكة او صلح الحديبية وقوله اذا جاء نصر الله والفتح
11:44ورأيت اخر سورة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا اي بكثرة فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا امره الله عز وجل اذا حصل هذين الامرين بل هذان هذه الامور الثلاثة
12:05نصر الله والثاني والثالث دخول الناس في دينها افواجا امر الله نبيه ان يسبح بحمد ربه ويستغفره فما فمن المراد من ذلك ومازا هذا جمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
12:29كبار الصحابة ومعهم ابن عباس فسأله عن هذه الصور ماذا يراد بها؟ قالوا اهذه السورة امر الله نبيه اذا جان الصلاة والفتح ورأى الناس يدخلون فينا افواجا ان يسبح يسبح بحمد ربه ويستغفره
12:50فقال ما تقول يا ابن عباس؟ قال اقول انه اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان هذه الاية فيها اشارة الى قرب وفاة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وانه اذا حصل النصر والفرق
13:07هو دخول الناس في الدين افواجا فقد انتهت مهمته فما بقي فما بقي عليه الا ان يختم حياته بالاستغفار والتسبيح فقال عمر ما ارى فيها الا ما رأيت وكان سبب هذا
13:31ان بعض رجال الصحابة قالوا لعمر لماذا تأتي ابن عباس وهو صغير ولا تأتي بابنائنا فاراد رضي الله عنه ان يبين لهم ميزة عبدالله ابن عباس وان وان لديه من الفهم والفقه ما ليس عند غيب
13:55وقوله فسبح بحمد ربك اي تسبيحا مقرونا بالحمد. فالباء للمصاحبة فتقول مثلا سبحان الله والحمد لله وذلك لانه لا يتم الكمال الا بانتفاء النقص مع مع مع ثبوت الكمال الكمال وحده
14:20لا يمنع من النقص لكن اذا انتفى النقص مع جهود كمال صار ذلك اعلى ما يكون من الثناء والتسبيح مع الحمد فيه ايش فيه التنزيه والثناء التنزيه في قوله سبح
14:39والثناء بحمد ربك واستغفره اطلب مغفرته انه كان توابا يتوب على من تاب قال اهل العلم وفي هذا في هذه السورة دليل على انه ينبغي للانسان في اخر حياته ان يكثر من
14:59الاستغفار والتسبيح فسبح بحمد ربك واستغفره فان الله اذا استجاب له خرج من الدنيا نقيا من الذنوب يقول رضي الله عنها ما صلى صلاة الا الا يقول فيها سبحانك اللهم وبحمدك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
15:25واين يكون هذا الدعاء؟ اللفظ الثاني بين متى يكون. قالت كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي في هذا الحديث فوائد متعددة منها
15:43اثبات نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لقولها بعد اذ انزلت عليك عليهم وهذا امر يقيني لانه في القرآن انا انزلنا عليك الكتاب بالحق ويأتي ان شاء الله بقية الفوائد. نعم
16:06هل يدخل في هذا اي نعم لا من اجل المنة لانها قد تكون المنة قليلة بالنسبة لطلب لطلب الولد من من والديه ان يدعوا له لكن اه يحصل في هذا
16:30ان الانسان قد يعرض عن سؤال ربه ويتكل على دعاء الوالدين من العلم يعني من يقول ان التوسل ذات الرسول صلى الله عليه وسلم جائز في حياته ممتنع بعد مماته. نعم. يستمرون بذلك في الحديث الاعمى. نعم. بقوله اللهم اني اتوسل اليك بنبيك محمد
16:55نعم. فهل هذا الاستدلال صحيح؟ هذا القول غير صحيح وهذا الاستدلال غير صحيح لان ذات الرسول عليه الصلاة والسلام ليست سببا لحصول المقصود التوسل بجاهه قد يكون اقرب الى الى الجواز
17:10واما الاستدعاء فواضح لان قوله اسألك بنبيك بينه نفس الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له وايضا قد يقول قائل اسألك بنبيك اي بالايمان به فيشمل في التوسل بالايمان
17:31الم تقضيه؟ نعم. نعم. الله عز وجل وهذا نسيت وهو التوسل الى الله تعالى بافعاله التوسل الى الله تعالى بافعاله ونظيرها اللهم صلي على محمد يعني مثالها. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت
17:57على ابراهيم فان هذا من باب التوسل الى الله تعالى بافعاله يعني كما صليت على هؤلاء فصل على محمد واله نعم عدل عمر رضي الله تعالى عنه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في طلب السقيا كان طلبا من ابن عم الرسول عليه الصلاة
18:15العباس فكيف يكون هذا؟ لماذا لم عمر رضي الله عنه نفسه؟ نعم هذا اظهارا اظهارا لفضل ال البيت من وجه وثانيا ان القرب من الرسول عليه الصلاة والسلام يؤثر في طلب الدعاء منه
18:37وعمر رضي الله عنه لم يسأل العباس حاجة لنفسه بل لعموم الناس ولهذا لو ان احدا من الناس اتى الى رجل صالح يتوسم فيه الخير واجابة الدعوة وقال يا فلان الناس في حاجة الى المطر فادعوا الله لهم هذا لا بأس به
18:56نعم؟ في دعاء الاستسقاء فقط او عامة؟ لا لا عام. يعني انا الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك ان ان له مزية على غيره نعم الله عليك هذا دل على ان الدعاء آآ
19:11اي حديث؟ حديث عائشة رضي الله عنها في رضي الله عنه قال ما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لم جاءت الفوائد بعد قصدي حديث ابي بكر نعم نعم
19:35هو داخل في بعضه لا انا مستقل يعني لو قلت اللهم اني فقير فاغنني كفى هو انه يحضرنا الان هذه انواع ستة الان صاروا سبعة هذا اللي يحضرنا الان نعم بالنسبة لمن دعا لمن دعا في الصلاة هل نقول انه يستحب له ان يثني على الله سبحانه وتعالى في بداية الدعاء وان يصلي على
20:06النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لا حاجة لان الصلاة من حين دخلت فيها وهي تنام على الله من يوم تقول الله اكبر هذا هذا ثناء على الله سبحانك اللهم وبحمدك دعاء الاستفتاح كذلك
20:20لا محالة ستكون الصلاة في اخرها في اخر