شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 91
0:17ولكن يقول المحللون لهذه الكلمة اللهم اصلحه يا الله حذفت يوم نداء وعوض عنها الميم ثم اخرت الميم لانها ليست اصلا في النداء ولان وللتبرك بذكر اسم الله قبل اداة النداء
0:41واختيرت الميم على غيرها من من الحروف لما فيها من الدلالة على الظم والجمع فكأن السائل جمع قلبه على الله فقال اللهم اذا الله اعرابه نقول هي منادى مبني على الظم
1:01في محل نصب اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ظلم النفس بحملها على المعاصي او منعها عن الطاعات هذا ظلم النفس ان يحملها الانسان على المعاصي وان يمنعها من من الطاعات
1:25وكان هذا ظلما للنفس لان الواجب على الانسان ان يرعى نفسه حق الرعاية لا تظن انك مالك لنفسك بل انت ونفسك بل انت ونفسك مملوكان لله فاذا انتقصت شيئا من حقها فقد ظلمتها
1:45لو ان الانسان حبس حبس نفسه عن الاكل والشرب لا استشفاء ولكن احتجاجا يكون ظالما لها او لا نعم ولهذا كان من السفه ما نسمع عنه من اضراب الناس عن الطعام والشراب
2:07اتسمعون عن هذا؟ نعم. لان عدوك اذا امتنعت عن الاكل والشرب قال زد زد توفر لنا المال وتهلك انت ولا فائدة فالحاصل ان نقول ان ظلم النفس يعود الى امرين
2:27اولا حملها على المعاصي والثاني منعها من الطاعات. طيب وربما يشمل ايضا ان تمنع حقها مما اباح الله لها من الاكل والشرب تنزه المباح وغير ذلك يكون ظلما وقولك كثيرا
2:55هل نقول انه على ظاهره وان الانسان ظلم نفسه كثيرا او نقول هذا من باب المبالغة الجواب الاول لانه لا يكاد يسلم عمل صالح من نقص اليس كذلك ولا تكاد تسلم النيات من ارادة السوء
3:18وكل هذا ظلم وما اكثر هذه الاشياء بعمل الانسان فهي كثيرة ولا يغفر الذنوب الا انت ثناء على الله عز وجل لكونه تبارك وتعالى هو الذي يغفر الذنوب ولا يغفر الذنوب الا الله عز وجل
3:39لو اجتمع اهل الارض على ان يغفروا ذنبا من ذنوبك ما استطاعوا طيب هل هل الاب يغفر الذنب عن ابنه لا ولا الابن عن ابيه والمراد الذنب الاثم الذي اكتسبه العبد واما مغفرة الانسان لغيره فيما بينه وبينه من الحقوق فهذا جائز
4:03كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تار تعفو وتسبح وتغفر فان الله غفور رحيم طيب اذا الذنوب التي هي المعاصي والاثام لا يغفرها الا الله عز وجل
4:24فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني الفاء للتفريع على ما سبق يعني فبما اني ظلمت نفسي وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك اضافها الى عن دية الله عز وجل
4:46ليتبين بذلك عظمها لان لان الشيء من العظيم يكون عظيما ولاجل ان لا يتعلق قلب الانسان بغير الله في مغفرة الذنوب انك انت الغفور الرحيم. هذه الجملة التعليم لما سبق
5:09لما طلب المغفرة من عنده والرحمة اتى بهذه الجملة كالتعليل لطلب المغفرة والرحمة كانه قال ولم اسألك المغفرة والرحمة الا لانك انت الغفور الرحيم فما معنى المغفرة وما معنى الرحمة
5:32المغفرة بها زوال المكروه والرحمة بها حصول المطلوب ولهذا تقدم المغفرة على الرحمة لان التخلية قبل التحلية يعني تخلي الشيء عن المدنسات قبل ان نضيف اليه المحسنات المغفرة تتر الذنب
6:04والتجاوز عنه فهي متضمنة لمعنييه الاول الستر والثاني التجاوز فانت اذا سألت الله المغفرة تسأله تبارك وتعالى ان يستر ذنوبك عن عباد الله وان يتجاوز عنها اكثر الناس اذا سألوا المغفرة يتبادر الى اذهانهم
6:32التجاوز عنه وهذا لا شك هو المقصود الاول ولكن مع الستر دليل ذلك اي دليل ان المغفرة متظمنة للمعنيين انها مأخوذة من المغفر والمغفر هو ما يغطى به الرأس وقت القتال
6:55لئلا تناله السهام وهو اي المغفر جامع بين امشوا مع الناس بين الستر والوقاية الان هذي نسميه ايش؟ الطاقية وبعض الناس يسميها الكوفية هذه تسلو الرأس لا بأس ولكن هل تقيه
7:22لا تغيب لكن اه البيضة التي جعلها على الرأس ايام القتال وهي صفاء من حديد يحصل بها ايش؟ الستر والوقاية فلما علمنا اشتقاق المغفرة تبين لنا ان المغفرة هي ستر الذنب
7:45عن العباد والثاني التجاوز كثر الذنب عن العباد لا شك انه مراد لكل انسان كل انسان لا يحب ان يطلع على ذنوبه احد اليس كذلك التجاوز كذلك مراد لكل انسان
8:05لكن نسأل الله ان يستر علينا وعليكم لو ظهر ذنبك للناس وتبت منه ما الذي بينك وبين الله انتهى لكن الذي اطلع عليه الناس قد لا ينتهي قد تبقى الصفحة عند الناس سوداء
8:26بما عملت من الذنوب ولو تبت وعلى هذا فستر الذنوب عن الناس لا شك انه مقصود اعظم نعم مقصود عظيم للمذنب اما الرحمة فبها حصون المظلوم وهل المطلوب يحصل اذا تاب الانسان الى الله
8:54الجواب؟ نعم كما قال عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا
9:13الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. اللهم لك الحمد يعفو ويجعل السيئة حسنة بعد التوبة النصوح اه انك انت الغفور اي ذو المغفرة وهي ستر الذنوب
9:33والعفو عنها الرحيم اي ذو الرحمة التي بها حصون المطلوب في هذا الحديث نعم قال في هذا الحديث فوائد منها حرص الصحابة رضي الله عنهم على ما ينفعهم ويقربهم الى الله
9:55وعلى رأسهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولهذا ابتدر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السؤال ومنها ان افضل الدعاء ما يكون في الصلاة لقوله علمني دعاء ادعو به في صلاتي ولم يقل ادعو به في في خلوتي او ادعو به في في الشارع او ما اشبه ذلك في الصلاة
10:18وهذا له دليل اي ان افضل الدعاء في الصلاة له دليل وهو قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقوله صلى الله عليه وسلم ان السجود فاكثروا فيه من الدعاء
10:38فقمن ان يستجاب له ومن فوائد هذا انه اذا كان الدعاء في الصلاة له مزية فاننا اذا اردنا ان ندعوا الله بشيء ندعوه قبل ان نسلم من الصلاة وما يفعله بعض العوام
10:57من كونهم اذا انتهوا من الصلاة رفعوا ايديهم للدعاء وجعله يدعوه حتى ان دعاؤه بعد الصلاة يكون اشد اخباتا وخشوعا مما لو جاء في الصلاة فهذا غلط اذا اردت ان تدعو الله فادعو الله قبل ان تسلم قبل ان تنصرف منه
11:18مواجهة الله عز وجل ومناجاته وبناء عليه ماذا نقول في حديث معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه ان يقول دبر كل صلاة مكتوبة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
11:43متى نقوله؟ قبل السلام او بعده؟ قبل السلام قبل السلام لوجهين الوجه الاول انه قد ورد في بعظ الفاظ الحديث انه يقوله في الصلاة والثاني ان الذي يكون بعد الصلاة ليس الدعاء. وانما هو الذكر لقوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة
12:09فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وعلى هذا ينبغي لك الا تدع هذا الذكر تختم به الصلاة اعني هذا الدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لمعاذ لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة
12:35فاحرص على هذا حتى تكون اخذا بوصية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم بارك الله فيك نعم انتهى الوقت البقية ان شاء الله غدا نعم. نعم دعاء نعم
13:01هذا هو السنة انه بعد الصلاة اي نعم خلافا لما اختاره شيخ الاسلام رحمه الله يرى ان دعاء الاستخارة قبل السلام لكن قوله ضعيف لان الحديث صريح في هذا اوكى الصريح
13:15قال فليصلي ركعتين ثم ليقل ولم يقل قبل ان يسلم في الصلاة. نعم صلى الله عليه وسلم هذا الدليل على انه الاستحباب او على انه الوجوب. تتبع الادلة الاخرى لان صلوا هنا كما اردتم اصلي في اشياء يقين انها غير واجبة
13:50كقراءة ما زاد على الفاتحة لانه غير واجب لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فمفهومه ان غيرها لا يجب فالمهم ان هذا امر صالح للوجوب وصالح للاستحباب حسب الادلة
14:08نعم مغفرة والعفو نعم اقرأ الاية لان اللي فيها المغفرة يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم اقرأ واولادهم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفو وتصفح وتغضب. هذا انتقال من الادنى الى الاعلى
14:35العفو الا تؤاخذه بالذنب الصفح ان تعرض عن الذنب مأخوذ من صفحة العنق كانك توليه طفاة عنقك لا تلتفت اليه ولا يهمك المغفرة اعلى وهي ان تستر ما ما وقع منه
14:59ان تستر ما وقع منه فاذا اساء احد الى شخص فعاقبه على سوءه فهنا لا عفو ولا طفح ولا مرة اذا لم يؤاخذه لكن صار يتحدث بذلك يقول عفوت عنك وفعلت ويمن عليك
15:26هذا عفى ولكنه لا لم نسمع لم يسمح فاذا عفا تضح ولا ولا يتحدث بهذا امام هذا الرجل الذي اساء اليه لكنه يتحدث عند الناس يقول فلان سيء المعاملة فلان يخطئ على صاحبه
15:55هذا نقول انه لم يغفل وان عفا وصفها عن الذنب لكنه لم يغفر نعم اورد الحاضر رحمه الله تعالى هذا الحديث في باب شهر اي نعم ان هذا الحديث قبل السلام وبعد التشهد
16:19نعم هذا السؤال لم يأت بعد انا ما كمل الحديث ما كملناش لكنه سؤال وجيه فادخره للدرس القادم ان شاء الله نعم بارك الله فيكم يا شيخ. هل الدعاء في السجود يكون بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم او بما بدله
16:42بما بدل الانسان لكني اقول لكم جميعا الدعاء الوارد خير من الدعاء المستعجل قيد وابرك اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بما يستحقه الانسان وما يحتاج من الدعاء
17:01ثانيا ان الانسان اذا دعا بالوارد استشعر انه تابع للسنة يكون له اجر متابعة ثالثا انه اذا دعا بالوالد كان معصوما عن الخطأ في هذا الدعاء ولذلك تجد الناس الذين يحدثون الادعية المسجوعة المطولة المملولة
17:28تجده يحصل فيها خلل كثير اما بالتوسل او او في المراد فعليك اولا بما ورد فهو ابرك وانفع واحسن ثم ان ان تجعلك ان تدعو بشيء اخر لا بأس