شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 86
0:16العموم تشمل جميع افرادها الدليل قوله اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض لكن هل يدل على جميع افراده نصا او ظاهرا؟ الجواب الثاني ظاهرا
0:32لان النص على جميع افراد العام متعذر فتكون دلالته على الشمول دلالة ظاهرة وليست نصا بدليل لو كان عندك وعاء فيه مثل دراهم الاصل ان هذا الوعاء مملوء مملوء بالجراهم لكن قد يكون ايش؟ غير مملوء
0:53قد يكون غير ممنوع. الفاظ العموم هكذا. الاصل ان الفاظ العموم وعاء لجميع ما تشمله لجميع المعاني. لكن قد لا تشمل ولذلك كان في الفاظ العموم ما يراد به الخاص
1:08انتم معي في الفاظ العموم ما يراد به الخاص مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. الذين قال لهم الناس هل جميع الناس في مشارق
1:22الارض ومغاربها قالوا الرسول عليه الصلاة والسلام الناس قد جمعوا لكم نعم واحد ان الناس قد جمعوا لكم هل جميع الناس في مشارق الارض ومغاربها جمعوا لهم؟ لا وانما هم قريش
1:34فالحاصل ان العامة يشمل جميع افراده لكن هل هو بالتنصيص او بالظاهر بالظاهر طيب ومن فوائد هذا الحديث ان من ادعى خروج شيء من افراد العام فعليه الدليل فما دمنا قلنا ان العام يشمل جميع الافراد
1:54فمن ادعى خروج شيء من من افراده فعليه فعليه دليل كويس ان شاء الله بقية الكلام على هذا الحديث المستقبل نعم. هل نعم هذا ايضا من جنسها كثير من الناس بل لا نعرف
2:13الا انهم يقولون قال المؤلف رحمه الله نعم وهذي عادة العلماء اقرأ كل الكتب اقرأ في السياق يقول قال الفضيل ابن ابن عياض رحمه الله قال سفيان الثوري رحمه الله
2:28قال الامام احمد رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه هل الناس يقولون رضي الله عنا وعنه او رحمنا الله واياه؟ لا حتى حدثت حادثة وصاروا يقولون قال المؤلف رحمنا الله واياه
2:47انت الان تريد ان ترد جميل المؤلف معروف المؤلف كيف تبني بنفسك؟ وش زينته فما دام هذا الدعاء لسبب اخصصه بصاحب السلف فقل قال المؤلف ايش رحمه الله وهذا هو الذي كنا نعرفه من علمائنا
3:08رحمهم الله نعم وليد التورك اين ما هو الدليل سيأتينا ان شاء الله تعالى عند راشد الليل تاء ان شاء الله تستمع اليه. نعم. اذا قيل له بارك الله فيك قال واياك. هل هذا الرد الصحيح؟ صحيح
3:36او كله جائز لكن وفيك انسب للمطابقة نعم فعل محذور واعطاك اياك مثلا او اعطاك اعطاه اياك ايش هذا ورد حديث فيه انه يقول يغفر الله لك لكن يرحمك الله اصلح
4:01اصح واعم فهو احسن فهو اولى نعم في هذا شرح الاذكار النووي قبل الاذكار النووي فيه مشروح لكن الانسان ما يطمئن بعض الشروح لان بعضهم يكون عنده تحريف في ايات الصفات
4:20نعم نعم الطيب من اسماء الله وهذا هذا مهم ليس داخل في الدرس دعوة الى الى المغرب حتى معانا سؤال انتهى الوقت؟ طيب وهلا اداة تحظير الفرق بينهما ان الارض طلب برفق
4:44والتحفيظ طلب بحث فهو اشد الحاحا من العرب ومن العرض قوله قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقربه اليهم قال الا تأكلون عرض عليهم عرظا اي طلبا برفق الا اهدي لك هدية؟ والهدية
5:03فيها ما يعطى للشخص توددا وتحببا ثم بين هذه الهدية ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك وذلك فيما علمهم اياه
5:21في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليك لان الله امرنا ان نصلي عليه وان نسلم عليه فقال فقال جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي
5:41يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وفي لفظ فكيف نصلي عليك اذا كنا اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا والامر هنا للارشاد لانه جواب عن سؤال
6:06فيكون للارشاد اذ ان السائل مستفهم مسترشد فاذا جاء الجواب بالامر كان الامر للارشاد وليس للوجوب قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم يعني جاء الله ولكن كيف انقلبت يا الله الى اللهم
6:36قالوا انها حذفت منها ياء النداء وعوض عنها الميم وانما حذفت ليكون الابتداء بسم الله تعالى اولا وقبل كل شيء ولا يجمع بين ياء واللهم اذ لا يجمع بين العوظ
7:06والمعوظ ولكن قد يأتي شاذا في النظر كما قال ابن مالك رحمه الله والاكثر اللهم بالتعويض وشد يا اللهم في قرين اي في في النظر صل على محمد وعلى ال محمد صلي على محمد
7:34قال بعض العلماء الصلاة من الادميين الدعاء ومن الملائكة الاستغفار ومن الله الرحمة يعني فاذا قال قال فاذا اخبر الانسان ان الله صلى على نبيه فالمعنى رحمه واذا جاء الخبر عن الملائكة انهم يصلون على المؤمنين فالمعنى
7:59يستغفرون لهم واذا قلت صليت على صليت على فلان اي التعوف له لقول الله تعالى وصل عليهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم هذا هو المشكور عند كثير من العلماء
8:17لكن فيه نظر فيه نظر لان الله تعالى قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة عطف الرحمة على الصلاة والعطف يقتضي المغايرة والا تكون كلمتان بمعنى واحد وعلى هذا فليطلب للصلاة
8:38معنى اخر ذكروا عن ابي الها الرياح رحمه الله انه قال الصلاة من الله عز وجل على عبده هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى يعني تناول عليه عند الملائكة في الملأ الاعلى
8:58ومن المعلوم ان هذا التفسير يحتاج الى دليل لانه خبر عن امر غيبي والخبر عن عمل الغيبي لابد ان يكون عن طريق الوحل ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر ذلك انه فسر الصلاة في الثناء على الله على العبد في الملأ الاعلى
9:20لكن كأن ابا العلي رحمه الله اخذه من المعنى لان الصلاة لا بد ان تكون اخص من الدعاء فرأى ان من ان من افضل الاثبات ان يثني الله تبارك وتعالى على العبد
9:37ويدل على ان ثناء الله على العبد اهم من الثواب الحسي قول الله تبارك وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم فبدأ بالثناء عليهم
9:57لان الثناء اعظم من ثواب الحسي وقوله على محمد وعلى ال محمد سبق ان المراد بالال هم الاتباع على الدين الا اذا قلنا للاشباه على الدين فانه يكون المراد به
10:21المؤمنين من قرابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم كما صليت الكاف هنا للتعليم يعني كما انك صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم سابقا فنسألك ان تصلي على محمد وعلى ال محمد لاحقا
10:47اللهم بارك نعم انك حميد مجيد حميد بمعنى حامد وبمعنى محمود فهو جل وعلا حامد لمن يستحق الحمد وهو محمود لكمال صفاته نعم محمود يعني يحمده الخلق والمزيد اسم فاعل
11:20او صفة مشبهة اي ذو المجد والمجد هو العظمة والصداع وبارك على محمد وعلى ال محمد يعني انزل فيهم البركة بالعلوم والاموال وغيره كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
11:44اه في هذا الحديث فوائد عديدة منها عرضوا العلم على الطالب على طالب العلم منين يعقوب من ان كعب بن عجرة اهدى عرف على عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان يعلمنا
12:14ومنها استعمال ما فيه التشويق في ايصال العلم الى الطالب لا نعم الا اهدي لك هدية لان هذا شوق فان النفس اذا اذا قيل للانسان اهدي لك هدية لابد ان
12:36يشتاق ومنها ان التعليم يسمى هدية وعلى هذا فاذا علمت الف نفر مثلا لقد اهديت اليهم وهي افضل من هدية المال لانها تبقى ويكون فيها صلاح الدين والدنيا ومنها حرص الصحابة رضي الله عنهم
13:06على العلم لانهم سألوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يعلمهم كيف يصلون عليه ومنها طلب الكشف عن المجمل ليتمكن الانسان من من التنفيذ على الوجه المكروه اين المجمل
13:28المجمل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ومن ذلك ان طلب الكشف على المجمل عن المجمل ان الله تعالى قال للقلم اكتب قال ربي وماذا اكتب فطلب من الله تعالى ان يبين له المجمل
13:48لانه لا يمكن العمل بالمجمل الا بعد بعد معرفته ومنها ومنها التوسل بالشيء الى نظيره لقولهم علمنا كيف نسلم يعني ونقصنا ان ان نعرف كيف نصلي ومن فوائد هذا الحديث
14:17حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم امته اكمل ما يكون لقوله قولوا اللهم صلي على محمد لان هذه الصيغة اكمل ما يكون من الصيغ والا فيكفي للانسان ان يقول
14:33اللهم صلي على محمد ومنها التوسل بافعال الله عز وجل لقوله كما صليت على ابراهيم واعلم ان التوسل الى الله مع ان التوسل في الدعاء له انواع النوع الاول التوصل الى الله باسمائه
15:00اما تفصيلا واما اجمالا التوسل الى الله باسمائه اما تفصيلا واما اجمالا فان كان تفصيلا فليكن الاسم مطابقا للسؤال وان كان اجمالا فهو عام مثال الاجمال قوله اسألك اللهم بكل اسم هو لك
15:26سميت به نفسك الى اخر الحديث وهو حديث مشهور رواه ابن مسعود رضي الله عنه في دعاء الهم والغم هذا التوصل بالاسماء عموما ومثال التوسل بالاسم الخاص المناسب للمطلوب قوله
15:46قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما علمه ابا بكر فاغفر لي مغفرة من عندك انك انت ايش؟ الغفور الرحيم والداعي يدعو الله فيقول يا غفور اغفر لي هذا توسل الله نعم هذا توسل الى الله باسم من اسمائه مناسب
16:07ليش؟ للسؤال. طيب النوع الثاني التوسل الى الله تعالى بصفاته التوسل الى الله تعالى بصفاته مثل قول قولك اللهم برحمتك استغيث اللهم برحمتك استغيث ليس المعنى انك تستغيث بالرحمة لان الاستغاثة بالرحمة
16:31على انها هي المغيثة شرك وكفر لكنك تستغيث بالله متوسلا اليه بايش برحمته ومنه ايضا دعاء الاستخارة اللهم بعلمك اللهم اني استخيرك لعلمك واستقدرك بقدرتك فهذا من التوسل بالصفة