شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 87
0:17النوع الثالث التوسل الى الله تعالى بافعاله وهذا لا بد ان يكون الفعل المتوسل به مطابقا تقال ومنه ما في هذا الحديث اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم
0:36اللهم بارك على محمد كما باركت على ابراهيم التوسل الى الله بماذا بافعالهم القسم الرابع الخامس القسم الرابع التوسل الى الله تعالى بالايمان به التوسع الى الله بالايمان به ومن ذلك
0:59قول الله تبارك وتعالى ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا فهنا التوسل الى الله تعالى بالايمان ان يغفر ذنوبهم بعده الخامس التوسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحة
1:23ومنه توسل اصحاب الغار ابو الغار هم ثلاثة دخلوا غارا لجأوا اليه انطبقت عليهم صخرة لم يستطيعوا ان يزحزحوها فقال بعضهم لبعض توسلوا الى الله تعالى بصالح اعمالكم فتوسل احدهم
1:46بكمال البر لوالديه وتغسل الثاني بكمال العفة وتوسل الثالث بكمال الامانة القصة مشهورة معروفة عندكم ولا لا ها معروف فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون خمسة السادس سادس التوسل الى الله تعالى
2:11بحال العبد مثل ان ان تقول اللهم اني فقير فاغنني جاهل فعلمني ضعيف فقوني ومنه قول موسى عليه الصلاة والسلام ربي اني لما انزلت الي من خير ثقيل ربي اني لما انزلت الي من خير فقير
2:33ووجه كون ذلك توسلا ان ذكر حال المرء تفويض العبد امره الى الله عز وجل وهذا سبب لاجابة الدعاء التوسل الى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح اي بان يدعو لك
2:55ومن ان رجلا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل تدعو الله يغيثنا فدعا فاغيثه هذا توسل الى الله بدعاء الرجل الصالح
3:14لكن ان طلبت من الرجل الصالح ان يدعو لك اه ان كان لعموم المسلمين فلا بأس لان هذا من الاحسان اذا الداعي والمدعو والمدعو له مثاله الحديث اللي ذكرني قلت والله يغيثني
3:33فهولعموم المسلمين فلو اتيت الى رجل صالح تتوخى ان تجاب دعوته وقلت ادعوا الله تعالى بنص المجاهدين ادعوا الله تعالى بالغيث للمسلمين فهذا طيب ومأثور وسنة وان كان الدعاء لك خاصة
3:52فهذا لا ينبغي لا ينبغي الا من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امن جانبه ان يغتر بذلك ولان الاجابة ولان اجابة دعائه
4:11قريبة ان لم تكن مضمونة ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر ان من امته سبعين الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا ولا عذاب قام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني
4:31منهم فدعا له وقال انت منه وهل من ذلك آآ الدعاء للمسلمين للميت الجواب لا دعاء المسلمين للميت شفاعة وليس وسيلة لان الميت ما طلب منهم ان يدعوا له حتى نقول انه توسل
4:57بدعائهم ولكنه شفاعة كم هذا من قسم سبعة ولا ستة كل هذه جائزة ومشروعة التوسل الى الله تعالى بالاموات اسألك بحرمة فلان او جاه فلان او ما اشبه ذلك توسل بدعي
5:26لا يجوز لانه لا فائدة منه فان كون هذا الذي تتوسل به من اولياء الله حيا او ميتا لا ينفعك والوسيلة لابد ان نعلم ان لها اثرا في اصول المطلوب
5:42لانها وسيلة فلابد ان نعلم ان لها اثرا في حصول المطلوب وماذا ينفعك او يكون سببا لحسن مطلوبك جاه الولي او جاه النبي لا ينفع شيء لان الجاه انما ينفع
5:59صاحبه ولا علاقة له بدعاء ولهذا كان القول الراجح ان التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم محرم لانه لا وسيلة في ذلك طيب من فوائد الحديث نعود الى فوائد حديث كتاب ابن العزاة
6:19ان اكمل من فوائده ان اكمل صفة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي هذه لان النبي صلى الله عليه وسلم علم امته اكمل ما يكون لكن هل هي واجبة
6:35الجواب لا لان ذكرنا ان ان قولهم قولوا اللهم ليش للإرشاد لأنه جواب عن سؤال فان جاء دليل يدل على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:53هو دليل خارجي اما هذا الحديث فلا طيب وهل تجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قيل انها تجب في العمر مرة وقيل لا تجب ولا في العمر مرة
7:10وهل تجب اذا ذكر اسمه عندك اكثر العلماء على انها لا تجب وانها سنة والظاهر من الادلة انها تجب اي تجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عند ذكره
7:28لحديث ابي هريرة المشكور ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك قل امين فقال امين والدعاء لا يكون على فعل وانما اكون على نعم والدعاء لا يكون على ترك سنة
7:49وانما يكون على ترك واجب وهذا القول ارجى انه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عندك ان تصلي عليه لكن ان صلى عليه الذاكر بان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يكفي ان تقول امين
8:09لان قول القائل قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعاء واذا كان دعاء فانه يكفي ان تؤمن عليه لان المؤمن على الداعي داع بدليل قول الله تبارك وتعالى
8:30قصة موسى حين قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما ولم يقل اجيبت دعوتك ذكر العلماء انه اي موسى
8:48كان يدعو وكان هارون يؤمن قال الله تعالى قد اجيبت دعوتكما واخذوا من ذلك ان المؤمن على الدعاء في حكم الداعي هل يمكن ان يقول من فوائده مشروعية تكرار الثناء على الله
9:08لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر انك حميد مجيد مرتين الجواب يمكن لا سيما اذا اختلف الجنس والنوع آآ هنا اللهم صلي ليس في اللهم بارك قوله انك حميد مجيد من اي انواع التوسل
9:37نعم نعم من باب التوسل الى الله باسمائه نعم هل يجوز نفس معين هل ينفعك سؤال هل ينفعه هل ينفعك نعم ولا لا اذا يقوم الانسان يصلي مصلى انسان تنفعك صلاتك
10:15ها طيب ما هو الذي في ذهنك الان هو الذي سألت عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوصل وميكا يلوس استفتاء اللهم نعم او بايش احسنت التوصل بالربوبية توصل بالصفة
10:55اي نعم رب رب اكتب لي اكتب لي وميكائيل واسرافيل بربوهيته لهؤلاء الثلاثة توسل اليه هو لم يقل اللهم اني اسألك بجبريل او بعمل جبريل وميكائيل لهؤلاء الثلاثة ها صفة من صفات الله
11:42واضح نعم من قولنا ان اللهم صلي على محمد سنة حديث ابن مسعود فقط لم يكن عليه شيء نعم هكذا هكذا ذكر اهل العلم اكثرهم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
12:04السنة ليست بواجبة ولا ركن لكن العلماء من قال انها ركن ومنهم من قال انها واجبة لكن ليس هناك دليل يعني يطمئن اليه العبد حيث يبطل صلاة المسلمين اذا لم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
12:23نعم ها نعم الفرق ظاهر انه اذا اذا اذا طلب من الرجل ان يدعو له لنفسه فقد دعا لشيء خاص وظهر افتقاره اليه اي الى الداعي وانت تجد فرقا بين اقول لرجل تاجر
12:47اعطني عشرة الاف اتصدق بها او اعطني النية ايهما ايهما الذي فيه الذل اعطيني فهذا ها الذي يسأل نفسه اذل والذي يسأل لغير هذا كرم كرم واحسان للسائل الا المسؤول والمسؤولية
13:11لا يقول مثلا سألوني الان يقول انه قد جاء في الحديث ان الرجل اذا دعا لاخيه بظهر الغيب قال الملك امين ولك بمثله هذا اذا لم يكن سؤال يعني لو ان شخصا علم من حال اخيه انه محتاج للدعاء
13:31اما مريظ اما ان يكون مريظا يحتاج الى الدعاء بالشفاء او فقيه يحتاج الدعاء بالغناء او ما اشبه ذلك فدعا له هذا هو هذا هو المستحب والذي يثاب عليه نعم
13:47بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وسلم وبارك على نبينا وعلى اله اجمعين. قال الحافظ عبدالغني رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو
14:06اللهم عذاب القبر ومن عذاب النار والممات ومن فتنة وفي لفظ لمسلم لتشهد احدكم اربع تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم فذكر نحوه بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب الذي نقرأ فيه الاحاديث هو باب التشهد
14:33والتشهد في الصلاة اه نوعان التشهد الاول وهو الذي يكون في الوسط الثلاثية والرباعية والشهر الاخير وهو الذي يليه السلام لكنه لا يطلق الا على التشهد اذا كانت الصلاة تشهدان
14:50يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته يعني يدعو دعاء مسألة يعني يسأل الله وقوله في صلاته لم يبين في هذا اللفظ
15:09اين مكان هذا الدعاء لكنه في في اللفظ الاخر بين ان ذلك في التشهد ولم يبين ايضا في اللفظ اي اي ولكن جاء في لفظ اخر في مسلم اذا تشهد احدكم التشهد الاخير
15:28فتعين الان ان يكون هذا الدعاء في التشهد الاخير الذي يليه السلام يدعو في صلاته يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر اللهم قال المعربون انها منادى وان اصلها يا الله
15:49فحذفت ياء وعوض عنها الميم واخرت الميم تبركا بالبداءة باسم الله عز وجل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اعود اي اعتصم والتجئ اليك من هذه الامور الاربع من عذاب القبر
16:13وعذاب القبر ثابت في القرآن والسنة وان شئت فقل الاجماع اما الكتاب ففي مثل قول الله تعالى عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
16:36يعرضون عليها غدوة وعشية متى في القبور قبل قيام الساعة ويوم تقوم الساعة يقال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وفي قراءة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ومن ذلك قول الله تعالى
16:53ولو سرائر الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذابا هون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون اليوم متى ان العهد الحضور يجب يا اخوان
17:15اليوم يعني هذا اليوم الحاضر وهذه كالصريح في اثبات عذاب القبر وقال عز وجل ولو ترى اذا يتوفى الملائكة اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم اما السنة لقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:42اثبات عذاب القبر واما ما هو اجماع او كالاجماع فان المسلمين كلهم اجمعوا على مشروعية هذا الذكر في الصلاة من عذاب القبر وكيف يمكن ان يتعود الانسان من شيء لا وجود له
17:59فانكار عذاب القبر انكار لاجماع المسلمين ولكنها عذاب القبر هل هو محسوس او هو عذاب غيبي الجواب هو عذاب غيبي لكن قد يطلع الله تعالى من شاء من عباده عليهم
18:18والا فالاصل انه غيب ومما اطلع الله عليه بعض عباده القبران اللذان مر بهما رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير فاطلع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على
18:39هذا في هذين القبرين وكما يذكر من حكايات كثيرة في هذا الامر من مشاهدة نار تنبعث من القبر او سماع اصوات مزعجة يدل على التعذيب لكن هذا لا يوثق به انما الثقة
19:04بما جاء في الكتاب والسنة وهل عذاب القبر دائم او منقطع الجواب انه ان كان المعذب كافرا فعذابه دائم غير منقطع وان كان المعذب من العصاة دون الكافرين فانه من الجائز ان
19:28ينقطع او يدوم لكنه ليس كعذاب الكافر في قبره فان ذلك دائم واما هذا فقد يدوم وقد لا يدوم وهل العذاب على الجسم او على الروح