شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 40
0:16اما الفقهاء فيتكلمون عن ايش عن المتابعة. هل العمل هذا صحيح؟ ولا غير صحيح ولما كان لا بد من المتابعة ذكر العلماء رحمهم الله صفة الوضوء النبي عليه الصلاة والسلام صفة صلاته صفة صيامه صفة حجه من اجل ان يتابع الانسان فيها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:44بدأ المؤلف في حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيها اذا كبر يريد بذلك تكبيرة الاحرام. ومعنى كبر اي قال الله اكبر. سكت هنيهة اي قليلا
1:03قبل ان يقرأ وكان من حرص الصحابة رضي الله عنهم ان يتأملوا كل فعل او ترك كل قول او سكوت للنبي صلى الله عليه وسلم ويسأل عنه لماذا سكتوا ففطن ابو هريرة لهذا فقال فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة
1:35ما تقول بابي وامي متعلق محذوف التقدير افديك بابي وامي ارأيت سكوتك؟ يعني اخبرني عن سكوتك بين التكبيرة والقراءة ما تقول وهنا قال سكوت وقال ما تقول فكيف نجمع بين قوله سكوت وبين قوله ما تقول
2:03لان القول ليس بسكوت فهل في هذا الكلام من تناقض؟ لا ليس به تناقض والمراد بالسكوت هنا عدم رفع الصوت وبهذا نعرف ان السكوت يطلق على معنيين المعنى الاول عدم الكلام مطلقا
2:25والمان الثاني عبدالله عوض عدم رفع الصوت فما المراد به في هذا الحديث؟ عدم المراد بالصوت يتعين ان يكون هذا المراد لقوله ما تقول وانما قال رضي الله عنه ما تقول
2:43مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع صوته لانه اي ابا هريرة يعلم انه لا سكوت مطلقا في الصلاة يعني ليس في الصلاة عن الكلام وعدم نطق ابدا
2:57لان لانه لو قدر فيها شيء بلا بلا كلام لصار هذا الشيء عبثا لذلك قال ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي اجابه النبي عليه الصلاة والسلام بما يقول
3:16لانه يجب على النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ رسالة ربه ومن ذلك اذا سئل عن علم ان يبينه وهذا واجب عليه وعلى غيره كل من سئل عن علم يعلمه من علوم
3:32الشرع فالواجب عليه ان ان يبينه اذا كان السائل يقصد الاسترشاد وهذا القيد لا بد منه اما اذا كان يتتبع الرخص او يمتحن المسؤول فانه لا يجب عليه ان يجيبه
3:53فاذا علمت ان هذا الرجل قد سأل غيرك لكنه افتاه بما لا بما لا يريد فجاء يسأله فانت بالخيار ان شئت فاجب وان شئت فلا تجب لان هذا لا يريد الاستغشاء
4:06كذلك اذا علمت ان هذا الرجل يريد ان يمتحنك ويختبرك فلا تجيبه ان شئت. لانه لا يريد الاستشار اه قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
4:24اللهم قال المذنبون اصلها يا الله فحذفت منها يا ام النداء وعوض عن ياء النداء الميم واخرت الميم تيمنا بالبداءة بسم الله فهنا تجد ان الكلمة هذه صار فيها شيء من العمليات
4:51اصله اللهم يا الله حذفت منها ياء النداء هذه واحدة عوض عنها الميم الدالة على الجمع كأن الانسان جمع قلبه ونطقه على الله عز وجل ثالثا اخرت الميم تيمنا بالبداءة بسم الله
5:17يعني لم يقل ما الله بل قال اللهم اذا اللهم يعني يا الله الاخ اي نعم كيف العملية اللهم اللهم امين لا لا كيف العملية مو الاعراب؟ يعني ماذا عملنا بعد؟ ما دام اصغر يا الله وين وين يابس
5:43حذفت يا امنا وعود عنها الميم واخرت عن مكانها تأمرني بالبداءة بسم الله. طيب واختيرت الميم لانها دالة على الجمع كأن الانسان جمع قلبه ولسانه على ربه عز وجل باعد بيني وبين خطاياي
6:15يعني اجعلها بعيدة عني كما باعدت بين المشرق والمغرب وهذا يضرب مثلا للمبادرة في البعد ابعد ما يكون المشرق عن المغرب فيقول اللهم كما باعدت بين المشرق والمغرب ليس المراد حقيقة ذلك
6:37ليس المراجع حقيقة ذلك وانما المراد المبالغة بالمباعدة فهمتم يا جماعة؟ لان الرسول ما يريد ان تكون خطاياه في جانب وهو في جانب بل يريد ان لا تقع منه خطايا ابدا
6:53لكن هذا يذكر في اللغة العربية ايش؟ للمبالغة في المباعدة ولهذا قال الله تعالى يا ليثي بيني وبينك بعدا المشرقين طيب باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت الى اخر. الخطايا جمع خطيئة
7:15والخطيئة ارتكاب المخالفة عن عمل المخالفة عن عمد وهنا يكون هناك اشكال وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليتعمد ارتكاب الاثم فيقال هو لم يسع عن نفسه الاثم
7:40لكن هذا دعاء لتثبيته على ذلك وعدم قيامه به كما اننا الان نصلي عليه ومفروض علينا ان نصلي عليه مع ان الله ايش؟ قد صلى عليك ان الله وملائكته يصلون على النبي فيكون المراد بذلك التوكيد
8:02طيب اذا الخطايا جمع خطيئة وهي ارتكاب ايش؟ المخالفة عن عمل فهل الرسول عليه الصلاة والسلام يرتكب المخالفة عن عم؟ لا والله الى ما الفائدة وهو معصوم من ذلك. الفائدة هو تأكيد ذلك والثبات والثبات عليه. لان الانسان بشر قد يخطئ
8:27كما باعدت بين المشرق والمغرب وهذا سؤال من النبي صلى الله عليه وسلم الا يرتكب الخطيئة اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس يعني نقني من الخطايا التي وقعت مني
8:46كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اي من ايش؟ الوسخ واختار الثوب الابيض لان الوسخ فيه اظهر من غيره من الالوان الان اذا كان الانسان ثوب ابيض ووقعت في ادنى شيء من الاسر
9:05يتبين يتبين اذا كان الثوب الابيض لا ولهذا في ايام الشتاء اذا كنتم تلبسون ثيابا سودا متى تصلونه تغسلونها اول الشتاء ولا تغسلونها في المرة الثانية الا في اخر الشهر
9:24لكن في الصيف وانتم تلبسون البياض ما يبقى عندكم الا اسبوعا او او شبه اه لان الثوب الابيض يتوسخ بسرعة. ولهذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم الثوب الابيظ على غيره لان
9:42الدنس يبدو فيه ويذهب اكثر من غيره وهذا في الخطايا التي قد اصابها ويمكن ان نقول ان هذا من باب ايش؟ التثبيت يعني على فرض ان يقع منه الخطية اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
10:03هذا امر زائد على التنقية لان التنقية ازالة الوسخ والغسل ازالة اثره فهي ابلغ من من ايش؟ من التنقية ولهذا لو اصاب ثوبك وسخ فحتكته بظله زال الوسخ لكن اثره باقي. فاذا غسلته زاد الاثر
10:28لكن هنا قال اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد الماء لا شك انه يوصل به لكن الثلج والبرد لا يوصل به لكنه يفيد ايش التبرير والخطايا عقوبتها الالم والحرارة فكان من المناسب ان ان يذكر
10:58مع الماء الذي يزيل الوسخ الثلج والبرد ليزول اثر الذنب الحسي والمال في هذا الحديث قواعد منها اثبات التكبير للصلاة لقوله اذا كبر للصلاة وهذه التكفيرة ركن لا تنعقد الصلاة الا به
11:25انتبه ركن لا تنعقد صلاة الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير ولامره صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته اذا قامت الصلاة ان يكبر ويشترط ان تكون بلفظ التكبير
11:44الله اكبر فلو قال الله اجل الله اعظم الله اشد بأسا واشد تنكيرا وما اشبه ذلك فان ذلك لا يجزئه لابد ان يكون بلفظ التكبير ولابد ان تكون خالية عن لحن يحيل المعنى
12:08فان كانت بلحن يحيل المعنى لم تصح لو قال االله اكبر لم تصف لان هذا المد يحول الجملة من خبر الى استفهام الله اكبر استفهام كقوله تعالى االله خير ام لا يشركون
12:34فلا تجزئ ولو انه قال الله اكبر قال العلماء لا يجزئ لان اكبار على وزن اسباب واسباب جمع سبب واكبار جمعوت كبر والكبر في اللغة الطبل الطبل الذي يضرب به في العسل
13:05ومعلوم ان هذا المعنى فاسد اللحن هنا يفسد المعنى فلو قال الله اكبر قلنا لا صلاة له لماذا لان هذا لحن يفسد به المعنى انتبه فاذا قال قائل ان العامية
13:31لا يريد اطلاقا الطبل وانما يريد الله عز وجل يريد وصف الله بالكبرياء فما الجواب قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اقضي بنحو ما اسمع ولو سلمنا لهذا
13:49لقلنا ان العامية اذا قال صراط الذين انعمت عليهم كانت صلاتهم صحيحة ومعلوم انها ليست صحيحة مع انه يريد قل الصراط الذين انعمت انعمت عليهم يريد بها الله عز وجل. ومع هذا لا يصلح. ولقلنا ان العامي اذا قال اهدنا الصراط
14:09المستقيم لصحت صلاته مع انها لا تصح فالعبرة باللفظ فنقول لا اذا ماذا نصلب العوام؟ الذين يقولون الله اكبر ايش نعم؟ نعلمهم نعلمهم كما علم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم المسيء في صلاته
14:33وهذا واجبنا اما السكوت ونحن نسمع المؤذن يقول الله اكبر او الامام يقول الله اكبر لا سيما اذا اراد الجلوس للتشهد الاول والاخير او اذا قام او اذا سجد فعلينا
14:49ان نعلمه طيب لو قال الله اكبر ابدل الهمزة توا فهذا اللحن لا يحيل المعنى لان اللغة العربية تجوز ضم الهمزة اذا كان الذي قبلها مضموما وعلى هذا فقوله الله اكبر فقوله الله اكبر
15:14يعني ان التكبير صحيح ومن فوائد هذا الحديث ان الصلاة ليس في اي ركن من اركانها سكوت سكوت يعني يعني ايش؟ عدم عدم كلام لا يمكن وجهه ان ابا هريرة رضي الله عنه
15:39فهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لابد ان يقول شيئا في هذا في هذا السكوت الذي هو عدم الجهر ومن هنا نأخذ ان جلسة الاستراحة ليست مقصودة لذاتها لانها لو كانت مقصودة لذاتها لكان لها ذكر
16:01وهي ليس لها ذكر ليس له تكبير في اولها ولا في الانتقال منها. ولا ذكر فيها فهي ليست من اجزاء الصلاة لكنها مقصودة لغيرها وهي اعطاء البدن الراحة وعدم المشقة
16:25والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها حين كبر اذ ان الذي نقلها عنه ما لك بن حويرث وهو من جملة الوفود الذين كانوا يتوافدون على الرسول عليه الصلاة والسلام
16:42في عام تسع من الهجرة ويدل لهذا ايضا ان الرسول اذا اراد ان يقوم كما في حديث ما لك بن حويرث اعتمد على يديه ثم قام وهذا الاعتماد انما انما يحتاجه من
16:59ايش؟ من يشق عليه ان يقوم بلا اعتماد