شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 88
0:16الجواب انه على الروح هذا هو الاصل ولذلك لو نبشت القبور لوجدت اجسام المعذبين على ما هي عليه لم تتأثر لكن قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الروح قد تتصل بالبدن احيانا
0:38فيكون فيكون العذاب على ليش على الروح والجسد لكن الاصل انه على الروح هذا عذاب القبر. الثاني قال ومن عذاب النار يعني جهنم اعاذنا الله واياكم منها عذاب النار لا تسأل عنه
0:55ولا عن فظاعتهم جاء في الكتاب والسنة من اصنافه ما يروع النفوس ويقطع القلوب قال الله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وقال الله تبارك وتعالى احاط بهم سرادقها
1:16وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت متفقة وقال تعالى وسقوا ماء حميما فقطع امعاؤهم نعوذ بالله وقال الله تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيد فيها
1:40وقيل الملوك وعذاب النار الذي كنتم به تكذبون كلما ارتفعوا وطمعوا ان يخرجوا منها اعيد فيها وهذا اشد نكالا لان كون الانسان لا لا يمن ان ان ينجو من العذاب
1:59اهون من كونه يمنى ثم يعاد اليس كذلك عدل وين رحت طيب المهم ان في الكتاب والسنة من عذاب النار ما يقتضي للعاقل ان يسأل الله ان يعيده من عذاب النار
2:19ثم اعلم ان التعوذ من عذاب القبر وعذاب النار لا يقتصر فيه على اللسان بل اذا تعوذت فافعل السبب اما ان تقول اعوذ بالله من عذاب جهنم من عذاب القبر وانت تمارس ما يكون به عذاب جهنم وعذاب القبر فهذا غلط
2:38بل حاول ان تفعل الاسباب التي تنجيك من ذلك ارأيت لو قلت اللهم اني اسألك ذرية صالحة ولم تتزوج ماذا يكون هذا الدعاء اجيبوا يا جماعة انتبه هذا دعاء سفيه
2:57كيف تقول اللهم اني صالح وتقول من من ما نتزوج؟ من اين ياتي كذلك الذي يستعيذ بالله من عذاب النار وعذاب القبر لابد ان يفعل اسباب ويسأل الله ان ان ينجيه فيقبل الاسباب التي جاء بها
3:16ومن فتنة المحيا والممات المحيا عن الحياة والممات للموت فتنة المحيا يعني فتنة الحياة انواع لا تحصى لا يمكن ان تحصى ابدا لان ايرادات الخلق متنوعة واهواءهم مختلفة فاحد يفتن بالنساء واحد يفتن بالمال واحد يفتن بالقصور واحد يفتن بالسيارات
3:44واحد يفتن بالقيل والقال المهم انواعهم لا تحصى فتنة الدنيا لكنها كلها تدور على شيئين شبهات وشهوات فالشبهات اصلها نقص العلم فيلتبس على الانسان الحق بالباطل الشهوات اصلها ضعف العزيمة
4:14فلا يكون عند الانسان عزيمة يدعو ما تشتهيه نفسه اذا كان في غضب الله عز وجل اذا فتنة المحيا ضابطها كل ما يصد عن ذكر الله هذا الضابط انواعها اجيبوا انواع كثيرة
4:35لا يمكن ان تحصى مدارها على شيئين شبهات وشهوات تشجبها اصلها نقص العلم ما يكون عند الانسان علم يميز به الشهوات ضعف الارادة ليس عند الانسان قوة وعزيمة يكبح نفسه عن شهواتها
5:01اه فتنة الممات قيل انها الفتنة التي تكون عند الموت وقيل انها الفتنة التي ستكون بعد الموت ولو قال قائل بانها الفتنتان اذا صح كلامه الفتنة عند الموت اجارنا الله واياكم منها
5:21ان يحال بين الانسان وبين حسن الخاتمة اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله يحال بينه وبين حسن الخاتمة فتجده يسعى في الدنيا ويرفض ويذهب ويجيء فاذا حل به الاجل اوقع الله في قلبه الشك والعياذ بالله
5:45ومات على ايش على غير ايمان مات على غير امام وقد ورد ان الشيطان يأتي الى الانسان في هذه الحالة الحرجة ويتمثل له صنما يدعوه الى عبادته والانسان في ذلك تلك الحال ما له نفس
6:06ضيق الصدر شديد الالم القلبي والبدني فربما يضل ولهذا كان الشيطان اشد ما يكون حرصا لاغواء بني ادم متى عند الموت لان لان الساعة الحاسمة وذكروا ان الامام احمد رحمه الله حضرته الوفاة
6:29فسمعوه يقول بعد بعد فلما افاق سألوه قالوا انك تقول بعد بعد فما هذا فقال ان الشيطان امامي يعض انامله انامله. يقول فتني يا احمد ونعم والله فاته جاءت محنة القول بخلق القرآن فثبت
6:50فاقول له بعد بعد وش معنى بعد بعد يعني ان الانسان ما دامت روحه في جسده فلا يأمن لا يأمن الفتنة فان الانسان قد يضل والعياذ بالله عند اخر ساعة
7:05ولكن ابشروا انه متى صدقت النية مع الله وصلح العمل فلن يخيب الله عبده ابدا لان الله تعالى اكرم من عبده اذا عمل له فابشر يا اخي ما دامت النية مع الله صادقة
7:25ان الله تعالى لن لن يخيبك ابدا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تعرف الى الله في الرخاء الجواب يعرفك في الشدة وهذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو حق
7:41يرحمك الله تصدق النية مع الله ييسر لك حسن الخاتمة وقيل ان فتنة ممعات ما يكون بعد بعد الموت لان الناس يفتنون في قبورهم يسأل الرجل اذا دفن وتولى عنه اصحابه
8:03يقال من ربك ما دينك؟ من نبيك فيثبت الله تعالى الذين امنوا بالقول الثابت ويقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد واما المنافق او المرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
8:24اذا فتنة الممات تشمل حالين الحال الاولى حال الانسان ايش عند الاحتضار والحالة الثانية حال الانسان بعد الدفن فانتم تستعيذوا بالله من الفتنتين جميعا. ومن فتنة المسيح الدجال المسيح الدجال رجل من بني ادم
8:52وهو بالحاء المهملة وليس كما قال بعض العلماء عفا الله عنا وعنهم انه قال المسيخ بالخاء ولا يقال المسيح لان المسيح ابن مريم لكن هذا خطأ عظيم فادح كيف يقول اعلم الخلق
9:14المسيح وانت تقول لا تقول المسيح قل المسيح وهذا من التنطع المذموم بل هو مسيح لكن فرق بين مسيح عيسى ابن مريم والمسيح الدجال المسيح الدجال كذاب يمسح الارض بسرعة
9:35ويجول فيها بسرعة لكنه دجال وعيسى ابن مريم رسول من من اولي العزم ثم هو يمسح الارض بالسياحة او كان لا يمسح ذا عاهة الا برئ باذن الله والفرق بينهما واضح
10:01المهم انك تستعيذ من فتنة المسيح الدجال الدجال جمع داجن او صيغة مبالغة من الدجل والظاهر وجمع ما ما تستقيم لكن هو صيغة مبالغة لكثرة دجلهم والدجل هو الكذب المموه
10:25الذي يظن سامعه انه صدق هذا المسيح الدجال رجل خبيث يخرج في اخر الزمان فتنة للانسان فقيل انه يدعي اولا انه نبي ويتبعه على ذلك من شاء الله ثم يدعي انه ربط
10:51وتكون الفتنة هنا ييسر الله له السماء والارض فيأمر السماء فتمطر والناس يشاهدون ويأمر الارض فتنبت والناس يشاهدون ويقتل الرجل فيمشي بين جزلتين من من جسده ثم يدعوه فيقوم هيا
11:15وهذه فتنة عظيمة جدا لا يشعر بها الا من يلامسها اما من تقرأ عليه فانه وان شعر بذلك واخشع الرجل به لكنه ليس ولكنه كما قيل ما راء كمن فتنته عظيمة
11:36جدا جدا ولهذا امرنا ان ان نستعيذ بالله من فتنة المسيح الدجال مع اننا تعودنا من قبل من فتنة المحن لكن نظرا لعظم فتنته قصت بالذكر وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ما بين خلق ادم وقيام الساعة
12:07فتنة اشد من فتنة المسيح الدجال وقال عليه الصلاة والسلام ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجكم دونه يعني وان يخرج بعدي فالله خليفتي على كل مسلم ووصفه صلى الله عليه وسلم لنا باوصاف لا تتعداه
12:30فهل يشرع لنا ان ان ان نستعين بالله من هذه الاربع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ منها الجواب نعم لقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
12:47ولانه في الفاظ اخرى قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه من فوائد هذا الحديث مشروعية الاستعاذة بالله من هذه الارض
13:09دليل من السنة الفعلية والقولية الثدي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو بها في صلاته والقولية انه امر بذلك ثم هذا الامر هل وعلى سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب
13:28للعلماء في هذا قولان القول الاول الوجوب والقول الثاني الاستحباب والقول بالوجوب قول قول لان الله تعالى قال لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر به ولان هذه ولان هذه امور عظام
13:49ينبغي للانسان ان يدعو الله تعالى في عصمته منها ولهذا امر طاووس احد التابعين المعروفين ابنه لما صلى ولم يستعذ بالله من هذه الاربع امره ان يعيد الصلاة وهذا يدل على انها عنده
14:09واجبة وان من تعمد تركها بطل الصلاة ولابد من الاعادة ووجوبها اقوى من وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وملوم ان المشهور عند الحنابلة ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
14:29ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به لكن لكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في التشهد لم يأتي بها مثل ما اتى بهذا يعني لم يقل الرسول عليه الصلاة والسلام اذا تشهد احدكم فليصلي علي
14:48لكن هنا قال اذا تشهد احدكم فليستعن بالله المهم نقول من فوائد الحديث مشروعية التعوذ بالله من هذه الاربع وهل ذلك على سبيل الوجوب او الاستحباب في هذان العلماء؟ قولان
15:05ومن فوائد هذا الحديث رحمة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في امته حيث امرهم ان يستعيذوا بالله من هذه الاربع رحمة بهم وخلاصا لهم من هذه الاربع ومن فوائدها
15:25من فوائده ان النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة الى ان يعيده الله من هذا وجه ذلك انه كان يستعيذ بالله من من هذا ولولا انه في حاجة الى ذلك
15:44لكان فعله نوعا من العبث الذي لا فائدة منه ومن فوائد هذه هذا الحديث اثبات عذاب القبر اذ لو لم يكن ثابتا لما كان حاجة الى استعاذت منه وقد سمعتم في الشرح
16:09هل هو على البدن او على الروح وهل هو مستمر دائم او منقطع آآ وبين القول في ذلك فان قال قائلا هل لابد في عذاب القبر من ان يدفن الانسان
16:28او نقول متى مات وسلمه اهله الى عالم الاخرة ثبت العذاب الجواب الثاني اذا مات وسلمه اهله الى عالم الاخرة حصل العذاب والنعيم وما دام بين ايديهم فانه لا يعذب
16:48لانه لم لم يدخل عالم الاخرة ويأتي ان شاء الله على فوائده الحديثة نعم ايش نعم نعم الوسوسة نعم. هل تكون من ومات عليها؟ هل تكون من باب صريح الايمان او
17:17لا ما هو مات عليها الوسوسة هذه التي تأتي الانسان في قلبه في الخالق او في الغسل او في الكتب ان ان قبلها واستقر عليها فيها كفر وردة وان نابذها
17:32وفر منها فلا تضره شيئا سواء عند الممات او قبل نعم الدجاج من بنوا دينهم على الخوارق من هم هم من بنوا دينهم على نعم نعم ما ما سمعت بهذا
17:57ما سمعت بها ان اكثر من مئة دجال صوفية اكثر من يتبع الدجال اليهود يدفع الدجال سبعين الف من يهود اصفهان في ايران ويتبعه عالم يأتي كل مكان كل مكان يمكن ان يدخله الا مكان مكانين
18:17هما مكة والمدينة نعم الذين هم على كل حال ما ما نستطيع ان نجزم الا عن معصوم ولا ولا اعلمه جاء عن معصوم لكن لعل هذا يريد ان ينفر من الصوفية
18:36ويقول انهم اكثر اتباع الدجال وانا اقول هم دجالون انتهى الوقت